2025年秋國家開放大學(xué)《思想道德與法治》終考大作業(yè)試卷三附答案【供參考】一、材料分析題(本題共1小題，每小題80分，共80分。1.黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深傳承體系，健全社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)體制機(jī)制，健全誠信建設(shè)長效機(jī)制，教育引導(dǎo)全社會(huì)自覺遵守法律、遵循公序良俗，堅(jiān)決反對(duì)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無主義。請(qǐng)結(jié)合材料，理論聯(lián)系實(shí)際分析中華傳統(tǒng)美德的基本精神有哪些?怎樣實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?參考答案1:傳承中華傳統(tǒng)美德意義重大!黨的二十屆三中全會(huì)把構(gòu)建華傳統(tǒng)美德傳承體系寫入決定，可見這是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要文化根基。中華傳統(tǒng)美德的基本精神：中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，其基本精神可概括為以下六個(gè)方面：1.重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)傳統(tǒng)美德始終以集體利益為重，倡導(dǎo)“公義勝私欲”“天下興亡，匹夫有責(zé)”。例如，《論語》提“見利思義”,《禮記》強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”。這種集體主義思想在當(dāng)代仍具生命力，如抗疫中“舍小家為大家”的逆行者精神，正是傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代延續(xù)。2.推崇“仁愛”原則，注重人際和諧“仁”是儒家倫理的核心，主張“仁者愛人”“推己及人”。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”,這種仁愛精神化為現(xiàn)代社會(huì)的“友善”價(jià)值觀，體現(xiàn)在鄰里互助、志愿服務(wù)等道德實(shí)踐中，如社區(qū)養(yǎng)老互助模式正是對(duì)“仁愛”思想的傳3.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜?zhèn)鹘y(tǒng)美德倡導(dǎo)“恭敬之心，禮也”,如“孔融讓梨”的典故、《朱子家訓(xùn)》“灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”的規(guī)范。在當(dāng)代，文明禮儀是社會(huì)公德的重要內(nèi)容，公共場所的“一米線”、排隊(duì)秩序等，正是謙敬禮讓精神在現(xiàn)代生活中的具體體現(xiàn)。4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信“人無信不立”是傳統(tǒng)美德的重要準(zhǔn)則，《中庸》提出“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。當(dāng)代社會(huì)構(gòu)建誠信體系，如“紅黑名單”制度、個(gè)人信用積分，正是對(duì)傳統(tǒng)誠信觀的創(chuàng)造5.追求精神境界，向往理想人格儒家倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的終身追求。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的氣節(jié)操守，至今仍是理想人格的典范，激勵(lì)著人們提升道德境界。6.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履傳統(tǒng)美德主張“知行合一”,如孔子“聽其言而觀其行”,王陽明“知行合一”的哲學(xué)。這一精神在當(dāng)代轉(zhuǎn)化為“注重實(shí)踐”的道德要求，如《思想道德與法治》課程強(qiáng)調(diào)的“在實(shí)踐中錘煉道德品格”,要求人們不僅要明辨是非，更要身體力行。中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展：1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：賦予傳統(tǒng)美德新的時(shí)代內(nèi)涵剔除封建糟粕，保留精神內(nèi)核：例如，傳統(tǒng)“孝文化”中的“愚孝”“三綱五常”等內(nèi)容需被摒棄，而“尊老愛幼”“感恩回報(bào)”的核心價(jià)值則需保留，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭美德，如通過《老年人權(quán)益保障法》保障贍養(yǎng)義務(wù)，通過“最美家庭”評(píng)選弘揚(yáng)孝老愛親風(fēng)尚。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)傳統(tǒng)美德：將“仁義禮智信”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”“誠信”“文明”等內(nèi)容對(duì)接，如“誠信”既是傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的基石，通過“誠信建設(shè)萬里行”活動(dòng)使其融入社會(huì)治理。2.創(chuàng)新性發(fā)展：運(yùn)用新形式、新載體傳播美德借助現(xiàn)代科技拓展傳播渠道：利用短視頻、直播等新媒體傳播傳統(tǒng)美德故事，如《中國詩詞大會(huì)》《典籍里的中國》等節(jié)目，讓“仁義禮智信”以年輕化方式被接受；通過“互聯(lián)網(wǎng)+公益”平臺(tái)，將“樂善好施”的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為線上捐贈(zèng)、眾籌助困等現(xiàn)代公益模式。融入法治建設(shè)和社會(huì)治理：將傳統(tǒng)美德中的“和為貴”理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代調(diào)解制度，如基層“矛盾調(diào)解室”“鄉(xiāng)賢理事會(huì)”,實(shí)現(xiàn)“德治”與“法治”結(jié)合；把“家風(fēng)建設(shè)”納入社會(huì)治理，通過“好家風(fēng)”評(píng)選促進(jìn)家庭和諧，以家庭“小氣候”溫潤社會(huì)“大氣候”。在實(shí)踐中創(chuàng)新美德教育方式：學(xué)校教育中開設(shè)“傳統(tǒng)美德”校本課程，通過情景劇、角色扮演等互動(dòng)形式讓學(xué)生感受美德魅力；企業(yè)將“誠信經(jīng)營”“精益求精”的傳統(tǒng)美德融入企業(yè)文化，如“老字號(hào)”企堅(jiān)守質(zhì)量的“工匠精神”。3.立足中國式現(xiàn)代化，服務(wù)國家發(fā)展大局對(duì)接鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略：在鄉(xiāng)村建設(shè)中融入“守望相助”“勤勞節(jié)儉”的傳統(tǒng)美德，如通過“積分制”激勵(lì)村民參與環(huán)境整治、互《中華德育故事》、歌曲《美德少年》,讓青少年在文化熏陶中樹立道德自覺，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和自豪感?？偨Y(jié)中華傳統(tǒng)美德是中華民族的精神命脈，其“重視整體、推崇仁愛、講求禮讓、恪守誠信”等基本精神，與社會(huì)主義道德相契合。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需立足時(shí)代需求，剔除糟粕、保留精華，通過科技賦能、制度保障、實(shí)踐創(chuàng)新等方式，讓傳統(tǒng)美德在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)新的生機(jī)，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。參考答案2:黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，為新時(shí)代道德建設(shè)指明了方向。中華傳統(tǒng)美德作為中華文化的精髓，不僅承載著民族的精神基因，更為中國式現(xiàn)代化提供了豐厚道德滋養(yǎng)。深入把握其基本精神，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是踐行《思想道德與法治》要求的重要實(shí)踐。中華傳統(tǒng)美德的基本精神蘊(yùn)含著貫通古今的價(jià)值密碼。其一，家國同構(gòu)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)“天下為公”“公而忘私”,將個(gè)人價(jià)值融入國家命運(yùn)，從“先天下之憂而憂”到新時(shí)代的家國情懷，形成了愛國主義的精神脈給。其二，仁愛和諧的倫理則，以“仁者愛人”為核心，推及“泛愛眾”的社會(huì)關(guān)懷，“和而不同”“以和為貴”的理念成為化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)人際和諧的重要支撐。念與“禮義廉恥”的榮辱觀念，構(gòu)成了社會(huì)公德、職業(yè)道德的重要其四，修身自強(qiáng)的人格追求，倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”厚德載物”,注重個(gè)人品德修養(yǎng)與理想人格塑造，為家庭美德建設(shè)提供了思想基礎(chǔ)。這些精神既反對(duì)拜金主義、極端個(gè)人主義的價(jià)值扭曲，也抵制歷史虛無主義對(duì)傳統(tǒng)的否定。實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“雙創(chuàng)”需立足時(shí)代實(shí)踐，構(gòu)建系統(tǒng)機(jī)首先，堅(jiān)持古為今用，賦予時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)“孝老愛親”傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將其融入養(yǎng)老保障體系與家庭文明建設(shè)；把“敬業(yè)樂群”與新時(shí)代職業(yè)道德規(guī)范結(jié)合，培育工匠精神與職業(yè)操守。其次，創(chuàng)新傳播載體，拓寬傳承渠道。借助新媒體技術(shù)打造美德教育平臺(tái)，通過短視頻、公益廣告等形式讓“見義勇為”扶危濟(jì)困”等美德故事走進(jìn)日常生活；利用博物館、文化場館開展沉浸式教育，使傳統(tǒng)美德從“文獻(xiàn)記載”走向“實(shí)踐體驗(yàn)”。再次，健全實(shí)踐機(jī)制，強(qiáng)化養(yǎng)成教育。落實(shí)“四德”建設(shè)體制機(jī)制，將傳統(tǒng)美德融入校園德育、企業(yè)培訓(xùn)I、社區(qū)治理，通過誠信檔案、道德模范評(píng)選等制度，讓美德踐行有保障、有激勵(lì)。最后，推動(dòng)融合發(fā)展，厚植價(jià)值根基。將傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融相通，在移風(fēng)易俗、基層治理中彰顯“禮敬謙讓”“誠信友善”的當(dāng)代價(jià)值，形成德治與法治相輔相成的治理格局。傳承中華傳統(tǒng)美德是一項(xiàng)長期工程，需要全社會(huì)協(xié)同發(fā)力。唯有堅(jiān)守文化自信，以禮敬態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，以創(chuàng)新思維激活價(jià)值，才能讓中華傳統(tǒng)美德在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)，培育向上向善的社會(huì)風(fēng)尚，為全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化筑牢堅(jiān)實(shí)的道德根基。二、簡答題(本題共1小題，每小題20分，共20分。)2.我國社會(huì)主義法律的運(yùn)用包括哪幾個(gè)環(huán)節(jié)?參考答案：我國社會(huì)主義法律的運(yùn)用是一個(gè)系統(tǒng)工程，主要包括法律制定(立法)、法律執(zhí)行(執(zhí)法)、法律適用(司法)、法律遵守 (守法)四個(gè)核心環(huán)節(jié)，四個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互制約，共同構(gòu)成法治運(yùn)行的完整鏈條。定義：國家立法機(jī)關(guān)依照法定職權(quán)和程序制定、修改、廢止法律規(guī)范的活動(dòng)。主體：全國人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)行使國家立法權(quán)，國務(wù)院制定行政法規(guī)，地方人大及其常委會(huì)制定地方性法規(guī)。核心要求：堅(jiān)持科學(xué)立法、民主立法、依法立法，確保法律體現(xiàn)黨的主張和人民意志。例如，《民法典》的制定歷經(jīng)5年編纂、10次公開征求意見，充分反映社會(huì)各界訴求。定義：國家行政機(jī)關(guān)及其公職人員依照法定職權(quán)和程序，貫徹實(shí)施法律的活動(dòng)(即“執(zhí)法”)主體：各級(jí)政府及其職能部門(如公安、市場監(jiān)管、環(huán)保等),是法律實(shí)施最廣泛、最直接的途徑。核心要求：堅(jiān)持嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法，做到“執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。例如，市場監(jiān)管部門打擊假冒偽劣商品、生態(tài)環(huán)境部門查處污染企業(yè)，都是執(zhí)法環(huán)節(jié)的具體體現(xiàn)。定義：國家司法機(jī)關(guān)(法院、檢察院)依照法定職權(quán)和程序，運(yùn)用法律處理案件的專門活動(dòng)(即“司法”)。主體：人民法院行使審判權(quán)，人民檢察院行使檢察權(quán)，二者獨(dú)立行使職權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。核心要求：堅(jiān)持司法公正，以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，保障當(dāng)事人的合法權(quán)益。例如，通過刑事審判打擊犯罪、通過民事宙判解決糾紛，體現(xiàn)“法律面前人人平等”。定義：一切國家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和公民個(gè)人依照法律規(guī)定行使權(quán)利、履行義務(wù)的活動(dòng)(即“守法”)。主體：包括“關(guān)鍵少數(shù)”(國家公職人員帶頭守法)和“絕大多數(shù)”(全體公民自覺守法)。核心要求：增強(qiáng)全民法治觀念，使守法成為全體人民的共同追求和自覺行動(dòng)。例如，公民依法納稅、企業(yè)依法經(jīng)營、社會(huì)組織依法活動(dòng)，共同構(gòu)成法治社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2025年秋國開《馬克思主義基本原理》終考大作業(yè)三參考答案馬克思主義基本原理+2025秋+試題1一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)馬克思、恩格斯提出了正確對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義基本原則的科學(xué)態(tài)度。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這一論述為無產(chǎn)階級(jí)政黨正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義基本原則提供了科學(xué)的方法指導(dǎo)。理論聯(lián)系實(shí)際，如何正確把握科學(xué)社會(huì)主義基本原則。參考作答：科學(xué)社會(huì)主義基本原則是馬克思、恩格斯在深刻揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義發(fā)展特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)具有根本性的指導(dǎo)意義。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這一論述為我們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義基本原則提供了科學(xué)的方法指導(dǎo)。一、準(zhǔn)確理解科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)涵科學(xué)社會(huì)主義基本原則的核心內(nèi)容包括：在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會(huì)成員的需要是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的；對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬的按勞分配原則；合乎自然規(guī)律地改造和利用自然等。這些基本原則是經(jīng)過長期理論探索和實(shí)踐檢驗(yàn)形成的。生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義制度區(qū)別于資本主義制度的根本特征，它確保了生產(chǎn)資料歸全體人民或集體所有，從根本上消除了剝削和兩極分化的根源。有計(jì)劃的生產(chǎn)和分配能夠避免資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使社會(huì)生產(chǎn)更加協(xié)調(diào)、穩(wěn)定地發(fā)展。以滿足全體社會(huì)成員的需要為生產(chǎn)目的，則體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和以人為本的價(jià)值取向。二、結(jié)合歷史條件運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原則科學(xué)社會(huì)主義基本原則的實(shí)際運(yùn)用必須以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。在不同的歷史時(shí)期和不同的國家，社會(huì)主義建設(shè)面臨著不同的具體情況和問題。在俄國十月革命時(shí)期，列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國的國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原則，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了社會(huì)主義革命的勝利。俄國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家，與馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史前提有所不同。列寧沒有教條地照搬科學(xué)社會(huì)主義的原則，而是從俄國實(shí)際出發(fā)，實(shí)行了新經(jīng)濟(jì)政策，在一定程度上恢復(fù)商品貨幣關(guān)系，利用資本主義的某些因素來發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，為經(jīng)濟(jì)文化落后國家建設(shè)社會(huì)主義提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。在中國，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等為代表的中國共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，始終堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國實(shí)際相結(jié)合。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)，走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨又不斷探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，都是中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國歷史條件運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原則的生動(dòng)體現(xiàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)社會(huì)主義基本原則也需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)主義建設(shè)面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，這就要求我們不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)新。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。在這一思想的指引下，中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就。中國堅(jiān)持新發(fā)展理念，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等，都是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的豐富和發(fā)展。同時(shí)，我們也要看到，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在發(fā)展過程中也遇到了一些挫折，如蘇聯(lián)解體、東歐劇變等。這些挫折并不意味著科學(xué)社會(huì)主義基本原則的失敗，而是由于這些國家沒有正確把握科學(xué)社會(huì)主義基本原則，沒有結(jié)合本國實(shí)際情況進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，在實(shí)踐中背離了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。正確把握科學(xué)社會(huì)主義基本原則，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位，才能確保社會(huì)主義制度的性質(zhì)和方向，防止出現(xiàn)兩極分化和社會(huì)動(dòng)蕩。只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，才能體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，贏得人民的支持和擁護(hù)。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義基本原則也是推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要力量。在當(dāng)今世界，資本主義制度面臨著諸多矛盾和問題，如貧富差距擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、生態(tài)環(huán)境惡化等?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則為解決這些問題提供了新的思路和方法，為人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向?？傊?，正確把握科學(xué)社會(huì)主義基本原則，需要我們準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵，結(jié)合歷史條件運(yùn)用，在實(shí)踐中不斷發(fā)展。我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義基本原則，既不能教條主義地照搬，也不能隨意否定和拋棄，而是要在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和人類社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)而不懈奮馬克思主義基本原理+2025秋+試題2一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)馬克思主義認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，資本家擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)，勞動(dòng)者為了維持生存不得不將勞動(dòng)力出賣給資本家，資本家與工人之間的關(guān)系變成雇傭勞動(dòng)關(guān)系。在這種關(guān)系中，資本家既擁有生產(chǎn)資料的所有權(quán)，也擁有對(duì)雇傭勞動(dòng)者的支配權(quán)。因此，資本家能夠無償占有雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。理論聯(lián)系實(shí)際，談一談剩余價(jià)值理論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是否過參考作答：在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和勞動(dòng)方式都發(fā)生了巨大變化。有人質(zhì)疑馬克思的剩余價(jià)值理論是否依然適用于新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，然而，深入剖析后會(huì)發(fā)現(xiàn)，剩余價(jià)值理論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不僅沒有過時(shí)，反而具有更為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。一、剩余價(jià)值理論的核心要義馬克思的剩余價(jià)值理論是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料被資本家所占有，而勞動(dòng)者除了自身的勞動(dòng)力之外一無所有。為了生存，勞動(dòng)者不得不將勞動(dòng)力作為商品出賣給資本家，形成了雇傭勞動(dòng)關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值超過了勞動(dòng)力自身的價(jià)值，超出的部分即剩余價(jià)值，被資本家無償占有。這一理論深刻揭示了資本主義剝削的本質(zhì)和內(nèi)在矛盾。二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代生產(chǎn)方式的新特點(diǎn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)不同的特征。科技成為第一生產(chǎn)力，知識(shí)和技術(shù)在生產(chǎn)中的作用日益凸顯。企業(yè)的生產(chǎn)更多地依賴于創(chuàng)新和研發(fā)，勞動(dòng)者的知識(shí)水平和技能成為關(guān)鍵因素。例如，在軟件、互聯(lián)網(wǎng)、生物科技等新興產(chǎn)業(yè)中，知識(shí)型勞動(dòng)者的創(chuàng)新能力決定了企業(yè)的競爭力。同時(shí)，生產(chǎn)過程更加智能化、自動(dòng)化，勞動(dòng)形式也從體力勞動(dòng)為主向腦力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變。三、剩余價(jià)值理論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的體現(xiàn)(一)知識(shí)型勞動(dòng)者的剩余價(jià)值創(chuàng)造在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)型勞動(dòng)者成為創(chuàng)造價(jià)值的主體。他們憑借自身的專業(yè)知識(shí)和技能，在研發(fā)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)意等領(lǐng)域創(chuàng)造出巨大的價(jià)值。然而，他們同樣面臨著被剝削的現(xiàn)實(shí)。以互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)為例，程序員們?nèi)找咕帉懘a，為公司開發(fā)出具有高附加值的軟件產(chǎn)品。但他們的工資往往只是其創(chuàng)造價(jià)值的一部分，剩余的價(jià)值被企業(yè)的所有者以利潤的形式占有。企業(yè)通過銷售軟件、廣告收入等方式獲取巨額利潤，而這些利潤的來源正是程序員們創(chuàng)造的剩余價(jià)值。(二)知識(shí)資本的積累與剩余價(jià)值知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)和技術(shù)成為重要的生產(chǎn)資料，資本家通過掌握知識(shí)資本來獲取剩余價(jià)值。他們投資研發(fā)，獲取專利和技術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品競爭力。例如，大型科技公司投入大量資金進(jìn)行研發(fā)，獲得了核心技術(shù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)。這些公司憑借技術(shù)優(yōu)勢，在市場上占據(jù)壟斷地位，獲取高額利潤。而這些利潤的背后，是廣大知識(shí)型勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)和剩余價(jià)值的積累。(三)知識(shí)產(chǎn)業(yè)中的剝削形式多樣化在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，剝削形式更加隱蔽和多樣化。除了傳統(tǒng)的延長工作時(shí)間、提高勞動(dòng)強(qiáng)度等方式外，還出現(xiàn)了新的剝削手段。例如，企業(yè)通過績效考核、末位淘汰等制度，迫使員工不斷提高工作效率，創(chuàng)造更多的價(jià)值。同時(shí)，企業(yè)還通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等手段，限制勞動(dòng)者的創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為個(gè)人財(cái)富，進(jìn)一步加劇了剝削程度。三、剩余價(jià)值理論對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的指導(dǎo)意義(一)揭示社會(huì)矛盾的根源剩余價(jià)值理論有助于我們認(rèn)識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)矛盾的根源。盡管知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但貧富差距依然存在，甚至有擴(kuò)大的趨勢。這是因?yàn)橘Y本家對(duì)剩余價(jià)值的無償占有導(dǎo)致了財(cái)富分配的不均。通過剩余價(jià)值理論，我們可以深刻理解這種社會(huì)矛盾的本質(zhì)，為解決社會(huì)問題提供理論依據(jù)。(二)指導(dǎo)企業(yè)合理分配利潤對(duì)于企業(yè)來說，剩余價(jià)值理論提醒企業(yè)要合理分配利潤，關(guān)注勞動(dòng)者的權(quán)益。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)型勞動(dòng)者是企業(yè)發(fā)展的核心力量。企業(yè)應(yīng)該給予他們合理的報(bào)酬和待遇，讓他們分享企業(yè)發(fā)展的成果。這樣不僅可以提高勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，也有利于企業(yè)的長期發(fā)展。(三)推動(dòng)社會(huì)制度的變革剩余價(jià)值理論為推動(dòng)社會(huì)制度的變革提供了動(dòng)力。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們應(yīng)該不斷完善社會(huì)制度，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者權(quán)益的保護(hù)，防止資本家過度剝削。同時(shí)，要促進(jìn)知識(shí)和技術(shù)的共享，打破知識(shí)資本的壟斷，讓更多的人受益于科技進(jìn)步。綜上所述，剩余價(jià)值理論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代并未過時(shí)。它依然是我們認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)、解決社會(huì)矛盾的有力武器。我們應(yīng)該正確運(yùn)用剩余價(jià)值理論，結(jié)合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特點(diǎn)，推動(dòng)社會(huì)的公平與進(jìn)步。馬克思主義基本原理+2025秋+試題3一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)資本主義發(fā)展到一定階段，就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。正如馬克思所描述的那樣：“一切現(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最終原因，總是群眾的貧窮和他們的消費(fèi)受到限制，而與此相對(duì)比的是，資本主義生產(chǎn)竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限”:理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)。一、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)—一生產(chǎn)過剩資本主義發(fā)展到特定階段，以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)便不可避免地爆發(fā)。這里的生產(chǎn)過剩并非絕對(duì)過剩，而是相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來說社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過剩。在資本主義制度下，資本家為了追求更多的剩余價(jià)值，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，提高生產(chǎn)效率。然而，廣大勞動(dòng)群眾由于受到資本家的剝削，收入相對(duì)低下，消費(fèi)能力有限。這就導(dǎo)致了生產(chǎn)的商品大量積壓，找不到足夠的市場來銷售。以2008年美國次貸危機(jī)引發(fā)的全球金融危機(jī)為例，房地產(chǎn)市場看似繁榮，大量金融機(jī)構(gòu)和房地產(chǎn)開發(fā)商推出各種金融產(chǎn)品鼓勵(lì)人們買房。但許多購房者實(shí)際上并沒有足夠的償還能力，他們只是在金融機(jī)構(gòu)寬松的信貸政策下進(jìn)入了市場。隨著房價(jià)下跌，購房者無力償還貸款，大量次級(jí)抵押貸款違約，進(jìn)而引發(fā)了金融機(jī)構(gòu)的危機(jī)。從房產(chǎn)市場來看，生產(chǎn)出的大量房屋無法被有支付能力的人購買，這就是生產(chǎn)過剩的一種表現(xiàn)。這種過剩并非是社會(huì)不需要這些房屋，而是勞動(dòng)人民的消費(fèi)能力無法支撐起如此大規(guī)模的房產(chǎn)供應(yīng)。二、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因一—資本主義基本矛盾(一)生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾一方面，資本主義生產(chǎn)方式使得生產(chǎn)過程日益社會(huì)化。生產(chǎn)不再是個(gè)體的、分散的小規(guī)模生產(chǎn)，而是由眾多企業(yè)、眾多部門相互協(xié)作的大規(guī)模生產(chǎn)。生產(chǎn)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)緊密相連，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。例如，一輛汽車的生產(chǎn)需要眾多零部件供應(yīng)商、制造商、銷售商等各個(gè)環(huán)節(jié)的協(xié)作。另一方面，生產(chǎn)資料卻被極少數(shù)資本家私人占有。這就導(dǎo)致了生產(chǎn)的盲目性和無政府狀態(tài)。資本家為了追求利潤最大化，往往不考慮社會(huì)的整體需求，盲目擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，從而加劇了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾。當(dāng)這種矛盾積累到一定程度時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免地爆發(fā)了。(二)個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾在資本主義企業(yè)內(nèi)部，資本家為了提高生產(chǎn)效率，獲取更多的利潤，會(huì)對(duì)生產(chǎn)過程進(jìn)行嚴(yán)格的組織和管理。企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)是有計(jì)劃、有組織的，能夠有效地協(xié)調(diào)各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。然而，在整個(gè)社會(huì)層面，由于生產(chǎn)資料的私人占有，各個(gè)企業(yè)之間缺乏有效的協(xié)調(diào)和溝通。每個(gè)企業(yè)都根據(jù)自己的利益和市場信號(hào)來決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，這就導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。這種矛盾使得社會(huì)生產(chǎn)的比例關(guān)系經(jīng)常失調(diào)，當(dāng)某個(gè)關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)生產(chǎn)過?；蚨倘睍r(shí)，就會(huì)引發(fā)連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。三、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性及其影響資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性。它一般包括危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲四個(gè)階段。當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，大量企業(yè)倒閉，生產(chǎn)急劇下降，失業(yè)人數(shù)劇增，社會(huì)經(jīng)濟(jì)陷入混亂。隨后，進(jìn)入蕭條階段，生產(chǎn)和消費(fèi)處于低迷狀態(tài)，市場一片冷清。經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇，企業(yè)開始恢復(fù)生產(chǎn)，就業(yè)人數(shù)增加，市場需求逐漸擴(kuò)大。當(dāng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到一定程度時(shí)，又進(jìn)入高漲階段，生產(chǎn)迅速擴(kuò)張，市場繁榮。但隨著生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)過剩的矛盾又會(huì)逐漸加劇，最終導(dǎo)致新一輪經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)給資本主義社會(huì)帶來了巨大的破壞。它不僅導(dǎo)致了生產(chǎn)力的巨大浪費(fèi)，使得大量的生產(chǎn)設(shè)備閑置、原材料積壓，而且還造成了嚴(yán)重的社會(huì)問題。失業(yè)人數(shù)的增加導(dǎo)致了社會(huì)的不穩(wěn)定，貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，階級(jí)矛盾更加尖銳。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也對(duì)國際貿(mào)易和全球經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，各國為了保護(hù)本國經(jīng)濟(jì)，往往會(huì)采取貿(mào)易保護(hù)主義政策，限制進(jìn)口，這就加劇了國際貿(mào)易的緊張局勢，阻礙了全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)四、對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反思與啟示從資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，我們可以看到資本主義制度存在著內(nèi)在的、不可克服的矛盾。這些矛盾表明，資本主義制度并不是一種完美的社會(huì)制度，它無法從根本上解決生產(chǎn)與消費(fèi)、社會(huì)公平與經(jīng)濟(jì)效率之間的矛盾。對(duì)于社會(huì)主義國家來說，我們可以從中吸取教訓(xùn)，避免重蹈資本主義的覆轍。首先，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷提高人民的收入水平和消費(fèi)能力，使生產(chǎn)與消費(fèi)能夠保持平衡。其次，要加強(qiáng)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，避免經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)大起大落。國家可以通過制定合理的產(chǎn)業(yè)政策、財(cái)政政策和貨幣政策，引導(dǎo)社會(huì)資源的合理配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)健康發(fā)展。最后，要注重社會(huì)公平，縮小貧富差距，防止出現(xiàn)兩極分化。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的長治久安。綜上所述，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度內(nèi)在矛盾的集中體現(xiàn)。雖然資本主義國家通過一系列的政策調(diào)整和制度改革可以在一定程度上緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，但無法從根本上消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)、原因和影響，從中吸取有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供借鑒。國開2025春形勢與政策大作業(yè)試題及答案請(qǐng)分析中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，并概括總結(jié)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)和世界意義?中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這一重要論述內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，是指引全國各族人民邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程、朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)勇毅前行的根本遵循。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，既體現(xiàn)了現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑，又明確了現(xiàn)代化的崇高目標(biāo)；既涵括了現(xiàn)代化的物質(zhì)維度，又指出了現(xiàn)代化的精神訴求；既立足中國，又關(guān)照全人類，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化根本特點(diǎn)和價(jià)值追求。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，明確了中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量、精神旗幟、發(fā)展要求、動(dòng)力機(jī)制、崇高目標(biāo)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的創(chuàng)新理論，體現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的理論成果，賦予習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想新的內(nèi)涵，是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義新概括。中國式現(xiàn)代化道路不僅體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”的初心和使命，彰顯鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，還為世界發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，具有重要的世界意義。一、中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)，為全球發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國力量中國式現(xiàn)代化道路是一條注重構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道路。從政治發(fā)展的角度來看，追求和平發(fā)展是中國式現(xiàn)代化道路的鮮明底色。中國共產(chǎn)黨在探索和開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程中，牢牢堅(jiān)持和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的科學(xué)判斷，中國奇跡的創(chuàng)造正是得益于對(duì)和平發(fā)展道路原則的遵循以及對(duì)和平發(fā)展環(huán)境的積極營造。同時(shí)，中國注重并不斷加強(qiáng)與世界各國合作共贏，為推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)各國的共同發(fā)展繁榮而努力，切實(shí)履行了“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)中國力量。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，中國式現(xiàn)代化道路在強(qiáng)調(diào)挖掘內(nèi)在自身市場潛力的同時(shí)，也積極融入國際市場，著力構(gòu)建互利共贏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新格局，為世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力支持。中國現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就也有力地增強(qiáng)了維護(hù)世界和平發(fā)展、構(gòu)建國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的力量。二、堅(jiān)持守正創(chuàng)新的實(shí)踐探索指導(dǎo)理念，為現(xiàn)代化道路理論體系的豐富作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路豐富了世界現(xiàn)代化道路理論體系。相較于歐美等西方原發(fā)型現(xiàn)代化模式國家的資本主義現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化道路以公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以人民為中心為根本立場，以追求人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值訴求，超越了西方現(xiàn)代化的私人資本一元驅(qū)動(dòng)發(fā)展模式，以和諧、共建、共享的理念指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)不同群體利益的有效整合，集聚了黨的領(lǐng)導(dǎo)力量和人民主體力量，充分發(fā)揮了中國特色社會(huì)主義制度所特有的“集中力量辦大事”的體制優(yōu)勢。在對(duì)外關(guān)系方面，中國式現(xiàn)代化道路超越了“國強(qiáng)必霸”的西方邏輯，開辟了中國式和平崛起之路。相較于以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路而言，中國式現(xiàn)代化道路也實(shí)現(xiàn)了諸多創(chuàng)新性發(fā)展。例如，在馬克思主義與現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐探索關(guān)系的處理方面，中國式現(xiàn)代化道路強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國具體的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)新社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。在發(fā)展布局方面，中國式現(xiàn)代化道路是一條推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展、均衡發(fā)展的現(xiàn)代化道路。在發(fā)展動(dòng)力源方面，中國式現(xiàn)代化道路突出以改革開放為根本牽引的動(dòng)力機(jī)制建設(shè)，堅(jiān)持對(duì)內(nèi)改革與對(duì)外開放的同步推進(jìn)策略，破除體制機(jī)制障礙，積極融入全球化和世界發(fā)展大潮，加快技術(shù)創(chuàng)新，抓住科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的先機(jī)，不斷從與世界各國的互動(dòng)中獲取動(dòng)力資源。三、打破了“現(xiàn)代化二西方化”的西方文明中心論神話，為發(fā)展中國家堅(jiān)定“走自己的路”推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)提供有益啟示中國式現(xiàn)代化道路為發(fā)展中國家樹立起堅(jiān)持“走自己的路”的典范。很長一段時(shí)期內(nèi)，西方社會(huì)在現(xiàn)代化理論話語和發(fā)展道路上將現(xiàn)代化與西方化劃等號(hào)。20世紀(jì)下半葉以來，廣大發(fā)展中國家卷入了第三次現(xiàn)代化浪潮，開啟了探索本國現(xiàn)代化建設(shè)道路的征程。相對(duì)于原發(fā)型現(xiàn)代化模式的國家而言，發(fā)展中國家在探索現(xiàn)代化建設(shè)道路之初面臨著有利條件和不利條件并存的獨(dú)特景象。由于受西方現(xiàn)代化道路模式中心論的深刻影響，部分發(fā)展中國家在現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)過程中跌入“現(xiàn)代化陷阱”,造成現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的斷裂。中國共產(chǎn)黨明確強(qiáng)調(diào)中國要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是“中國式的現(xiàn)代化”,要認(rèn)真汲取新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)歷程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，強(qiáng)化現(xiàn)代化道路探索的“中國化”意識(shí)。在“走自己的路”、中國特色、“中國式”等實(shí)踐探索理念的指導(dǎo)下，中國擺脫了西方政治理念、發(fā)展模式、制度框架和文化體系的影響，避免了擴(kuò)