魯迅立人思想對當(dāng)代青年躺平文化的啟示一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：當(dāng)代中國青年躺平文化，作為一種對內(nèi)卷與功績主義壓力的消極回應(yīng)，已成為一個亟需深度闡釋的社會現(xiàn)象。主流研究多從社會學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)視角將其歸因于結(jié)構(gòu)性困境，卻忽視了其背后深刻的精神史與思想史維度。本文旨在引入魯迅的立人思想，將其作為一種批判性的理論資源，對躺平文化進(jìn)行精神內(nèi)核的診斷與反思。本研究采用理論思辨與文本互證的方法，將躺平置于魯迅對鐵屋子與看客的經(jīng)典批判框架中進(jìn)行審視。研究發(fā)現(xiàn)，躺平并非一種積極的抵抗，而是清醒的絕望與非暴力不合作的消極自處，是魯迅所憂思的無聲的中國在當(dāng)代的一種變形。它是一種意識到了鐵屋子之后的放棄吶喊，本質(zhì)上仍未脫離看客與奴隸的邏輯。魯迅立人思想的當(dāng)代啟示在于，它要求青年超越躺平式的消極解構(gòu)，轉(zhuǎn)向積極的精神建構(gòu)。這種建構(gòu)包含三個層面：其一，是對內(nèi)卷等現(xiàn)代吃人禮教的深刻精神反抗，而非身體的退出；其二，是立誠，即真誠地面對自我的虛無，并在此基礎(chǔ)上尋求個體的精神自立；其三，是從原子化的退守轉(zhuǎn)向自覺的聯(lián)合，以精神界之戰(zhàn)士的韌性姿態(tài)，探索第三樣的生活可能。關(guān)鍵詞：立人思想，魯迅，躺平，內(nèi)卷，精神界之戰(zhàn)士二、引言在百年之后的今天，中國社會正經(jīng)歷著一場深刻的范式轉(zhuǎn)型與精神陣痛。以內(nèi)卷為表征的功績主義競爭邏輯，滲透到社會生活的每一個毛細(xì)血管，從教育場域的雞娃到職場的九九六，一種精疲力竭的社會心態(tài)正在彌漫。正是在這一宏大背景下，躺平文化作為一種反向的亞文化姿態(tài)，在青年群體中迅速發(fā)酵并出圈。它以不買房、不結(jié)婚、不消費、不奮斗的低欲望面目出現(xiàn)，被視為對主流成功敘事的集體背叛與消極抵抗。這一現(xiàn)象引發(fā)了社會輿論的撕裂：一方批判其為喪失斗志的犬儒主義與不負(fù)責(zé)任；另一方則同情地理解其為結(jié)構(gòu)性壓力下個體的理性選擇與最后的反抗。然而，這兩種道德化或經(jīng)濟(jì)化的歸因，似乎都未能觸及躺平現(xiàn)象最核心的精神癥結(jié)：這是一種怎樣的反抗？這種反抗的精神底色是什么？它指向一種新的主體性的誕生，還是舊的虛無主義的回潮？吊詭的是，當(dāng)代青年的精神困境，與五四前夜魯迅所面對的精神困局，形成了跨越時空的互文。魯迅在《文化偏至論》與《摩羅詩力說》中，石破天驚地提出了立人的思想總綱。他痛陳中國積弱的根源，不在器物之末，而在精神之本。他呼喚的人，是破偽士之瞞，立真誠之聲，張個性之力，重精神之尊的現(xiàn)代個體。因此，本文的核心研究問題是：魯迅的立人思想，作為中國現(xiàn)代性最深刻的批判資源，對于診斷當(dāng)代青年的躺平文化，具有何種的理論穿透力？躺平所表征的個體化退守，與魯迅所批判的看客心態(tài)與奴隸邏輯，存在何種內(nèi)在的精神關(guān)聯(lián)？更重要的是，立人思想中所蘊含的精神界之戰(zhàn)士的積極反抗與韌性戰(zhàn)斗的理想，能為當(dāng)代青年超越躺平的虛無與無力感，提供怎樣的精神啟示與實踐路徑？本研究的目標(biāo)，正是試圖激活魯迅思想的當(dāng)代性，在歷史與現(xiàn)實的對撞中，重估躺平的精神價值，并探尋中國青年精神自立的可能。三、文獻(xiàn)綜述本研究的理論對話，建立在對躺平文化的社會學(xué)與心理學(xué)分析、對魯迅立人思想的學(xué)術(shù)史梳理，以及兩者之間連接的思想史縫隙三個板塊之上。首先，關(guān)于躺平文化的既有研究，是本分析的經(jīng)驗基礎(chǔ)。這部分文獻(xiàn)異軍突起，呈現(xiàn)出跨學(xué)科的特征。社會學(xué)的研究，多將其置于東亞社會普遍的低欲望社會脈絡(luò)中，將其視為社會流動性下降、資本回報率高于勞動回報率的結(jié)構(gòu)性后果。青年通過自我剝削的退出（即躺平），來表達(dá)對內(nèi)卷這一無效競爭的理性抵制。文化研究則分析其作為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化迷因（梗）的傳播機(jī)制，及其自嘲與解構(gòu)的話語策略。心理學(xué)的研究，則傾向于將其與職業(yè)倦怠、習(xí)得性無助乃至抑郁情緒相關(guān)聯(lián)。這些研究的貢獻(xiàn)在于，它們提供了豐富的社會與經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性解釋，揭示了躺平的不得已與合理性。然而，它們的局限在于去精神化與去歷史化。它們精細(xì)地描述了躺（下）的姿勢，卻未能深入拷問躺（下）的心靈。其次，關(guān)于魯迅立人思想的研究，是本分析的理論基石。這一領(lǐng)域的研究源遠(yuǎn)流長，構(gòu)筑了中國現(xiàn)代思想史的核心內(nèi)容。學(xué)術(shù)史的梳理表明，研究路徑主要有三：一是思想史的溯源，探討立人思想與尼采的超人哲學(xué)、克爾凱郭爾的存在主義以及章太炎的國粹思想的復(fù)雜淵源。二是哲學(xué)的闡釋，深入辨析立人思想的內(nèi)在維度，如個性主義的內(nèi)涵、精神與物質(zhì)的關(guān)系、立誠的道德基礎(chǔ)等。三是文學(xué)的印證，即分析魯迅的文學(xué)創(chuàng)作（如《狂人日記》、《阿Q正傳》、《野草》）是如何藝術(shù)地實踐與深化其立人的思想訴求的。這些研究的貢獻(xiàn)在于奠定了立人思想的經(jīng)典地位。但其局限也顯而易見：它們大多將立人思想博物館化了，將其禁錮在五四的歷史語境中，而未能激活其作為一種活的批判理論，介入當(dāng)代社會精神問題的能動性。最后，兩類文獻(xiàn)之間存在著巨大的理論縫隙。躺平研究缺乏精神的深度，立人研究缺乏現(xiàn)實的在場。盡管偶有文章呼吁用魯迅精神激勵青年，但大多停留在口號式的比附，而缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理論證。躺平這一后現(xiàn)代的消極主體性癥候，與立人這一現(xiàn)代的積極主體性構(gòu)建，之間的內(nèi)在張力與轉(zhuǎn)化的可能，尚未被真正地問題化。本文的理論創(chuàng)新與切入點正在于此：本文拒絕將躺平與立人簡單地對立或類比，而是試圖建立一種批判性的診斷關(guān)系。本文旨在論證，躺平文化所暴露出的意義危機(jī)與主體虛無，恰恰印證了魯迅立人未竟的歷史任務(wù)的當(dāng)代迫切性。本文試圖以立人為手術(shù)刀，解剖躺平的精神肌理，并探尋其自我超越的啟示。四、研究方法本研究的性質(zhì)為一項理論思辨與文化批判的思想史研究。其核心目的，不是經(jīng)驗性地測量躺平群體的態(tài)度，而是概念性地辨析躺平文化的精神內(nèi)核，并通過將其與魯迅立人思想進(jìn)行理論的對質(zhì)（juxtaposition），來揭示后者的當(dāng)代啟示價值。本研究的整體研究設(shè)計框架，是批判性的文本闡釋學(xué)。本研究將立人思想與躺平文化，均視為意義的文本系統(tǒng)，前者是規(guī)范性的應(yīng)然文本，后者是癥候性的實然文本。本研究的方法論核心，在于激活應(yīng)然文本的批判力量，去照亮與診斷實然文本的內(nèi)在困境。本研究所賴以分析的數(shù)據(jù)或文本，主要來源于兩個知識譜系：第一，魯迅立人思想的核心文本。這是本研究的理論與規(guī)范的基石。本研究將精讀并編碼魯迅在五四前后奠定其立人思想的核心文章，特別是《文化偏至論》、《摩羅詩力說》，以及體現(xiàn)其鐵屋子比喻與看客批判的《吶喊》自序、《藥》、《阿Q正傳》、《狂人日記》等經(jīng)典文本。第二，躺平文化的表征文本。這是本研究的批判與診斷的對象。本研究拒絕將躺平視為鐵板一塊，而是將其視為一個話語的集合體。本研究將系統(tǒng)性地搜集與分析：其一，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中關(guān)于躺平的源起性宣言（如躺平即是正義等帖子）；其二，主流媒體與自媒體對內(nèi)卷與躺平的典型評論與分析；其三，學(xué)術(shù)界（特別是社會學(xué)）對躺平現(xiàn)象的理論化概括與實證研究報告。本研究的分析技術(shù)，將是一種比較與診斷的遞進(jìn)式論證：第一步，互文的診斷（Diagnosis）。本研究將首先系統(tǒng)性地比較鐵屋子的隱喻與內(nèi)卷的困境，看客的麻木與躺平的清醒的絕望。分析的重點在于辨異，即躺平的新癥候在哪里。第二步，批判的介入（Critique）。本研究將運用立人思想中個性主義、精神反抗、立誠等核心規(guī)范，去批判躺平文化的消極性、虛無性與原子化的局限。第三步，啟示的重構(gòu)（Enlightenment）。在診斷與批判的基礎(chǔ)上，本研究將提煉立人思想中韌性戰(zhàn)斗、精神自立等積極因素，并嘗試將其轉(zhuǎn)譯為能夠回應(yīng)當(dāng)代青年精神困境的可能的出路。通過這三個層次的理論操作，本研究旨在完成一次有學(xué)理深度的思想的對話。五、研究結(jié)果與討論通過將躺平文化置于魯迅立人思想的批判性框架下進(jìn)行對質(zhì)，本研究揭示了躺平的精神癥結(jié)所在，并提煉了立人思想對超越這一困境的三重深刻啟示。（一）躺平的精神診斷：從昏睡的鐵屋子到清醒的內(nèi)卷本研究的第一個核心發(fā)現(xiàn)是，躺平文化并非魯迅時代的昏睡與麻木的簡單重復(fù)，而是一種意識到鐵屋子的存在之后，選擇了放棄吶喊的清醒的絕望。魯迅在《吶喊》自序中描繪的鐵屋子，其最可怕的之處在于熟睡的眾人。他們無意識地悶死，是不知的悲劇。而內(nèi)卷所代表的當(dāng)代的鐵屋子，其結(jié)構(gòu)更為精妙，它不再是禮教的束縛，而是功績主義的無限競爭。躺平的青年，恰恰是這個時代最清醒的少數(shù)人。他們深刻地意識到了這場競爭的荒誕與虛無，看透了奮斗的異化與成功的虛妄。然而，問題正在于清醒之后的選擇。魯迅的吶喊，是明知不可為而為之，是肩住黑暗的閘門，其精神是積極的反抗。而躺平的選擇，是明知荒誕而順從于荒誕，是放棄對閘門的沖擊。這構(gòu)成了一種新的看客形態(tài)。（二）躺平的局限：消極抵抗的犬儒化與阿Q化本研究的第二個發(fā)現(xiàn)是，從立人思想的批判視角看，躺平的抵抗是消極的、非主體的，它極易滑向犬儒主義與精神勝利法的變種。魯迅畢生所批判的，是瞞與騙的國民性，以及奴隸在做穩(wěn)了與想做而不得之間的循環(huán)。阿Q的精神勝利法，是在現(xiàn)實的失敗中，通過精神的幻想來獲得滿足。躺平的話語，在某種程度上共享了這一邏輯。（話語分析A）我不參與你們的游戲，所以你們的勝利也是虛假的，而我的失?。ㄌ善剑┓炊钦鎸嵉膭倮?。立人思想要求的個性主義，是積極的張揚與創(chuàng)造，是精神界之戰(zhàn)士的特立獨行。而躺平的個性，是消極的自我萎縮。它放棄了創(chuàng)造的可能，退守到最低的生存需求。這是一種原子化的非暴力不合作，它解構(gòu)了內(nèi)卷的合法性，但未能建構(gòu)起新的價值的根據(jù)地。它只是從想做奴隸而不得的焦慮（內(nèi)卷），跳到了暫時做穩(wěn)了（自我放逐）奴隸的平靜。（三）立人的啟示：超越躺平的三重路徑本研究的核心貢獻(xiàn)，在于提煉了立人思想超越躺平困境的三重積極啟示。第一重啟示：從身體的退出到精神的反抗——立人的批判性。躺平是身體的退出，是行為的消極。而立人思想首先要求的，是精神的在場與積極的批判。啟示在于，真正的反抗，不是不參與內(nèi)卷的游戲，而是敢于公開地質(zhì)疑游戲規(guī)則的不合理。內(nèi)卷這一現(xiàn)代的吃人的禮教，需要的是現(xiàn)代的狂人。青年不應(yīng)是無言的退出者，而應(yīng)是清醒的發(fā)問者。這要求青年撿起思想的武器，對功績主義的合法性、對資本的邏輯、對成功的單一標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行不妥協(xié)的精神反抗。第二重啟示：從價值的虛無到意義的自立——立人的建構(gòu)性。躺平的核心危機(jī)是意義的虛無。當(dāng)外部的價值（金錢、地位）崩塌后，個體懸浮在無意義的真空中。而立人思想的核心訴求，是建構(gòu)。魯迅借摩羅詩人之力，呼喚的是內(nèi)曜的精神與個體的尊嚴(yán)。啟示在于，青年必須完成從破（解構(gòu)主流價值）到立（建構(gòu)個體價值）的關(guān)鍵一躍。這要求一種向內(nèi)的探索，即立誠。青年必須真誠地面對自我的虛無，不自欺，不瞞騙，并在此誠實的基礎(chǔ)上，自主地選擇并承擔(dān)起自己的人生意義，無論這種意義多么的邊緣或小眾。第三重啟示：從原子化的退守到韌性的聯(lián)合——立人的實踐性。躺平是原子化的、孤立的個人行為，它放棄了聯(lián)合的可能。而魯迅的立人，其目的是立國之本。他立的人，是為了革新的群。啟示在于，超越躺平的無力感，必須重建有意義的社會聯(lián)結(jié)。立人思想呼喚的是韌性的戰(zhàn)斗。當(dāng)代青年需要的，是從線上的共鳴，走向線下的實踐。這種實踐可以是微小的，如創(chuàng)建非功利的興趣社群、參與公益活動、探索另類的生活方式（如數(shù)字游民、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)）。關(guān)鍵在于行動，在于在行動中尋找同道，在微小的聯(lián)合中撬動鐵屋子的縫隙。六、結(jié)論與展望本研究通過激活魯迅立人思想的批判潛能，對當(dāng)代青年躺平文化的精神內(nèi)核進(jìn)行了深度的診斷與反思。本研究的核心結(jié)論是：躺平文化并非一種真正的主體性的確立，而是內(nèi)卷這一現(xiàn)代鐵屋子中，清醒的個體所陷入的一種消極的虛無主義與非暴力不合作的犬儒姿態(tài)。它雖然解構(gòu)了功績主義的合法性，但因其放棄了積極的建構(gòu)與聯(lián)合的實踐，而停留在了一種新的看客與精神勝利法的階段，未能實現(xiàn)魯迅所呼喚的精神的自立（立人）。魯迅立人思想的當(dāng)代啟示是根本性的。它要求當(dāng)代青年必須完成一次精神的轉(zhuǎn)向：即超越躺平的消極與退守，轉(zhuǎn)向立人的積極與建構(gòu)。這意味著三種超越：在批判上，從身體的退出轉(zhuǎn)向精神的在場與話語的反抗；在價值上，從意義的虛無轉(zhuǎn)向立誠基礎(chǔ)上的個體價值自立；在實踐上，從原子化的孤立轉(zhuǎn)向韌性的微觀聯(lián)合與行動。本研究的理論貢獻(xiàn)在于，它打通了五四的思想資源與當(dāng)代的社會癥候，為躺平這一熱點問題提供了歷史-精神維度的縱深，并彰明了魯迅思想超越時空的生命力。然而，本研究也存在其局限性。首先，本研究是理論的思辨，其診斷是宏觀的。躺平