“完整生存”：后殖民英語國家女性創(chuàng)作的多維度審視一、緒論1.1研究背景與意義后殖民英語國家女性創(chuàng)作作為當代文學研究的關鍵領域，其重要性日益凸顯。在全球化進程不斷加速、多元文化交流碰撞愈發(fā)頻繁的時代背景下，后殖民英語國家女性作家以獨特視角和深刻筆觸，在文學創(chuàng)作中展現(xiàn)出豐富的文化內涵與社會價值，為文學世界注入了新活力。從歷史角度看，后殖民英語國家經歷了漫長的殖民統(tǒng)治，殖民主義不僅在政治、經濟層面改變了這些國家的面貌，還在文化領域留下了深刻印記。西方文化的強勢入侵，使得本土文化遭受壓制與邊緣化。在這樣的背景下，后殖民英語國家的女性作家們面臨著雙重困境：一方面，作為后殖民國家的一員，她們要對抗殖民文化的影響，爭取本民族文化的話語權；另一方面，作為女性，她們還需打破性別枷鎖，追求性別平等與女性解放。這種復雜的歷史背景為她們的創(chuàng)作提供了豐富的素材與深刻的主題。從社會現(xiàn)實角度而言，后殖民英語國家內部存在著多元文化、多種族的格局，不同文化和種族之間的矛盾與融合是社會生活的重要內容。女性作家們敏銳地捕捉到這些社會現(xiàn)象，通過文學創(chuàng)作反映社會問題，如種族歧視、性別不平等、文化沖突等，引發(fā)人們對社會公正與和諧發(fā)展的思考。例如，在一些后殖民英語國家，女性在就業(yè)、教育、政治參與等方面仍然面臨諸多限制，女性作家們通過作品揭示這些問題，推動社會變革。在文學領域，后殖民英語國家女性創(chuàng)作豐富了世界文學的版圖。她們的作品以獨特的敘事方式、多元的文化元素和深刻的思想內涵，為文學研究提供了新的視角和研究對象。與傳統(tǒng)西方文學相比，后殖民英語國家女性創(chuàng)作更關注邊緣群體的聲音，打破了以西方為中心的文學格局，促進了文學的多元化發(fā)展。同時，這些作品在語言運用上也別具特色，常常融合本土語言與英語，創(chuàng)造出富有表現(xiàn)力的文學語言，為文學語言的創(chuàng)新做出了貢獻。研究后殖民英語國家女性創(chuàng)作，有助于我們深入理解這些國家的歷史、文化與社會現(xiàn)實。通過分析作品中對殖民歷史的反思、對本土文化的傳承與創(chuàng)新以及對社會問題的揭示，我們可以更加全面地認識后殖民英語國家的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀。研究還能為文學研究提供新的理論和方法，豐富文學批評的視角，推動文學理論的發(fā)展。對后殖民英語國家女性創(chuàng)作的研究，對于促進多元文化的交流與融合、推動性別平等和社會公正具有重要的現(xiàn)實意義。1.2國內外研究現(xiàn)狀在國外，后殖民英語國家女性創(chuàng)作研究起步較早，取得了豐碩的成果。自20世紀中葉以來，隨著后殖民主義理論的興起，后殖民英語國家女性創(chuàng)作逐漸進入學者們的視野。早期的研究主要集中在對個別作家作品的分析，如對印度女作家艾拉?德維的作品研究，關注其作品中對殖民統(tǒng)治下女性生存困境的描繪。隨著研究的深入，學者們開始從更宏觀的角度探討后殖民英語國家女性創(chuàng)作的共性與特性，如對非洲、亞洲、美洲等不同地區(qū)后殖民英語國家女性創(chuàng)作的比較研究，分析不同地區(qū)女性作家在面對殖民歷史、文化身份和性別問題時的相似與差異。在理論研究方面，西方學者提出了諸多重要理論觀點。斯皮瓦克的“屬下”理論強調殖民地女性在父權制和殖民主義雙重壓迫下的失聲狀態(tài)，為后殖民女性創(chuàng)作研究提供了重要的理論視角。她認為，后殖民女性作家需要通過文學創(chuàng)作打破這種失聲狀態(tài)，發(fā)出自己的聲音。莫漢蒂的“第三世界女性”理論則關注第三世界女性在全球化背景下的獨特處境，指出后殖民女性創(chuàng)作應關注女性的多元身份和復雜的社會關系。這些理論為后殖民英語國家女性創(chuàng)作研究奠定了堅實的理論基礎，引導學者們從不同角度深入分析女性作家的作品。近年來，國外研究呈現(xiàn)出多元化的趨勢。一方面，研究領域不斷拓展，從傳統(tǒng)的文學文本分析延伸到文化研究、社會學研究等多個領域。學者們開始關注后殖民英語國家女性創(chuàng)作與社會變革、文化傳承、性別平等運動等之間的關系，探討女性作家如何通過文學創(chuàng)作推動社會進步。另一方面，研究方法不斷創(chuàng)新，除了傳統(tǒng)的文本細讀、歷史分析等方法外，還引入了跨學科研究方法，如運用心理學、人類學等學科的理論和方法分析女性作家的創(chuàng)作心理和作品中的文化內涵。在國內，后殖民英語國家女性創(chuàng)作研究起步相對較晚，但發(fā)展迅速。20世紀90年代以后，隨著國內對后殖民主義理論的引進和研究，后殖民英語國家女性創(chuàng)作逐漸受到關注。早期的研究主要集中在對西方后殖民女性主義理論的介紹和引進，為后續(xù)的研究奠定了理論基礎。此后，國內學者開始對具體的后殖民英語國家女性作家作品進行研究，如對加拿大女作家瑪格麗特?阿特伍德、美國女作家托妮?莫里森等的作品分析，探討她們作品中的后殖民女性主義思想、文化身份認同等問題。國內學者在研究中注重結合中國的文化背景和社會現(xiàn)實，從中國視角對后殖民英語國家女性創(chuàng)作進行解讀。有學者通過比較中國女性文學與后殖民英語國家女性創(chuàng)作，分析兩者在文化內涵、敘事方式等方面的異同，為中國女性文學的發(fā)展提供借鑒。國內研究也關注后殖民英語國家女性創(chuàng)作對中國文化交流的影響，探討如何通過文學交流促進不同文化之間的理解與融合。然而，現(xiàn)有研究仍存在一些不足與空白。在研究范圍上，雖然對一些知名作家的研究較為深入，但對一些小眾作家和新興后殖民英語國家女性創(chuàng)作的研究相對較少。在研究深度上，部分研究仍停留在對作品表面現(xiàn)象的分析，缺乏對作品深層文化內涵和思想價值的挖掘。在研究方法上，雖然跨學科研究方法逐漸得到應用，但在方法的運用上還不夠成熟，存在生搬硬套的現(xiàn)象。未來的研究可以在拓展研究范圍、加深研究深度和完善研究方法等方面進一步努力，以推動后殖民英語國家女性創(chuàng)作研究的深入發(fā)展。1.3研究方法與創(chuàng)新點本論文將綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析后殖民英語國家女性創(chuàng)作。文本分析法是核心方法之一，通過對代表性女性作家作品的細致解讀，挖掘作品中的主題、意象、敘事結構等元素，探究后殖民女性作家如何通過文學創(chuàng)作表達自身的文化訴求、性別意識以及對社會現(xiàn)實的思考。以英國黑人移民作家瓊?萊利的《無所歸依》為例，運用文本分析法，深入分析小說中對加勒比海女性移民在英國生活的描寫，從物質和文化層面展現(xiàn)她們的艱難生存，揭示女性自身完整生存這一主題在作品中的呈現(xiàn)方式。比較研究法也將貫穿研究始終。通過對不同后殖民英語國家女性創(chuàng)作的比較，分析其在文化背景、創(chuàng)作主題、敘事風格等方面的異同，探尋后殖民女性創(chuàng)作的共性與特性。對澳大利亞土著女性生命故事與非裔美國女性小說進行比較，研究兩者在表達民族或種族訴求、處理與主流文化關系等方面的差異，以及在關注群體生存問題上的共同之處，從而更清晰地把握后殖民英語國家女性創(chuàng)作的多樣性和復雜性。此外，本研究還將采用歷史研究法，將女性創(chuàng)作置于后殖民國家的歷史發(fā)展進程中，考察殖民歷史、社會變革等因素對女性創(chuàng)作的影響。以非洲后殖民國家女性創(chuàng)作為例，結合非洲國家的殖民歷史和獨立后的社會發(fā)展，分析女性作家如何在作品中反映殖民統(tǒng)治的創(chuàng)傷、民族解放運動以及社會轉型時期女性的處境和追求。本研究的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面。在研究視角上，突破以往單一的文學分析視角，將后殖民主義理論、女性主義理論與文化研究相結合，從多重維度解讀后殖民英語國家女性創(chuàng)作，更全面地揭示其作品的內涵和價值。在研究內容上，關注到一些較少被研究的后殖民英語國家和小眾作家的作品，拓寬了后殖民英語國家女性創(chuàng)作研究的范圍，為該領域的研究提供了新的素材和案例。在研究方法的運用上，注重跨學科研究方法的創(chuàng)新性融合，不僅借鑒文學研究方法，還引入社會學、人類學等學科的理論和方法，豐富了研究手段，為深入理解后殖民英語國家女性創(chuàng)作提供了新的思路。二、后殖民英語國家女性創(chuàng)作的理論基石2.1后殖民主義理論概述后殖民主義理論作為20世紀70年代興起于西方學術界的重要學術思潮，具有強烈的政治性和文化批判色彩，為研究后殖民英語國家女性創(chuàng)作提供了不可或缺的理論背景。其誕生與當時的國際政治歷史環(huán)境以及學術關注點的轉向密切相關。二戰(zhàn)后，全球范圍內的殖民體系逐漸瓦解，眾多殖民地國家紛紛獲得獨立。然而，這些新獨立的國家在政治、經濟和文化等方面仍受到原宗主國的深刻影響，殖民主義的遺產并未徹底消除。在此背景下，非西方學者開始對殖民主義、帝國主義和東方主義展開批判性回應，后殖民主義理論應運而生。后殖民主義理論的起源可追溯到對西方中心主義和霸權主義的反抗。它強調反對殖民主義帶來的不平等、壓迫和文化侵略，致力于揭示西方話語體系對非西方世界的建構和主導。愛德華?薩義德于1978年發(fā)表的《東方主義》堪稱后殖民主義理論興起的標志性著作。薩義德指出，東方主義是西方對東方進行書寫和表征的知識體系，是西方權力對東方的一種支配和控制方式。在這種體系下，東方被描繪為與西方對立的、具有一系列刻板印象和負面評價的他者，這一建構掩蓋了西方在東方的壓迫和剝削行徑，是殖民統(tǒng)治意識形態(tài)的重要組成部分。例如，在西方的文學、藝術和學術作品中，東方常常被呈現(xiàn)為神秘、落后、非理性的形象，這種形象的塑造服務于西方的權力和利益，強化了西方的優(yōu)越性和主導地位。除薩義德外，弗朗茨?法農的《黑皮膚，白面具》（1952年）和《阿爾及利亞革命五篇》（1961年）也對后殖民主義理論的發(fā)展產生了重要影響。法農深入探討了殖民主義對被殖民者文化異化和心理創(chuàng)傷的影響，認為殖民主義通過教育、語言和文化灌輸，破壞了被殖民者的文化認同，導致他們產生自卑感和心理分裂。在殖民統(tǒng)治下，被殖民者被迫接受西方的價值觀和文化，對自身的文化和身份產生懷疑和否定，這種文化異化給被殖民者帶來了沉重的精神負擔。艾梅?塞澤爾的《論殖民主義》（1950年）則揭露了殖民主義的“負性差異化”過程。殖民者通過將被殖民者與自己進行負面對比，建立起自己的優(yōu)越感，構建了西方與非西方的二元對立，將非西方世界貶為落后和野蠻。這種差異化不僅加深了西方對非西方的歧視和偏見，也阻礙了非西方世界的發(fā)展和進步。后殖民主義理論的核心觀點圍繞著對殖民主義的批判展開。一方面，它批判殖民主義的種族主義、帝國主義和文化霸權。殖民主義的種族主義觀念將不同種族劃分為優(yōu)等和劣等，為殖民統(tǒng)治提供了所謂的“合理性”依據(jù)；帝國主義則通過政治、經濟和軍事手段對殖民地進行掠奪和控制，嚴重損害了殖民地國家的利益；文化霸權方面，西方文化憑借其強大的傳播力和影響力，壓制和邊緣化殖民地的本土文化，使殖民地人民在文化上失去自信和自主。另一方面，后殖民主義主張尊重多樣性、平等和民族自決。它認為每個民族和文化都有其獨特的價值和尊嚴，應該在平等的基礎上進行交流和對話。民族自決是后殖民主義的重要訴求，強調殖民地國家和人民有權決定自己的政治、經濟和文化發(fā)展道路，擺脫外部的控制和干涉。在當今世界的政治、經濟和文化領域，后殖民主義的影響日益顯著。在政治上，許多國家開始重新審視自己的歷史和文化，強調本土文化的保護和傳承，增強民族認同感和凝聚力。一些后殖民國家在制定政策時，更加注重保護本國的文化遺產，推廣本土語言和文化教育，以抵制西方文化的過度滲透。在經濟領域，國際社會開始重視南北合作和南南合作，致力于建立更加平等和多元化的全球經濟秩序。后殖民主義理論促使人們反思全球經濟體系中的不平等現(xiàn)象，關注發(fā)展中國家的經濟發(fā)展需求，推動國際經濟合作朝著更加公平、合理的方向發(fā)展。在文化領域，后殖民主義鼓勵跨文化對話和交流，促進不同文化之間的相互理解和尊重。它打破了西方文化的壟斷地位，為多元文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，使各種文化能夠在平等的基礎上展示自己的特色和魅力。后殖民主義理論的興起是對傳統(tǒng)殖民主義模式的有力挑戰(zhàn)和深刻反思。它為研究后殖民英語國家女性創(chuàng)作提供了重要的理論框架，使我們能夠從更廣闊的歷史和文化背景中理解這些國家女性作家的創(chuàng)作動機、主題和意義。通過后殖民主義理論的視角，我們可以深入探討女性作家如何在作品中反抗殖民主義和父權制的雙重壓迫，重構自我身份和文化認同，以及如何通過文學創(chuàng)作推動社會變革和文化發(fā)展。2.2女性主義與后殖民女性主義女性主義作為一種重要的社會思潮和理論流派，其發(fā)展歷程貫穿了人類社會的多個階段，對社會變革和思想進步產生了深遠影響。女性主義的起源可以追溯到18世紀的歐洲，當時的啟蒙運動倡導理性、自由和平等的觀念，為女性主義的興起提供了思想土壤。1792年，英國女作家瑪麗?沃斯通克拉夫特發(fā)表了《女權辯護》，這本書被視為女性主義的經典之作。沃斯通克拉夫特在書中批判了當時社會對女性的偏見和限制，主張女性應該享有與男性平等的教育、就業(yè)和政治權利，她的思想為女性主義運動奠定了理論基礎。19世紀中葉至20世紀初，女性主義運動迎來了第一次浪潮。這一時期，女性主義的主要目標是爭取女性的政治權利，如選舉權、受教育權和就業(yè)權等。在這一浪潮中，女性主義者通過組織示威、罷工等活動，向社會呼吁男女平等。1920年，美國通過了第19條修正案，賦予女性選舉權，這是女性主義運動在政治領域取得的重要成果。在英國，艾米琳?潘克斯特成立了婦女社會政治聯(lián)盟，為爭取女性選舉權進行了不懈斗爭，她們的抗議活動引起了社會的廣泛關注，推動了英國女性選舉權的實現(xiàn)。20世紀60年代至70年代，女性主義運動進入了第二次浪潮。這一時期，女性主義者不僅關注政治權利，還深入探討了女性在社會、文化和心理等方面所面臨的不平等問題。社會主義女權主義、自由主義女權主義和激進主義女權主義等不同流派相繼涌現(xiàn)。社會主義女權主義強調經濟和階級斗爭對女性地位的影響，認為女性的解放必須與社會變革相結合。朱麗葉?米切爾在《婦女：最漫長的革命》中提出，女性受壓迫的根源在于資本主義社會的生產方式和家庭結構，只有通過社會變革，才能實現(xiàn)女性的真正解放。自由主義女權主義則側重于通過法律和制度改革來實現(xiàn)男女平等，主張女性應該有平等的機會參與社會公共事務。貝蒂?弗里丹的《女性的奧秘》揭示了女性在家庭中被束縛的困境，呼吁女性走出家庭，追求自我價值的實現(xiàn)。激進主義女權主義則將女性受壓迫的根源歸結為父權制，主張徹底推翻父權制，實現(xiàn)女性的解放。凱特?米利特在《性政治》中指出，父權制是一種普遍存在的社會制度，它通過性別角色的劃分和權力的不平等分配，對女性進行壓迫和控制。20世紀80年代以后，隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起，女性主義運動進入了第三次浪潮。后現(xiàn)代女性主義強調女性的多元性和差異性，反對本質主義和二元對立的思維方式。它認為，女性的身份和地位是由社會、文化和歷史等多種因素共同建構的，不存在固定不變的女性本質。后現(xiàn)代女性主義還關注性別與種族、階級、性取向等其他社會因素的交叉關系，主張打破各種形式的壓迫和歧視，實現(xiàn)更加全面的平等和解放。后殖民女性主義是在女性主義和后殖民主義的基礎上發(fā)展起來的，它融合了兩者的理論視角，關注后殖民國家女性所面臨的獨特問題。后殖民女性主義的興起與后殖民國家的歷史背景密切相關。在殖民統(tǒng)治時期，后殖民國家的女性不僅受到本國父權制的壓迫，還遭受著殖民主義的剝削和歧視。殖民主義通過文化、教育和政治等手段，強化了本土的父權制，使女性處于更加弱勢的地位。在印度，殖民統(tǒng)治時期，英國殖民者推行的一些政策和法律，進一步限制了印度女性的權利，加深了她們在社會中的邊緣化程度。后殖民女性主義的理論內涵豐富多樣。它強調后殖民國家女性在種族、階級和性別等方面所面臨的多重壓迫。這些女性既受到西方殖民主義的壓迫，又受到本國父權制的束縛，同時還面臨著社會經濟不平等帶來的困境。后殖民女性主義主張打破西方中心主義的視角，關注后殖民國家女性的獨特經驗和聲音。它認為，西方女性主義理論往往忽視了后殖民國家女性的特殊處境，將西方的女性經驗普遍化，因此需要從后殖民國家的本土文化和歷史出發(fā)，重新審視女性的地位和解放問題。后殖民女性主義還強調女性在反殖民斗爭和社會變革中的作用，鼓勵女性積極參與到民族解放和社會發(fā)展的進程中，通過自身的努力實現(xiàn)解放和平等。與傳統(tǒng)女性主義相比，后殖民女性主義具有一些獨特的特點。在關注對象上，傳統(tǒng)女性主義主要關注西方發(fā)達國家女性的問題，而后殖民女性主義則將重點放在后殖民國家女性身上，關注她們在殖民歷史和本土文化背景下所面臨的特殊困境。在理論視角上，傳統(tǒng)女性主義更多地從性別角度出發(fā)，探討女性的權利和解放，而后殖民女性主義則融合了后殖民主義的理論，從種族、階級和性別等多個維度分析女性的處境，更加全面地揭示了女性所面臨的壓迫機制。在實踐策略上，傳統(tǒng)女性主義往往強調通過法律和制度改革來實現(xiàn)男女平等，而后殖民女性主義則更注重文化和社會變革，認為只有打破殖民主義和父權制的文化霸權，才能真正實現(xiàn)后殖民國家女性的解放。后殖民女性主義的出現(xiàn)，為女性主義理論的發(fā)展注入了新的活力，也為后殖民國家女性爭取平等和解放提供了重要的理論支持。它促使人們更加關注后殖民國家女性的生存狀況，推動了全球范圍內的性別平等和社會公正。2.3“完整生存”理念的內涵與發(fā)展“完整生存”理念作為后殖民英語國家女性創(chuàng)作中的核心概念，其內涵豐富且具有深刻的文化與社會意義。這一理念最早由英國黑人移民作家瓊?萊利在其作品《無所歸依》中提出，隨后在眾多后殖民英語國家女性作家的創(chuàng)作中得到進一步發(fā)展和深化。在《無所歸依》里，瓊?萊利通過對加勒比海女性移民在英國生活的細致描繪，深刻展現(xiàn)了“完整生存”理念的初步內涵。這些女性移民在英國面臨著物質和文化的雙重困境，她們不僅在經濟上處于弱勢地位，遭受著貧困和剝削，在文化上也經歷著身份認同的危機，被邊緣化和排斥。然而，她們并未屈服于這種困境，而是努力在陌生的環(huán)境中尋找自己的位置，追求一種“完整生存”。這種“完整生存”意味著她們既要在物質層面滿足基本的生活需求，獲得經濟上的獨立和保障，又要在文化層面堅守自己的本土文化，實現(xiàn)身份認同的重構，找回自我價值和尊嚴。主人公珍妮特在英國努力工作，試圖擺脫貧困的束縛，同時，她也在不斷探索自己的加勒比海文化根源，通過與家鄉(xiāng)的聯(lián)系和對本土文化的學習，逐漸建立起對自己身份的自信和認同。隨著后殖民英語國家女性創(chuàng)作的發(fā)展，“完整生存”理念在不同文化背景下呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形式。在非洲后殖民國家的女性創(chuàng)作中，“完整生存”理念與民族解放和文化復興緊密相連。非洲女性作家們在作品中強調，女性的完整生存不僅是個人的解放，更是整個民族擺脫殖民統(tǒng)治、實現(xiàn)文化獨立的重要組成部分。在殖民統(tǒng)治時期，非洲女性遭受著殖民主義和父權制的雙重壓迫，她們的身體和精神都受到了極大的傷害。因此，在獨立后的非洲國家，女性作家們呼吁女性積極參與到民族建設和文化傳承中，通過教育、就業(yè)等途徑提升自己的地位，同時保護和弘揚本土文化，以實現(xiàn)真正的“完整生存”。貝西?海德的作品《瑪魯》中，主人公瑪魯在面對種族歧視和性別壓迫時，勇敢地追求自己的理想，通過教育改變自己的命運，并致力于傳播本土文化，為非洲女性的完整生存樹立了榜樣。在亞洲后殖民國家，如印度、巴基斯坦等，“完整生存”理念則更多地與傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、性別平等的追求相關。這些國家有著悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代化進程中，女性面臨著傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想的碰撞。一方面，傳統(tǒng)的父權制觀念仍然束縛著女性的發(fā)展，限制了她們在社會、家庭中的權利和地位；另一方面，現(xiàn)代的西方思想和價值觀的涌入，又讓女性看到了平等和自由的希望。因此，亞洲后殖民國家的女性作家們在作品中描繪了女性在這種矛盾和沖突中掙扎和奮斗的過程，她們追求的“完整生存”是在尊重傳統(tǒng)文化的基礎上，打破性別枷鎖，實現(xiàn)與男性平等的社會地位，同時在現(xiàn)代社會中找到自己的價值和意義。在印度作家艾拉?德維的作品中，常常展現(xiàn)女性在家庭和社會中的困境，以及她們?yōu)闋幦∑降葯嗬妥晕覍崿F(xiàn)所做出的努力。主人公們在面對包辦婚姻、家庭暴力等問題時，勇敢地反抗傳統(tǒng)觀念，追求自己的幸福和自由，體現(xiàn)了對“完整生存”的執(zhí)著追求。在美洲后殖民國家，如美國的非裔女性創(chuàng)作中，“完整生存”理念與種族問題、身份認同密切相關。非裔女性長期遭受著種族歧視和壓迫，在白人主導的社會中處于邊緣地位。她們的“完整生存”不僅是擺脫種族歧視，獲得平等的權利和機會，更是要在多元文化的背景下，重新構建自己的文化身份，找回被壓抑和忽視的歷史和文化。非裔女性作家們通過文學創(chuàng)作，揭示種族歧視的本質和危害，表達對種族平等的渴望，同時也強調非裔文化的獨特價值和魅力，鼓勵非裔女性自豪地認同自己的身份。托妮?莫里森的作品《最藍的眼睛》以一個黑人小女孩佩科拉的悲慘遭遇為主線，深刻揭示了種族主義對黑人女性的壓迫和傷害，以及黑人女性在追求身份認同過程中的迷茫和痛苦。佩科拉渴望擁有一雙藍眼睛，認為這樣就能獲得白人社會的認可和接納，然而她的這種追求最終導致了她的精神失常。這部作品通過佩科拉的悲劇，呼吁黑人女性要正視自己的身份，堅守自己的文化，追求真正的“完整生存”?！巴暾妗崩砟钤诤笾趁裼⒄Z國家女性創(chuàng)作中不斷發(fā)展和演變，其內涵逐漸豐富和深化。它不僅反映了后殖民英語國家女性在不同文化背景下所面臨的共同問題和挑戰(zhàn)，也體現(xiàn)了她們對自由、平等和尊嚴的不懈追求，成為后殖民英語國家女性創(chuàng)作的重要主題和精神內核。三、“完整生存”在女性自身層面的體現(xiàn)3.1英國黑人女性小說中的女性生存困境英國黑人女性小說作為后殖民英語國家女性創(chuàng)作的重要組成部分，以獨特的視角展現(xiàn)了黑人女性在英國社會中所面臨的生存困境，深刻反映了女性對自身完整生存的不懈追求。在這一文學領域中，瓊?萊利的《無所歸依》具有舉足輕重的地位，堪稱探討女性生存困境的經典之作?！稛o所歸依》出版于1985年，講述了加勒比海女性移民雅辛斯?威廉姆斯在英國的生活經歷。雅辛斯背井離鄉(xiāng)來到英國，本期望能開啟全新的生活，然而現(xiàn)實卻給她帶來了沉重的打擊。在物質層面，她陷入了極度貧困的境地。初到英國，她面臨著就業(yè)困難，只能從事一些低薪、高強度的體力勞動，如在工廠流水線工作、做家政服務等。微薄的收入難以維持基本的生活需求，她常常為房租、食物等生活開銷發(fā)愁。在小說中，有這樣的描寫：“雅辛斯在昏暗狹小的出租屋里，數(shù)著口袋里為數(shù)不多的硬幣，算計著如何熬過這個月剩下的日子，面對日益上漲的物價，她感到無比的絕望和無助?！边@種貧困的生活狀態(tài)不僅影響了她的物質生活質量，還對她的身心健康造成了嚴重的損害。在文化層面，雅辛斯同樣遭遇了巨大的困境。英國社會的主流文化對黑人文化存在著嚴重的偏見和歧視，雅辛斯的加勒比海文化背景被視為異類。她在學校、工作場所和社交場合中，經常遭受他人的異樣眼光和言語攻擊，被貼上“落后”“野蠻”等標簽。這種文化上的排斥讓她感到自己與周圍的環(huán)境格格不入，陷入了身份認同的危機。她試圖融入英國社會，卻始終無法擺脫自己的文化根源，在兩種文化之間徘徊不定，成為了文化邊緣人。在與同事的交流中，雅辛斯的口音和文化習慣常常成為他人嘲笑的對象，這讓她變得自卑和沉默寡言，內心充滿了痛苦和掙扎。雅辛斯還遭受了家庭暴力的折磨。她的丈夫是一個脾氣暴躁、大男子主義的人，經常對她拳腳相加。在家庭中，她沒有任何地位和尊嚴，完全成為了丈夫的附屬品。這種家庭暴力不僅給她的身體帶來了傷害，更給她的精神造成了難以磨滅的創(chuàng)傷。她在婚姻中感到絕望和無助，卻又無法擺脫這種困境，因為她沒有經濟能力獨立生活，也缺乏社會支持?！稛o所歸依》通過雅辛斯的故事，深刻地揭示了加勒比海女性移民在英國面臨的物質與文化困境。這些女性在英國社會中處于邊緣地位，面臨著種族歧視、性別壓迫和貧困等多重困境，她們的生存狀況令人堪憂。然而，她們并沒有放棄對自身完整生存的追求。雅辛斯在困境中不斷掙扎，努力尋找自己的價值和尊嚴。她通過與其他黑人女性的交流和互助，逐漸認識到自己的文化價值，開始重新審視自己的身份認同。她也在努力學習和工作，試圖提升自己的經濟地位，擺脫貧困的束縛。在小說的結尾，雅辛斯雖然仍然面臨著諸多困難，但她已經不再像當初那樣迷茫和無助。她開始積極參與社區(qū)活動，為黑人女性爭取權益，同時也在學習和傳承加勒比海文化，將自己的文化與英國文化進行融合。她的這種轉變體現(xiàn)了女性對自身完整生存的追求，即使在困境中，她們也沒有放棄對美好生活的向往，努力尋找著屬于自己的生存空間。瓊?萊利在《無所歸依》中通過對雅辛斯等人物的刻畫，展現(xiàn)了英國黑人女性小說中女性生存困境的普遍性和深刻性。這部小說不僅是對黑人女性命運的關注，更是對社會公正和平等的呼吁，為后殖民英語國家女性創(chuàng)作研究提供了重要的文本范例，也讓我們更加深刻地認識到女性在追求自身完整生存過程中所面臨的挑戰(zhàn)和艱辛。3.2身份認同的掙扎與重構在英國的社會文化語境中，黑人女性面臨著極為復雜的身份認同困境，這種困境深刻地體現(xiàn)在她們的日常生活與精神世界之中。英國作為曾經的殖民大國，其社會長期存在著種族等級觀念，白人占據(jù)著社會的主導地位，享有更多的資源和權力，而黑人則處于邊緣地位，遭受著各種形式的歧視與偏見。黑人女性不僅要承受種族層面的壓力，還面臨著性別歧視，在社會、家庭和職場等多個領域都面臨著重重阻礙。在家庭方面，傳統(tǒng)的性別角色分工往往限制了黑人女性的發(fā)展。她們被期望承擔起照顧家庭、養(yǎng)育子女的責任，而自身的職業(yè)發(fā)展和個人追求常常被忽視。在一些黑人家庭中，女性可能會面臨來自家人的壓力，要求她們遵循傳統(tǒng)的性別規(guī)范，放棄自己的夢想。在教育領域，黑人女性也面臨著諸多挑戰(zhàn)。她們可能會在學校中遭遇種族歧視，教師的偏見、同學的排斥都可能影響她們的學習積極性和自信心。由于家庭經濟條件的限制，一些黑人女性可能無法獲得良好的教育資源，這進一步限制了她們的發(fā)展機會。職場上，黑人女性同樣面臨著不平等的待遇。她們在求職過程中可能會因為種族和性別而受到歧視，難以獲得與白人男性同等的職位和薪酬。即使獲得了工作，她們也可能會在晉升過程中遇到玻璃天花板，難以突破職業(yè)發(fā)展的瓶頸。一些黑人女性在工作中還會遭受同事的排擠和上司的不公平對待，這讓她們在工作中感到壓抑和無助。在這樣的困境下，黑人女性作家通過文學創(chuàng)作來探尋和重構自我身份，成為一種必然的選擇。她們將自己的經歷、感受和思考融入作品中，以文字為武器，打破沉默，發(fā)出自己的聲音。通過創(chuàng)作，她們不僅能夠表達內心深處的情感和困惑，還能夠反思和批判社會現(xiàn)實，探索身份認同的新路徑。瓊?萊利在《無所歸依》中，通過主人公雅辛斯的經歷，生動地展現(xiàn)了黑人女性在身份認同上的掙扎與重構過程。雅辛斯來到英國后，努力嘗試融入英國社會，她學習英語，模仿英國人的生活方式和行為習慣，試圖擺脫自己的加勒比海文化背景。她認為這樣就能獲得社會的認可和接納，實現(xiàn)自己的價值。然而，她的努力并沒有得到回報，她在英國社會中依然處處碰壁，遭受著種族歧視和文化排斥。她逐漸意識到，自己無法完全拋棄自己的文化根源，只有重新審視和接納自己的加勒比海文化，才能找到真正的自我。在這個過程中，雅辛斯開始回憶自己在加勒比海地區(qū)的成長經歷，那些與家人、朋友共度的美好時光，以及家鄉(xiāng)獨特的文化習俗，都成為她內心深處最寶貴的財富。她開始主動與其他加勒比海移民交流，分享彼此的故事和感受，從他們身上汲取力量和勇氣。通過這些交流，雅辛斯逐漸認識到，自己的加勒比海文化是獨特而有價值的，它承載著自己的歷史和記憶，是自己身份認同的重要組成部分。雅辛斯還通過學習和研究加勒比海文化，深入了解自己民族的歷史和傳統(tǒng)。她閱讀相關的書籍和文獻，參加文化活動，與當?shù)氐奈幕瘜W者交流，不斷豐富自己對加勒比海文化的認識。在這個過程中，她發(fā)現(xiàn)自己對加勒比海文化的熱愛與日俱增，這種熱愛成為她重構自我身份的強大動力。她開始以自己的加勒比海文化為自豪，不再試圖隱藏自己的身份，而是勇敢地展示自己的獨特之處。在小說的結尾，雅辛斯不再是那個迷茫、無助的移民，而是一個自信、堅定的女性。她通過對自我身份的重構，找到了自己在英國社會中的位置，實現(xiàn)了自我價值。她的故事告訴我們，黑人女性在面對身份認同困境時，不應盲目地追求融入主流文化，而是要勇敢地面對自己的文化根源，從中汲取力量，實現(xiàn)自我身份的重構和升華。除了《無所歸依》，其他英國黑人女性作家的作品也展現(xiàn)了類似的主題。伯娜丁?埃瓦里斯托的《女孩，女人，其他》通過講述十二位英國黑人女性的成長經歷與生活體驗，展現(xiàn)了黑人女性在種族、階級、社會性別等多重因素交織下的身份認同困境，以及她們在困境中不斷探索和重構自我身份的過程。小說中的人物來自不同的背景，有著不同的經歷，但她們都在努力尋找自己的身份和價值，試圖打破社會對她們的刻板印象。其中一位主人公卡羅爾，作為一名年輕的黑人女性，通過自己的奮斗走進了精英階級。然而，她在職場和生活中仍然時不時地感受到“微歧視”，這讓她對自己的身份產生了困惑。她開始反思自己的成長經歷和文化背景，逐漸認識到自己的黑人身份是她的驕傲，她開始勇敢地面對這些“微歧視”，努力為自己爭取平等的權利和尊重。英國黑人女性在英國社會中面臨著身份認同的困境，她們通過文學創(chuàng)作來探尋和重構自我身份，實現(xiàn)自我價值。這種身份認同的掙扎與重構不僅是個人層面的問題，也反映了社會的種族、性別等深層次矛盾。通過對這些作品的研究，我們可以更深入地了解英國黑人女性的內心世界，以及她們?yōu)闋幦∑降群妥饑浪龀龅呐Α?.3西方小說文類的創(chuàng)造性運用在《無所歸依》中，瓊?萊利對西方成長小說的形式進行了獨具匠心的運用，以此生動且深刻地展現(xiàn)女性的生存體驗和內心世界，進一步凸顯了女性生存這一主題。西方成長小說，作為一種具有悠久歷史和獨特敘事模式的文學體裁，通常以主人公的成長歷程為線索，描繪其在身體、心理、道德和社會等方面的發(fā)展與轉變，展現(xiàn)個體在與社會環(huán)境的互動中逐漸走向成熟、實現(xiàn)自我認知和社會認同的過程。其典型的敘事結構往往包括主人公的離家、經歷種種磨難與挑戰(zhàn)、獲得成長和領悟，最終回歸或融入社會。萊利在《無所歸依》中巧妙地借鑒了成長小說的敘事結構，但又對其進行了大膽的創(chuàng)新和改造，使其更貼合黑人女性的生存現(xiàn)實。小說以主人公雅辛斯的成長經歷為主線，講述了她從加勒比海地區(qū)移民到英國后的生活遭遇。雅辛斯離開家鄉(xiāng)，滿懷憧憬地來到英國，希望能在這里找到更好的生活和自我價值的實現(xiàn)，這類似于成長小說中主人公的離家情節(jié)。然而，她在英國的生活卻充滿了艱辛和磨難，她不僅要面對物質上的貧困，還要遭受文化上的歧視和排斥，以及家庭暴力的折磨，這些經歷構成了她成長道路上的重重障礙。與傳統(tǒng)成長小說不同的是，雅辛斯的成長過程并非一帆風順，也沒有最終實現(xiàn)對主流社會的完全認同和融入。在經歷了種種挫折后，雅辛斯并沒有像傳統(tǒng)成長小說主人公那樣，通過適應和接受主流社會的價值觀和規(guī)則來獲得成長。相反，她逐漸認識到自己無法在英國主流社會中找到真正的自我，于是開始重新審視自己的文化根源，從加勒比海文化中汲取力量，實現(xiàn)了自我身份的重構。這種對傳統(tǒng)成長小說敘事模式的顛覆，深刻地反映了黑人女性在英國社會中獨特的生存境遇和成長歷程。在人物塑造方面，萊利也突破了傳統(tǒng)成長小說的局限。傳統(tǒng)成長小說中的主人公往往是具有普遍性的個體，其成長經歷具有一定的共性。而在《無所歸依》中，雅辛斯這一人物形象具有鮮明的種族和性別特征。她是一位黑人女性移民，她的成長經歷不僅受到個人性格和命運的影響，更受到種族、性別和文化等多重因素的交織作用。萊利通過細膩的描寫，展現(xiàn)了雅辛斯在面對種族歧視和性別壓迫時的內心掙扎和反抗精神。在遭受丈夫的家庭暴力時，雅辛斯并沒有逆來順受，而是逐漸覺醒，開始思考自己的價值和權利，這種對人物內心世界的深入挖掘，使雅辛斯的形象更加立體、真實，也使讀者能夠更加深刻地感受到黑人女性在追求完整生存過程中所面臨的困境和挑戰(zhàn)。在主題表達上，《無所歸依》借助西方成長小說的形式，深化了女性生存的主題。小說不僅展現(xiàn)了雅辛斯個人的成長與掙扎，更通過她的經歷，反映了整個黑人女性群體在英國社會中的生存狀況和精神訴求。雅辛斯在物質和文化上的困境，以及她對自我身份的探尋和重構，都是黑人女性在英國社會中所面臨問題的縮影。萊利通過對這些問題的揭示，呼吁社會關注黑人女性的生存權益，打破種族和性別歧視的枷鎖，實現(xiàn)真正的平等和公正。除了《無所歸依》，其他英國黑人女性作家也在作品中對西方小說文類進行了創(chuàng)造性運用。莫妮卡?阿里在《磚巷》中，借鑒了現(xiàn)實主義小說的手法，以細膩的筆觸描繪了孟加拉裔移民在倫敦磚巷的生活，展現(xiàn)了他們在文化沖突和融合中的生存狀態(tài)，以及女性在家庭和社會中的角色轉變。小說通過對日常生活的細致描寫，深入探討了移民群體的身份認同、文化傳承等問題，同時也展現(xiàn)了女性在面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、家庭與個人追求之間的矛盾時所做出的努力和選擇。扎迪?史密斯的《白牙》則融合了后現(xiàn)代主義小說的元素，以幽默詼諧的語言和多元的敘事視角，講述了二戰(zhàn)后英國不同種族家庭的故事。小說通過對不同種族人物的刻畫，展現(xiàn)了英國社會的多元文化景觀，以及種族、階級、性別等因素對人物命運的影響。史密斯在小說中運用了碎片化的敘事結構、戲仿、拼貼等后現(xiàn)代主義手法，打破了傳統(tǒng)小說的敘事規(guī)范，使作品更具創(chuàng)新性和時代感。英國黑人女性作家通過對西方小說文類的創(chuàng)造性運用，為后殖民英語國家女性創(chuàng)作注入了新的活力。她們在借鑒西方小說傳統(tǒng)的基礎上，結合自身的文化背景和生存體驗，對小說的敘事結構、人物塑造和主題表達等方面進行了創(chuàng)新和改造，創(chuàng)作出了一系列具有獨特風格和深刻內涵的作品。這些作品不僅豐富了世界文學的寶庫，也為我們深入了解后殖民英語國家女性的生存狀態(tài)和精神世界提供了重要的窗口。四、“完整生存”在民族層面的表達4.1澳大利亞土著女性生命故事中的民族憂慮澳大利亞土著女性生命故事作為后殖民英語國家女性創(chuàng)作的獨特分支，承載著深厚的民族情感與憂慮，深刻反映了土著民族在當代澳大利亞社會中對完整生存的不懈追求與嚴峻挑戰(zhàn)。其中，賽莉?摩根的《我的位置》和茹比?蘭福德?吉尼比的《別把你的愛帶到城里去》堪稱這一文學領域的經典之作，為我們深入探究土著女性的民族憂慮提供了寶貴的文本范例?！段业奈恢谩烦霭嬗?987年，是賽莉?摩根基于家族三代人的回憶創(chuàng)作而成的半自傳體小說。這部作品以細膩而真實的筆觸，生動展現(xiàn)了土著民族在澳大利亞歷史進程中遭受的苦難與壓迫。摩根一家作為澳大利亞土著的普通家庭，在白人的殖民統(tǒng)治下，經歷了土地被剝奪、文化被壓制、身份被邊緣化的悲慘命運。摩根的外婆黛茜，從小就被白人強制帶離家庭，進入教會學校接受所謂的“文明教育”。在學校里，她遭受了殘酷的體罰和精神上的折磨，被迫放棄自己的語言和文化，接受白人的價值觀和生活方式。這種文化滅絕式的教育，給黛茜的心靈留下了難以磨滅的創(chuàng)傷，也讓她對自己的身份產生了深深的困惑和迷茫。摩根的母親格拉迪斯同樣未能擺脫殖民統(tǒng)治的陰影。她在成長過程中，始終面臨著種族歧視和社會的排斥。盡管她努力適應白人社會的規(guī)則，但卻始終無法獲得真正的平等和尊重。在就業(yè)、教育等方面，她都受到了不公平的對待，生活充滿了艱辛和無奈。摩根本人在追尋家族歷史和自我身份的過程中，也遭遇了重重困難。她發(fā)現(xiàn)，土著民族的歷史和文化在澳大利亞主流社會中被刻意忽視和歪曲，他們的聲音被淹沒在白人的話語體系之中。通過講述家族的故事，摩根深刻揭示了白人殖民統(tǒng)治對土著民族文化和身份的破壞。在白人的霸權話語下，土著民族被描繪為野蠻、落后的群體，他們的文化被貶低為原始和低級的文化。這種歪曲和誤解，不僅導致了土著民族在社會中的邊緣化地位，也讓他們在精神上遭受了極大的痛苦。摩根在書中表達了對這種文化霸權的強烈批判，她呼吁人們重新審視澳大利亞的歷史，尊重土著民族的文化和身份。茹比?蘭福德?吉尼比的《別把你的愛帶到城里去》出版于1988年，同樣聚焦于澳大利亞土著民族的生存困境。這部作品以吉尼比自己的親身經歷為藍本，講述了她在澳大利亞社會中遭受的種族歧視和性別壓迫。吉尼比在成長過程中，親眼目睹了白人對土著民族的種種不公和暴力行為。她的家人和朋友，都曾成為種族歧視的受害者。在學校里，她因為自己的土著身份而受到同學的嘲笑和欺負；在社會上，她也經常遭受白人的歧視和侮辱。吉尼比還深刻揭示了土著女性在家庭和社會中所面臨的性別壓迫。在土著社會中，傳統(tǒng)的性別角色分工使得女性處于從屬地位，她們的權利和地位得不到應有的保障。在家庭中，女性往往承擔著繁重的家務勞動和照顧子女的責任，而在社會上，她們則面臨著就業(yè)機會少、薪酬低等問題。吉尼比在書中描述了自己在婚姻中遭受的家庭暴力，以及在求職過程中遇到的種種困難，這些經歷都反映了土著女性在性別和種族雙重壓迫下的艱難處境。兩部作品在主題和敘事手法上存在著諸多異同之處。在主題方面，它們都關注澳大利亞土著民族的生存狀況，表達了對土著民族能否在當代澳大利亞社會完整生存的憂慮。摩根通過講述家族歷史，揭示了白人殖民統(tǒng)治對土著民族文化和身份的破壞；而吉尼比則通過自己的親身經歷，展現(xiàn)了土著民族在種族和性別雙重壓迫下的苦難。在敘事手法上，兩部作品都采用了口述歷史的方式，以真實的故事為基礎，增強了作品的可信度和感染力。摩根在《我的位置》中，通過家族成員的回憶，多角度地展現(xiàn)了土著民族的歷史和現(xiàn)狀；而吉尼比在《別把你的愛帶到城里去》中，則以自己的視角為主線，講述了自己的成長經歷和對社會的觀察。然而，兩部作品也存在一些差異。在敘事風格上，《我的位置》更加注重歷史的真實性和客觀性，通過對家族歷史的梳理，展現(xiàn)了土著民族在澳大利亞歷史進程中的遭遇；而《別把你的愛帶到城里去》則更加情感化，吉尼比在講述自己的經歷時，充滿了憤怒和無奈，表達了對社會不公的強烈抗議。在主題的側重點上，《我的位置》更加強調文化身份的重構，摩根在追尋家族歷史的過程中，逐漸找到了自己的文化根源，實現(xiàn)了對自我身份的認同；而《別把你的愛帶到城里去》則更關注現(xiàn)實生活中的種族和性別問題，吉尼比通過自己的故事，呼吁社會關注土著女性的權益，改變對土著民族的歧視和偏見。賽莉?摩根的《我的位置》和茹比?蘭福德?吉尼比的《別把你的愛帶到城里去》通過對土著民族生存困境的描繪，深刻表達了澳大利亞土著女性對本民族完整生存的憂慮。這些作品不僅是對土著民族歷史和文化的記錄，更是對社會現(xiàn)實的批判和反思，為我們了解澳大利亞土著民族的生存狀況提供了重要的窗口，也為推動澳大利亞社會的種族平等和文化多元做出了積極貢獻。4.2重寫殖民地歷史與民族自我表現(xiàn)澳大利亞土著女作家在其作品中，通過重寫殖民地歷史這一有力方式，深刻地顛覆了白人塑造的土著人刻板形象，為實現(xiàn)民族的自我表現(xiàn)開辟了道路。這種創(chuàng)作行為不僅是對歷史真相的追尋，更是對土著民族文化身份的重新確認和對民族尊嚴的捍衛(wèi)。在賽莉?摩根的《我的位置》中，作者以家族三代人的親身經歷為線索，細致入微地展現(xiàn)了土著民族在白人殖民統(tǒng)治下的悲慘遭遇。摩根的外婆黛茜，作為第一代土著人，自幼便被白人強制帶離家庭，送往教會學校接受所謂的“文明教育”。在學校里，她遭受了非人的待遇，不僅身體上受到殘酷的體罰，精神上也被迫接受白人文化的灌輸，被要求摒棄自己的語言、文化和傳統(tǒng)習俗。這種文化滅絕式的教育，使得黛茜在成長過程中逐漸失去了對本民族文化的認同感，陷入了深深的自我懷疑和身份困惑之中。摩根的母親格拉迪斯，同樣未能擺脫殖民統(tǒng)治的陰影。她在社會上遭受著種族歧視，在就業(yè)、教育等方面受到諸多限制，生活充滿了艱辛和無奈。摩根本人在追尋家族歷史和自我身份的過程中，也遭遇了重重困難。她發(fā)現(xiàn)，白人主導的歷史書寫中，對土著民族的描述充滿了歪曲和偏見，將土著人描繪為野蠻、落后、沒有文化的群體，而忽視了土著民族悠久的歷史和獨特的文化價值。通過對這些真實經歷的講述，摩根揭示了白人殖民統(tǒng)治對土著民族文化和身份的破壞。她指出，白人塑造的土著人刻板形象是一種文化霸權的體現(xiàn)，其目的是為了鞏固白人的統(tǒng)治地位，將土著民族邊緣化。在這種刻板形象的影響下，土著民族在社會中處于劣勢地位，他們的權利和尊嚴得不到應有的尊重。摩根通過重寫殖民地歷史，打破了這種白人的話語霸權，讓世人看到了土著民族真實的生存狀態(tài)和豐富的文化內涵。茹比?蘭福德?吉尼比的《別把你的愛帶到城里去》同樣以個人經歷為切入點，展現(xiàn)了土著民族在當代澳大利亞社會中遭受的種族歧視和壓迫。吉尼比在書中講述了自己在成長過程中所經歷的種種不公，如在學校里被同學嘲笑、在社會上被白人歧視、在就業(yè)中受到不公平對待等。她還描述了土著民族在土地、文化等方面所遭受的掠奪和破壞。這些描寫有力地反駁了白人所塑造的土著人刻板形象，展現(xiàn)了土著民族堅韌不拔的精神和對美好生活的向往。兩部作品在重寫殖民地歷史和民族自我表現(xiàn)方面存在著諸多異同之處。在相同點方面，它們都以真實的個人經歷為基礎，通過生動的故事講述，揭示了白人殖民統(tǒng)治的殘酷和不公，顛覆了白人塑造的土著人刻板形象。它們都強調了土著民族文化的獨特價值和重要性，表達了對民族文化傳承和發(fā)展的關注。在不同點方面，《我的位置》更側重于從家族歷史的角度，展現(xiàn)土著民族在歷史長河中的遭遇和變遷，強調文化身份的重構；而《別把你的愛帶到城里去》則更關注當代社會中土著民族所面臨的現(xiàn)實問題，如種族歧視、就業(yè)困難等，強調對社會不公的批判和反抗。澳大利亞土著女作家通過重寫殖民地歷史，成功地顛覆了白人塑造的土著人刻板形象，實現(xiàn)了民族的自我表現(xiàn)。她們的作品不僅為土著民族爭取了文化話語權，也為澳大利亞社會的多元文化發(fā)展做出了重要貢獻。這些作品提醒人們，應該尊重不同民族的文化差異，摒棄種族歧視和偏見，共同構建一個和諧、包容的社會。4.3對西方傳記的改良與創(chuàng)新澳大利亞土著女作家在創(chuàng)作生命故事時，對西方傳記進行了深刻的改良與創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)了她們獨特的文學視角，更反映了土著女性對民族生死存亡的深切關注，是民族層面“完整生存”訴求的生動體現(xiàn)。傳統(tǒng)西方傳記往往遵循一定的敘事模式和價值取向。在敘事結構上，通常按照時間順序，線性地講述主人公的生平經歷，從出生、成長、取得成就到最終的結局，強調事件的連貫性和因果關系。在價值取向上，西方傳記注重個人成就、英雄主義和對主流價值觀的宣揚，主人公往往是在社會中取得顯著地位、對社會發(fā)展產生重要影響的人物，其行為和思想被視為值得效仿和推崇的典范。這種傳記模式在很大程度上受到西方文化和社會背景的影響，體現(xiàn)了西方中心主義的觀念。賽莉?摩根的《我的位置》和茹比?蘭福德?吉尼比的《別把你的愛帶到城里去》在借鑒西方傳記的基礎上，對其進行了大膽的突破和創(chuàng)新。在敘事結構方面，兩部作品打破了傳統(tǒng)西方傳記的線性敘事模式?！段业奈恢谩凡捎昧思易宄蓡T輪流講述的方式，賽莉、她的母親格拉迪斯、舅公亞瑟和外婆黛茜依次講述自己的生活經歷。這種多視角的敘事方式使得故事不再是單一的、線性的發(fā)展，而是從不同的角度展現(xiàn)了家族的歷史和土著民族的生存狀況。不同人物的講述相互補充、相互印證，豐富了故事的內涵，也讓讀者能夠更加全面地了解土著民族在不同歷史時期的遭遇和心境。比如，黛茜講述自己在教會學校遭受的苦難，讓我們看到了白人殖民統(tǒng)治對土著文化的毀滅；而格拉迪斯講述自己在社會上遭受的種族歧視和生活的艱辛，則讓我們感受到了土著民族在當代社會中的困境。這種敘事結構的創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)傳記的單調和局限，使作品更具層次感和立體感?！秳e把你的愛帶到城里去》則以吉尼比自己的親身經歷為主線，穿插了其他土著人的故事和歷史事件，敘事節(jié)奏靈活多變。吉尼比在講述自己的成長經歷、遭受的種族歧視和性別壓迫時，會突然插入一段關于土著民族歷史的回憶，或者講述其他土著女性的悲慘遭遇。這種敘事方式使得作品的時間和空間維度得到了拓展，讀者仿佛置身于一個豐富多彩的土著世界中，既能感受到吉尼比個人的情感起伏，又能了解到整個土著民族的歷史變遷。在講述自己在城市中遭受歧視的經歷時，吉尼比突然回憶起自己小時候在部落里的生活，這種對比強烈的敘事方式，更加凸顯了土著民族在不同環(huán)境下的生存差異，也讓讀者更加深刻地體會到土著民族對完整生存的渴望。在內容上，兩部作品也與傳統(tǒng)西方傳記有著顯著的區(qū)別。傳統(tǒng)西方傳記注重個人成就和英雄事跡的宣揚，而這兩部作品則更關注土著民族的集體命運和文化傳承?！段业奈恢谩吠ㄟ^講述家族三代人的故事，揭示了白人殖民統(tǒng)治對土著民族文化和身份的破壞，強調了土著民族文化的獨特價值和重要性。摩根在書中詳細描述了外婆黛茜對土著文化的記憶和傳承，黛茜雖然在白人的壓迫下失去了很多，但她始終沒有忘記自己的文化根源，她將土著文化的故事、歌曲和傳統(tǒng)習俗傳授給后代，希望能夠保留住民族的文化火種。這種對文化傳承的關注，體現(xiàn)了土著民族對自身完整生存的追求，因為文化是一個民族的靈魂，只有文化得以傳承，民族才能真正實現(xiàn)完整生存?！秳e把你的愛帶到城里去》則通過吉尼比的親身經歷，展現(xiàn)了土著民族在當代社會中遭受的種族歧視和壓迫，呼吁社會關注土著民族的權益。吉尼比在書中講述了自己和其他土著人在就業(yè)、教育、醫(yī)療等方面遭受的不公平待遇，以及他們?yōu)榱藸幦∑降葯嗬M行的抗爭。她的故事不僅僅是個人的經歷，更是整個土著民族的縮影，反映了土著民族在當代社會中面臨的困境和挑戰(zhàn)。通過這些內容的呈現(xiàn)，作品表達了土著民族對擺脫壓迫、實現(xiàn)完整生存的強烈愿望。澳大利亞土著女作家對西方傳記的改良與創(chuàng)新，是對土著民族文化和身份的重新確認和表達。她們通過獨特的敘事結構和內容，打破了西方傳記的傳統(tǒng)模式，展現(xiàn)了土著民族的真實生活和情感世界，表達了對民族生死存亡的關注。這種創(chuàng)新不僅豐富了后殖民英語國家女性創(chuàng)作的內涵，也為土著民族爭取文化話語權、實現(xiàn)完整生存提供了有力的支持。五、“完整生存”在國家層面的思考5.1非裔美國女性小說對國家歷史的重塑非裔美國女性小說在文學領域中獨樹一幟，以其深刻的內涵和獨特的視角，對美國歷史進行了重新書寫，成為展現(xiàn)非裔美國人歷史貢獻與奮斗歷程的重要文學形式。托妮?莫里森作為非裔美國女性作家的杰出代表，她的“歷史”三部曲——《寵兒》《爵士樂》《天堂》，猶如一部宏大的歷史畫卷，生動地描繪了非裔美國人在不同歷史時期的生活境遇和精神世界，深刻地揭示了種族歧視對非裔美國人的傷害，以及他們?yōu)闋幦∑降群妥饑浪龀龅牟恍概??！秾檭骸芬?9世紀70年代美國黑人從奴隸制走向自由的歷史進程為背景，講述了黑奴塞絲的悲慘遭遇。塞絲曾在“甜蜜之家”種植園遭受非人的奴役，為了不讓自己的孩子重蹈覆轍，她在逃跑過程中殘忍地殺害了自己的女兒。18年后，被殺害的女兒的鬼魂“寵兒”歸來，對塞絲進行糾纏。這部小說以真實的歷史事件為原型，通過塞絲的故事，深刻地反映了奴隸制對黑人身心的巨大傷害。塞絲在“甜蜜之家”的生活充滿了痛苦和屈辱，她不僅要承受繁重的體力勞動，還要遭受奴隸主的殘酷虐待。她的丈夫被奴隸主折磨致死，自己也多次遭受凌辱。這種經歷讓她對奴隸制充滿了恐懼和絕望，以至于在面臨孩子可能被抓回去繼續(xù)當奴隸的困境時，她選擇了殺死孩子，以這種極端的方式來保護孩子。“寵兒”的出現(xiàn)，象征著奴隸制的陰影始終籠罩著黑人，即使在獲得自由后，他們仍然無法擺脫過去的痛苦回憶。通過塞絲與“寵兒”的故事，莫里森揭示了奴隸制的殘酷本質，以及它對黑人家庭和個人造成的無法彌補的創(chuàng)傷?！毒羰繕贰穼⒐适卤尘霸O定在20世紀20年代，這是美國社會發(fā)生巨大變革的時期，也是黑人從南方農村向北方城市大規(guī)模遷移的時期。小說圍繞著黑人喬槍殺情人多卡絲的悲劇展開，展現(xiàn)了黑人在城市中的生活困境和精神迷茫。喬、維奧莉特和多卡絲是這個時期黑人的典型代表，他們在北方城市中面臨著種族歧視、貧困和社會排斥等諸多問題。喬被瘋母親拋棄，內心充滿虛無感；維奧莉特因幼年時母親自殺變得精神分裂；多卡絲因父母在種族騷亂中慘死備受打擊。他們在精神上和身體上都受到了雙重的傷害，失去了與祖輩的聯(lián)系使他們對自我身份產生了迷失感。莫里森通過對這些人物的刻畫，展現(xiàn)了黑人在城市中追求夢想的艱辛歷程，以及他們在種族歧視和社會壓力下所面臨的困境。同時，小說也反映了當時美國社會的種族矛盾和文化沖突，揭示了黑人在融入主流社會過程中所遭遇的重重障礙?！短焯谩肪劢褂?0世紀70年代后從北方大都市向西遷徙到魯比鎮(zhèn)的黑人群體生活。奴隸自由初期，魯比人的祖先們?yōu)榱藢ふ壹覉@，卻屢遭白人和淺膚色黑人的雙重排斥。他們在擺脫奴隸制后建立了黑人鎮(zhèn)，但歷史的創(chuàng)傷使他們對社會和文化體系喪失信心，選擇與世隔絕。然而，這種自我隔離注定了小鎮(zhèn)的衰落，最終導致了魯比鎮(zhèn)的瓦解和黑人種族的分崩離析。這部小說通過對魯比鎮(zhèn)的描寫，探討了黑人在追求自由和平等過程中所面臨的內部矛盾和問題。黑人在擺脫了外部的奴役后，卻在內部出現(xiàn)了分裂和沖突，這反映了他們在實現(xiàn)真正的自由和平等道路上仍然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。莫里森通過對魯比鎮(zhèn)的命運的描繪，提醒人們關注黑人社會內部的問題，以及如何實現(xiàn)黑人社會的和諧與發(fā)展。在“歷史”三部曲中，莫里森對傳統(tǒng)哥特式小說進行了創(chuàng)造性運用，進一步深化了作品對國家完整生存的倡導。哥特式小說通常以神秘、恐怖的氛圍和情節(jié)為特點，莫里森巧妙地將哥特元素融入到自己的作品中，如《寵兒》中鬧鬼的房子、返世還魂的女鬼等，這些元素不僅增加了作品的神秘色彩和藝術感染力，更深刻地反映了黑人內心的恐懼和痛苦，以及他們對歷史創(chuàng)傷的無法釋懷。在《寵兒》中，124號房子里的鬼魂象征著奴隸制的陰影，它時刻困擾著塞絲和丹芙，讓她們無法擺脫過去的痛苦。這種哥特式的表現(xiàn)手法，使讀者更加深刻地感受到奴隸制對黑人的傷害，以及黑人在歷史長河中所承受的苦難。托妮?莫里森的“歷史”三部曲從非裔美國人的角度重新書寫了美國歷史，站在被壓迫民族的立場上，提出曾經敵對的黑白兩個民族應該和睦共處，以利于整個國家的長遠發(fā)展。通過對非裔美國人歷史貢獻與奮斗歷程的展現(xiàn)，莫里森呼吁人們正視歷史，消除種族歧視，實現(xiàn)國家的和諧與完整生存。她的作品不僅具有深刻的思想內涵，也為非裔美國女性小說的發(fā)展做出了重要貢獻，成為后殖民英語國家女性創(chuàng)作中的經典之作。5.2黑白民族和睦共處的倡導在托妮?莫里森的“歷史”三部曲中，對黑白民族關系的思考貫穿始終，她站在被壓迫民族的立場上，深刻地認識到黑白民族和睦共處對于國家長遠發(fā)展的重要性，這種理念在作品中通過多個層面得以體現(xiàn)。從歷史的角度來看，美國的歷史是一部充滿種族沖突與壓迫的歷史，奴隸制的存在給黑人帶來了沉重的災難。在《寵兒》中，莫里森通過對“甜蜜之家”種植園黑奴生活的描寫，如塞絲遭受奴隸主的殘酷虐待、目睹丈夫被折磨致死等情節(jié)，深刻地揭示了奴隸制的殘酷本質，展現(xiàn)了黑白民族之間尖銳的矛盾。這種歷史的創(chuàng)傷使得黑人對白人充滿了恐懼和仇恨，而白人對黑人的歧視和壓迫也根深蒂固。然而，莫里森認為，歷史不應該成為黑白民族之間永遠的隔閡，而是應該成為反思和改變的契機。她通過小說中的人物命運，呼吁黑白民族正視歷史，認識到過去的錯誤，從而為實現(xiàn)和睦共處奠定基礎。塞絲在經歷了種種苦難后，雖然內心充滿了痛苦和創(chuàng)傷，但她并沒有被仇恨蒙蔽雙眼，而是在與他人的相處中，逐漸學會了放下過去，嘗試去理解和接納他人。這種對歷史的態(tài)度，體現(xiàn)了莫里森希望黑白民族能夠從歷史中吸取教訓，走向和解的愿望。從社會現(xiàn)實的角度來看，美國社會在種族問題上仍然存在著諸多不平等和不公正的現(xiàn)象。在《爵士樂》中，莫里森描繪了20世紀20年代黑人從南方農村向北方城市遷移過程中所面臨的種族歧視和社會排斥。黑人在就業(yè)、住房、教育等方面都受到了不公平的對待，他們的權利和尊嚴得不到應有的保障。喬、維奧莉特和多卡絲等人物在北方城市中遭受的種種困境，如喬在工作中受到白人的排擠，維奧莉特因種族身份而在社會上處處碰壁等，都反映了當時社會的種族矛盾。然而，莫里森并沒有僅僅停留在對社會現(xiàn)實的批判上，她還通過小說中的人物關系，展現(xiàn)了黑白民族之間相互理解和包容的可能性。喬在與白人的接觸中，逐漸認識到白人并非都是敵人，他們也有善良和友好的一面；而一些白人也開始反思自己的種族觀念，對黑人的態(tài)度有所改變。這種對社會現(xiàn)實的描繪和對黑白民族關系的探索，表達了莫里森對黑白民族和睦共處的期待。在《天堂》中，莫里森通過對魯比鎮(zhèn)黑人社區(qū)的描寫，進一步探討了黑白民族關系的復雜性。魯比鎮(zhèn)的黑人在擺脫奴隸制后，試圖建立一個屬于自己的家園，他們對白人充滿了警惕和排斥。然而，這種自我隔離并沒有帶來真正的自由和幸福，反而導致了社區(qū)的衰落和分裂。莫里森通過魯比鎮(zhèn)的命運，揭示了種族主義的危害，無論是白人對黑人的歧視，還是黑人對白人的排斥，都不利于社會的和諧發(fā)展。她呼吁黑白民族應該打破種族界限，相互尊重、相互理解，共同構建一個和諧的社會。在小說中，一些黑人開始意識到與白人合作的重要性，他們嘗試與白人建立聯(lián)系，共同解決問題，這種轉變體現(xiàn)了莫里森對黑白民族和睦共處的倡導。莫里森還通過小說中的人物對話和內心獨白，直接表達了對黑白民族和睦共處的觀點。在《寵兒》中，保羅?D對塞絲說：“我們不能一直活在過去，我們要向前看，和白人一起創(chuàng)造一個新的未來?！边@句話體現(xiàn)了莫里森希望黑白民族能夠放下過去的仇恨，攜手共進的思想。在《爵士樂》中，喬在經歷了一系列的事情后，內心也發(fā)生了變化，他開始反思自己對白人的態(tài)度，認為黑白民族應該相互包容，共同生活在這個國家。這些人物的話語和思想，都反映了莫里森對黑白民族關系的深刻思考和對國家長遠發(fā)展的關注。托妮?莫里森的“歷史”三部曲從多個角度表達了對黑白民族和睦共處的倡導，她站在被壓迫民族的立場上，揭示了種族歧視的危害，呼吁黑白民族正視歷史、反思現(xiàn)實，通過相互理解和包容，實現(xiàn)國家的和諧與完整生存。這種對國家完整生存的關注，不僅體現(xiàn)了莫里森作為一名作家的社會責任感，也為我們思考種族問題提供了重要的啟示。5.3傳統(tǒng)哥特式小說的創(chuàng)造性轉化托妮?莫里森在“歷史”三部曲中，對傳統(tǒng)哥特式小說元素進行了大膽且富有創(chuàng)意的運用，這種創(chuàng)造性轉化為作品增添了獨特的藝術魅力，也使她對國家完整生存的倡導表達得更為深刻。傳統(tǒng)哥特式小說起源于18世紀的英國，以神秘、恐怖、懸疑的氛圍和情節(jié)為顯著特征，其背景多設定在古老陰森的城堡、廢棄的莊園或偏遠的荒野，充滿了超自然現(xiàn)象，如鬼魂、幽靈、詛咒等，人物形象往往具有極端性，主人公多是遭受迫害的無辜者，反派則是邪惡殘忍的化身，故事情節(jié)常常包含謀殺、復仇、禁忌之戀等元素。在《寵兒》中，鬧鬼的房子和返世還魂的女鬼是典型的哥特式元素。124號房子里彌漫著詭異的氣氛，時常出現(xiàn)各種奇怪的現(xiàn)象，如莫名的聲響、物品的移動等，仿佛被一種神秘的力量所籠罩。寵兒的鬼魂歸來，對塞絲進行糾纏，她的出現(xiàn)讓整個故事充滿了恐怖和懸疑的色彩。這些哥特元素的運用并非僅僅為了營造恐怖氛圍，更有著深刻的象征意義。124號房子象征著黑人歷史的創(chuàng)傷，它承載著塞絲在“甜蜜之家”種植園所遭受的苦難，以及她殺嬰的慘痛記憶。而寵兒的鬼魂則象征著奴隸制的陰影，她的存在時刻提醒著塞絲和丹芙，過去的痛苦無法輕易抹去，黑人必須直面歷史的傷痕。塞絲在面對寵兒的糾纏時，內心充滿了恐懼和痛苦，但她也逐漸意識到，只有正視這段歷史，才能真正獲得解脫。這種對哥特元素的運用，使讀者更加深刻地感受到奴隸制對黑人的傷害，以及黑人在歷史長河中所承受的沉重苦難。《爵士樂》中，哥特元素同樣發(fā)揮了重要作用。小說中出現(xiàn)的“鬼魂”意象，如喬腦海中時常浮現(xiàn)的母親的鬼魂，以及多卡絲死去后似乎仍在游蕩的靈魂，為故事增添了神秘和恐怖的氛圍。這些“鬼魂”象征著人物內心的痛苦和掙扎，喬的母親在他小時候就拋棄了他，母親的鬼魂成為他內心深處無法釋懷的傷痛，代表著他對親情的渴望和缺失；多卡絲的靈魂則象征著她對愛情的執(zhí)著和對命運的不甘。通過這些哥特元素，莫里森深入挖掘了人物的內心世界，展現(xiàn)了黑人在城市生活中所面臨的精神困境和心理創(chuàng)傷。喬在面對母親的鬼魂時，內心充滿了迷茫和痛苦，他試圖擺脫過去的陰影，但卻始終無法做到，這種掙扎反映了黑人在追求自由和平等過程中所面臨的精神障礙。在《天堂》中，哥特元素與小說的主題緊密結合。魯比鎮(zhèn)的衰敗和黑人種族的分崩離析，營造出一種末世的氛圍，充滿了絕望和恐懼。小鎮(zhèn)上發(fā)生的一系列離奇事件，如突然出現(xiàn)的神秘女子、莫名其妙的火災等，都帶有哥特式的神秘色彩。這些元素的運用，揭示了種族主義的危害，以及黑人在自我隔離過程中所面臨的困境。魯比鎮(zhèn)的人們試圖通過與世隔絕來保護自己，但這種做法卻導致了小鎮(zhèn)的衰落，最終走向毀滅。這表明，只有打破種族界限，實現(xiàn)黑白民族的和睦共處，才能避免這種悲劇的發(fā)生。莫里森對傳統(tǒng)哥特式小說元素的創(chuàng)造性轉化，不僅體現(xiàn)在元素的運用上，還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)哥特式小說敘事結構的創(chuàng)新。傳統(tǒng)哥特式小說通常采用線性敘事結構，按照時間順序講述故事，而莫里森在“歷史”三部曲中，采用了非線性敘事結構，通過回憶、倒敘、插敘等手法，打破了時間和空間的限制，使故事更加富有層次感和立體感。在《寵兒》中，莫里森通過塞絲、保羅?D等人的回憶，穿插講述了他們在“甜蜜之家”的經歷，以及塞絲殺嬰后的生活，這種敘事方式使讀者能夠更加深入地了解人物的內心世界，感受到歷史的沉重和現(xiàn)實的無奈。托妮?莫里森在“歷史”三部曲中對傳統(tǒng)哥特式小說元素的創(chuàng)造性轉化，使作品在藝術上達到了新的高度，也深化了她對國家完整生存的倡導。通過運用哥特元素，莫里森揭示了美國歷史上的種族問題，呼吁黑白民族摒棄種族歧視，實現(xiàn)和睦共處，共同推動國家的和諧發(fā)展，為后殖民英語國家女性創(chuàng)作在文學形式創(chuàng)新與主題表達深度融合方面提供了寶貴的范例。六、“完整生存”在世界層面的展望6.1加拿大女性小說對生態(tài)危機的關注加拿大女性小說在世界文學的版圖中占據(jù)著獨特的位置，其對生態(tài)危機的深刻關注成為一大顯著特色。以瑪格麗特?阿特伍德的《使女的故事》和《奧蕾克斯與克雷克》為例，我們能清晰地看到加拿大女性小說在描繪環(huán)境污染和生態(tài)危機方面的卓越表現(xiàn)，以及對人類未來命運與地球完整生存關系的深入探討?！妒古墓适隆穭?chuàng)作于1985年，這部小說以獨特的反烏托邦敘事手法，構建了一個令人毛骨悚然的未來世界。在這個虛構的基列國中，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，人類的生存面臨著前所未有的危機。環(huán)境污染達到了令人震驚的程度，空氣中彌漫著刺鼻的氣味，河流被嚴重污染，變得漆黑惡臭，土地也因過度開發(fā)和污染而變得貧瘠，無法正常耕種。在這樣惡劣的環(huán)境下，人類的生殖繁衍受到了極大的威脅，不孕不育率急劇上升，新生兒畸形和死亡的比例居高不下。小說中詳細描述了使女們的悲慘境遇，她們被當作生育的工具，在極權統(tǒng)治下失去了自由和尊嚴，生活在恐懼和絕望之中。奧弗雷德作為小說的主人公，她的經歷深刻地反映了生態(tài)危機對人類社會的沖擊。她原本擁有正常的生活，但在生態(tài)危機和極權統(tǒng)治的雙重壓迫下，她被迫成為使女，每天都在為生存和生育而掙扎。她對自由和正常生活的渴望，以及在困境中展現(xiàn)出的堅韌和勇氣，讓讀者深刻感受到了生態(tài)危機給人類帶來的巨大災難。阿特伍德通過對基列國的描繪，深刻地揭示了生態(tài)危機與人類命運的緊密聯(lián)系。她認為，人類對自然的過度開發(fā)和破壞，最終將導致自身的毀滅。在小說中，生態(tài)危機不僅引發(fā)了社會的動蕩和變革，還導致了人類道德和倫理的淪喪?；袊臉O權統(tǒng)治正是在生態(tài)危機的背景下產生的，人們?yōu)榱藸帄Z有限的資源，不惜犧牲他人的利益，社會變得冷漠、殘酷。阿特伍德借此呼吁人們要重視生態(tài)環(huán)境保護，尊重自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。她強調，只有保護好地球的生態(tài)環(huán)境，人類才能實現(xiàn)真正的完整生存。《奧蕾克斯與克雷克》同樣展現(xiàn)了阿特伍德對生態(tài)危機的深刻憂慮。這部小說以未來世界為背景，描繪了一場由人類過度依賴科技和追求物質利益所引發(fā)的生態(tài)災難。在小說中，生物技術的濫用導致了物種的滅絕和生態(tài)系統(tǒng)的崩潰?？死卓搜邪l(fā)出的一種致命病毒，幾乎將人類全部消滅，只有少數(shù)人幸存下來。小說中的主人公吉米親眼目睹了世界的毀滅，他在災難后的世界中艱難求生，回憶著過去的美好時光，深刻反思著人類的行為。在這部小說中，阿特伍德對人類中心主義思想進行了嚴厲的批判。她指出，人類長期以來將自己視為自然的主宰，為了滿足自身的欲望，無節(jié)制地開發(fā)自然資源，濫用科技，忽視了自然的承受能力。這種以人類為中心的價值觀，最終導致了生態(tài)危機的爆發(fā)，使人類陷入了絕境。阿特伍德通過對小說中生態(tài)災難的描繪，警示人們要摒棄人類中心主義思想，樹立生態(tài)整體主義觀念，認識到人類與自然是一個相互依存的整體，只有保護好自然，人類才能生存和發(fā)展。兩部小說在主題和表現(xiàn)手法上存在著諸多異同之處。在主題方面，它們都聚焦于生態(tài)危機對人類未來命運的影響，強調地球完整生存對人類的重要性。它們都傳達了對人類未來命運的憂慮，呼吁人們關注生態(tài)環(huán)境問題。在表現(xiàn)手法上，兩部小說都運用了科幻元素，通過對未來世界的想象和描繪，使讀者更加直觀地感受到生態(tài)危機的嚴重性。《使女的故事》更側重于從社會政治角度出發(fā)，展現(xiàn)生態(tài)危機背景下人類社會的變革和人性的掙扎；而《奧蕾克斯與克雷克》則更注重從科技發(fā)展的角度，探討人類過度依賴科技所帶來的后果?，敻覃愄?阿特伍德的《使女的故事》和《奧蕾克斯與克雷克》通過對環(huán)境污染和生態(tài)危機的生動描繪，深刻地揭示了人類未來命運與地球完整生存的緊密關系。她的作品不僅具有深刻的思想內涵，還具有強烈的現(xiàn)實意義，提醒人們要重視生態(tài)環(huán)境保護，為人類的未來和地球的完整生存貢獻自己的力量。6.2對人類中心主義思想的批判阿特伍德在《使女的故事》和《奧蕾克斯與克雷克》中，深刻地批判了人類中心主義思想，這種批判貫穿于作品的始終，體現(xiàn)了她對世界完整生存的深刻思考。人類中心主義思想認為，人類是自然界的中心，是唯一具有內在價值的存在物，自然界的其他事物僅僅是為了滿足人類的需求而存在。這種思想在人類歷史上長期占據(jù)主導地位，導致了人類對自然的過度開發(fā)和破壞，引發(fā)了一系列的生態(tài)危機。在《使女的故事》中，阿特伍德通過對基列國社會的描繪，揭示了人類中心主義思想的危害。在基列國，人類為了滿足自己的欲望，對自然進行了無節(jié)制的掠奪和破壞，導致生態(tài)環(huán)境急劇惡化?？諝庵袕浡卸镜奈廴疚铮恿鞅粐乐匚廴?，土地變得貧瘠，無法種植糧食。在這種惡劣的環(huán)境下，人類的生存受到了嚴重威脅，生殖繁衍也出現(xiàn)了問題，不孕不育率大幅上升，新生兒畸形和死亡的比例居高不下。阿特伍德認為，這種生態(tài)危機的根源在于人類中心主義思想的作祟。人類將自己視為自然的主宰，忽視了自然的規(guī)律和價值，最終自食惡果。在小說中，基列國的統(tǒng)治者為了應對人口危機，將女性視為生育的工具，剝奪了她們的自由和權利，這也是人類中心主義思想在社會層面的體現(xiàn)。這種做法不僅違背了人類的基本道德準則，也進一步加劇了社會的不平等和不公正。《奧蕾克斯與克雷克》同樣對人類中心主義思想進行了嚴厲的批判。在這部小說中，阿特伍德描繪了一個科技高度發(fā)達但生態(tài)環(huán)境卻遭到嚴重破壞的未來世界。人類為了追求物質利益和科技進步，過度依賴生物技術，濫用基因工程，導致了物種的滅絕和生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。克雷克研發(fā)出的致命病毒，幾乎將人類全部消滅，只有少數(shù)人幸存下來。阿特伍德通過這個故事，警示人們要警惕人類中心主義思想的危害，不要盲目追求科技的發(fā)展而忽視了自然的承受能力。她指出，人類與自然是一個相互依存的整體，只有尊重自然、保護自然，才能實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。在小說中，吉米在災難后的世界中艱難求生，他深刻反思了人類的行為，認識到人類中心主義思想是導致這場災難的罪魁禍首。他回憶起過去人類對自然的破壞，以及對其他物種的漠視，感到無比的悔恨和自責。阿特伍德還通過對小說中人物的刻畫，進一步深化了對人類中心主義思想的批判。在《使女的故事》中，奧弗雷德作為使女，她的命運被人類中心主義思想所左右。她失去了自由和尊嚴，成為了男性的附屬品，被當作生育的工具。她的遭遇反映了人類中心主義思想對女性的壓迫和歧視，也揭示了這種思想對人類社會的危害。在《奧蕾克斯與克雷克》中，克雷克是一個典型的人類中心主義者，他為了實現(xiàn)自己的理想，不惜犧牲整個世界。他認為人類是可以隨意改造和控制自然的，對自己的行為沒有絲毫的愧疚和反思。阿特伍德通過對克雷克的刻畫，展現(xiàn)了人類中心主義思想的極端性和危害性，提醒人們要警惕這種思想的侵蝕。在阿特伍德看來，人類中心主義思想不僅威脅到自然的完整生存，也危及人類自身的未來。她呼吁人們摒棄這種狹隘的思想觀念，樹立生態(tài)整體主義的價值觀，認識到人類與自然的緊密聯(lián)系，尊重自然的內在價值，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。只有這樣，人類才能避免重蹈覆轍，實現(xiàn)世界的完整生存。阿特伍德的這種批判和呼吁，具有重要的現(xiàn)實意義，它提醒人們要關注生態(tài)環(huán)境問題，反思自己的行為，為保護地球家園貢獻自己的力量。6.3傳統(tǒng)科幻小說的創(chuàng)新與突破阿特伍德在《使女的故事》和《奧蕾克斯與克雷克》中，對傳統(tǒng)科幻小說進行了大膽的創(chuàng)新與突破，成功地將其轉變?yōu)楹蟋F(xiàn)代科幻小說，從而更深刻地表達了她對人類未來命運的憂慮以及對世界完整生存的思考。傳統(tǒng)科幻小說通常以科學技術的發(fā)展為核心，側重于對未來科技的想象和描繪，強調科技對人類社會的積極影響，如人類對宇宙的探索、科技帶來的生活便利等。其敘事結構往往較為線性，情節(jié)發(fā)展相對清晰，人物形象也較為單一，多為英雄式的人物，他們在科技的幫助下解決各種危機，拯救世界。阿特伍德的這兩部作品打破了傳統(tǒng)科幻小說的諸多常規(guī)。在敘事結構上，她采用了非線性敘事的方式。以《使女的故事》為例，小說以主人公奧弗雷德的回憶和內心獨白為線索，穿插講述了她在基列國的生活經歷以及她對過去生活的回憶。這種敘事方式使得故事在時間和空間上不斷跳躍，打破了傳統(tǒng)科幻小說的線性敘事模式，增加了故事的復雜性和層次感。讀者需要在奧弗雷德的回憶和現(xiàn)實生活的描述中不斷切換，自行拼湊出故事的全貌，從而更深入地了解她的內心世界和基列國的社會背景。在回憶過去與丈夫和女兒生活的溫馨場景時，奧弗雷德會突然回到基列國殘酷的現(xiàn)實中，這種強烈的對比和時空的跳躍，讓讀者深刻感受到她內心的痛苦和對自由的渴望，也使整個故事充滿了懸念和張力。在人物塑造