2025年高?？荚嚲C合寫作練習(xí)題及答案材料一2024年11月，敦煌研究院與某科技團(tuán)隊(duì)聯(lián)合發(fā)布“數(shù)字藏經(jīng)洞2.0”項(xiàng)目。該系統(tǒng)利用多光譜掃描、AI圖像修復(fù)及知識(shí)圖譜技術(shù)，不僅將1.6萬余件敦煌文獻(xiàn)的清晰度提升至4K級(jí)，更通過自然語言處理技術(shù)，自動(dòng)識(shí)別文獻(xiàn)中的佛教術(shù)語、歷史地名與俗字異體字，構(gòu)建起跨語言、跨朝代的文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。研究者表示，過去整理一卷《金剛經(jīng)》寫本需3名專家耗時(shí)2周，如今AI輔助下僅需1天，且能發(fā)現(xiàn)人工整理時(shí)遺漏的17%的異體字信息。材料二2024年中國作協(xié)年度詩歌獎(jiǎng)評(píng)選中，一首標(biāo)注“AI輔助創(chuàng)作”的作品引發(fā)爭(zhēng)議。該詩以“城市雨巷”為主題，融合了戴望舒《雨巷》的意象與博爾赫斯“鏡子與迷宮”的哲思，語言凝練如古典詞牌，情感層次卻被評(píng)委指出“精準(zhǔn)卻空洞”。詩人李青在獲獎(jiǎng)感言中坦言：“我輸入了‘孤獨(dú)’‘現(xiàn)代性困境’‘江南記憶’三個(gè)關(guān)鍵詞，AI提供了200個(gè)版本，我篩選修改了27次。它能模擬100位詩人的風(fēng)格，卻模擬不了我站在祖父舊宅前，看雨絲打在青瓦上時(shí)，突然涌上來的那種說不出的痛。”材料三2024年12月，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《數(shù)字時(shí)代的文化傳承報(bào)告》。報(bào)告指出，全球65%的青少年通過短視頻、VR展覽等數(shù)字渠道接觸傳統(tǒng)文化，較2019年提升42個(gè)百分點(diǎn)；但同時(shí)，38%的受訪者表示“看過很多‘古風(fēng)’內(nèi)容，卻記不住具體講了什么”。人類學(xué)家張宏在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“技術(shù)是文化的‘?dāng)U音器’，但擴(kuò)音器本身不會(huì)產(chǎn)生聲音。如果我們只沉迷于調(diào)整擴(kuò)音器的音色，卻忘記往里面輸入真正的‘聲音’，文化傳承終將淪為技術(shù)的表演秀?！辈牧纤?024年“非遺新造”設(shè)計(jì)大賽中，00后設(shè)計(jì)師王雨的作品“苗繡·數(shù)據(jù)流”奪得金獎(jiǎng)。她將苗繡的“蝴蝶媽媽”圖騰轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)數(shù)字紋樣，用編程代碼模擬絲線的經(jīng)緯走向，再通過3D打印技術(shù)制作出可穿戴的透明胸針——當(dāng)佩戴者移動(dòng)時(shí)，胸針內(nèi)置的傳感器會(huì)根據(jù)動(dòng)作頻率變換紋樣，傳統(tǒng)圖騰與現(xiàn)代數(shù)據(jù)波動(dòng)形成奇妙共振。評(píng)委評(píng)價(jià)：“技術(shù)沒有消解傳統(tǒng)，反而讓傳統(tǒng)獲得了與當(dāng)代生活對(duì)話的‘新語法’?！睂懽饕笳?qǐng)綜合以上材料，以“技術(shù)浪潮中的文化傳承”為核心，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于800字。參考范文技術(shù)的浪潮從未像今天這樣洶涌。當(dāng)AI修復(fù)古籍的效率超越老學(xué)究的案頭筆硯，當(dāng)算法提供的詩歌在獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)選中引發(fā)爭(zhēng)議，當(dāng)數(shù)字手段讓傳統(tǒng)文化觸達(dá)更多年輕群體卻又面臨“看過即忘”的尷尬，我們不得不追問：在技術(shù)與文化的相遇中，什么是該堅(jiān)守的根脈？什么是可創(chuàng)新的路徑？技術(shù)是文化傳承的“加速器”，卻非“發(fā)動(dòng)機(jī)”。敦煌“數(shù)字藏經(jīng)洞2.0”的案例最具說服力：多光譜掃描讓千年墨跡重見天日，AI修復(fù)讓殘卷上的模糊字跡“起死回生”，知識(shí)圖譜更將分散的文獻(xiàn)串聯(lián)成活的歷史網(wǎng)絡(luò)。這些技術(shù)手段極大降低了文化傳播的門檻——過去只有敦煌研究院的專家能接觸的文獻(xiàn)，如今普通中學(xué)生在手機(jī)上就能放大查看；過去需要翻遍十本專著才能理清的歷史脈絡(luò)，如今點(diǎn)擊關(guān)聯(lián)標(biāo)簽即可自動(dòng)提供。但技術(shù)加速的是“傳播效率”，而非“文化內(nèi)核”的提供。正如材料中人類學(xué)家張宏所言，技術(shù)是“擴(kuò)音器”，若沒有真正的“聲音”輸入，擴(kuò)音器再高級(jí)也只是空響。敦煌文獻(xiàn)的價(jià)值，終究在于其中承載的佛經(jīng)翻譯、民間契約、藝術(shù)圖案所記錄的唐人生活與精神世界，而非掃描分辨率多高、加載速度多快。技術(shù)可以讓更多人“看到”文化，卻無法替代人們“理解”文化的過程。技術(shù)可能重塑文化的“表達(dá)形式”，但無法改寫文化的“情感基因”。AI輔助創(chuàng)作的詩歌爭(zhēng)議，恰恰暴露了技術(shù)在情感傳遞上的局限。那首融合了《雨巷》與博爾赫斯的作品，語言上無可挑剔，結(jié)構(gòu)上嚴(yán)絲合縫，卻被評(píng)委指出“精準(zhǔn)卻空洞”。問題不在于技術(shù)不夠先進(jìn)——AI已經(jīng)能分析百萬首詩歌的用詞習(xí)慣、押韻規(guī)律甚至情感傾向，而在于它無法復(fù)制人類獨(dú)有的“經(jīng)驗(yàn)褶皺”。詩人李青提到的“站在祖父舊宅前，看雨絲打在青瓦上時(shí)突然涌上來的痛”，是具體的、個(gè)別的、帶著體溫的情感，是童年記憶與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的碰撞，是時(shí)間流逝與生命傳承的頓悟。這種情感不是“孤獨(dú)”“現(xiàn)代性困境”等關(guān)鍵詞能完全概括的，更不是算法能通過“關(guān)鍵詞+風(fēng)格模擬”提供的。文化的核心從來不是“技巧”或“模板”，而是人類在具體情境中產(chǎn)生的獨(dú)特體驗(yàn)與思考。技術(shù)可以模仿表達(dá)形式，卻模仿不了體驗(yàn)的“原真性”——就像VR能還原敦煌莫高窟的壁畫色彩，卻還原不了張大千當(dāng)年在洞窟里點(diǎn)著油燈臨摹時(shí)，油煙熏黑洞壁的那抹歲月痕跡；3D打印能復(fù)制青銅器的紋樣，卻復(fù)制不了古人鑄造時(shí)“范鑄必誠”的虔誠之心。真正的文化傳承，是技術(shù)與人文的“雙向賦能”。00后設(shè)計(jì)師王雨的“苗繡·數(shù)據(jù)流”作品，提供了最佳注腳。她沒有將苗繡視為博物館里的“老物件”，而是用編程代碼解析其“蝴蝶媽媽”圖騰的構(gòu)成邏輯，用3D打印技術(shù)賦予傳統(tǒng)紋樣動(dòng)態(tài)表達(dá)——當(dāng)佩戴者移動(dòng)時(shí)，胸針上的圖騰會(huì)隨動(dòng)作頻率變換，傳統(tǒng)的生命崇拜與現(xiàn)代的數(shù)據(jù)波動(dòng)形成微妙對(duì)話。這不是“技術(shù)改造傳統(tǒng)”，而是“傳統(tǒng)激活技術(shù)”：苗繡的紋樣邏輯為代碼編寫提供了美學(xué)框架，技術(shù)則為傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)造了新的應(yīng)用場(chǎng)景。這種雙向賦能，讓文化傳承從“保存過去”轉(zhuǎn)向“連接現(xiàn)在”。就像故宮的“數(shù)字文物庫”不僅是文物的電子檔案，更是設(shè)計(jì)師尋找靈感的“素材銀行”；三星堆的AR復(fù)原不僅是遺址的虛擬再現(xiàn)，更是青少年理解“古蜀人如何看星空”的橋梁。技術(shù)讓文化“活”起來，文化讓技術(shù)“有”溫度，二者共同編織出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)。站在技術(shù)浪潮的潮頭回望，從龜甲獸骨到簡(jiǎn)牘縑帛，從紙質(zhì)書籍到數(shù)字文獻(xiàn)，文化傳承的