現(xiàn)代文閱讀——審美鑒賞與思維提升學習任務(wù)群二文學類文本閱讀——注重審美鑒賞與創(chuàng)造任務(wù)組五潛在考點任務(wù)群整本書閱讀與研討統(tǒng)編版高中語文教材涉及的“整本書閱讀”任務(wù)群，分別出現(xiàn)在必修上冊(《鄉(xiāng)土中國》)和必修下冊(《紅樓夢》)。高考如果要考查整本書閱讀，受限于版面篇幅，大多也只能以某一整本書閱讀的節(jié)選文字來體現(xiàn)。鑒于新高考閱讀考查的靈活性和多變性，因此對這一潛在考點，主要結(jié)合課內(nèi)《鄉(xiāng)土中國》《紅樓夢》兩書進行內(nèi)容梳理和對點訓練。

任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討任務(wù)導航：1．從整體上把握該書質(zhì)樸、自然，通俗、形象，嚴謹、縝密的語言特色。2．通過研讀論著，提高辨析概念、縝密思維能力，從而學會閱讀學術(shù)論著。3．全面認識中國傳統(tǒng)基層社會的特征，培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土的情懷和愛國的精神。4．深入理解中國鄉(xiāng)土社會的文化傳統(tǒng)和文化精神，思考它們的現(xiàn)實意義。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討[知識建構(gòu)積累運用]整本書結(jié)構(gòu)內(nèi)容導圖任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討必備知識一走近作者

費孝通(1910.11.2—2005.4.24)，江蘇吳江人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。費孝通從事社會學、人類學研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費孝通在其導師馬林諾夫斯基指導下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》，該書被譽為“人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調(diào)查，提出既符合當?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進行一生學術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》《學術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作，被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討必備知識二寫作背景(一)時代背景20世紀中西碰撞，由于工業(yè)化西方的強大威猛，中國原有的身份認同發(fā)生了兩個根本性變化，一個是從政治上以自我為中心的“天下—王朝”變?yōu)榍右挥绲摹懊褡鍑摇?，另一個便是從文化上無比優(yōu)越的“禮儀之邦”變?yōu)橛挢毴跛降摹班l(xiāng)土中國”。

直至20世紀后半期，中外學界仍強調(diào)以“農(nóng)業(yè)國家”看待中國及其文化傳統(tǒng)。如美籍學者蕭公權(quán)、美國人類學家施堅雅都將中國直稱為“鄉(xiāng)土任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討中國(RuralChina)”。當時的中國社會的思想中，“鄉(xiāng)土中國”絕非隨意的比喻存在，而是暗含著一種性質(zhì)：落后。所以無論單稱或是特別強調(diào)，“鄉(xiāng)土中國”都意味著“有待開化”。由此推論所激起的，便是一場自上而下、由外及內(nèi)的掀翻重建。起終點落實在與“鄉(xiāng)土”關(guān)聯(lián)的兩個方面，即開化農(nóng)村，改造中國。在與“工業(yè)西方”比較，視中國為“農(nóng)業(yè)國家”的人眼里，中國落后的原因與出路都在于“鄉(xiāng)土”，要根本改變“落后”，須得先行改造鄉(xiāng)土。于是一場規(guī)模浩大的鄉(xiāng)村重建運動在中國各地推行開來。參與的突出人物有晏陽初、梁漱溟等。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討(二)學術(shù)背景1．以晏陽初為代表的“治農(nóng)派”。此種觀點認為，中國的問題在于患了民族大病，而且病入膏肓，若要治病，重在鄉(xiāng)土，要“先抓住國建的命根，治它的癥結(jié)，培養(yǎng)它的元氣”。晏陽初認為中國鄉(xiāng)土幾乎找不出正面意義，相反存在著愚、貧、弱、私四大弊端，需要徹底改造重建。為此，晏陽初等人不但開展轟轟烈烈的社會宣傳，而且選擇河北定縣等基層鄉(xiāng)村進行重建實驗。具體措施是：通過鄉(xiāng)村運動實現(xiàn)民族再造。以文藝教育治愚、生計教育治貧、公民教育治私，提升鄉(xiāng)土民眾的智識力、任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討生產(chǎn)力、強健力和團結(jié)力，從而達到拯救中國的目標。此可稱為鄉(xiāng)土中國的“治農(nóng)派”。其中“治”即“醫(yī)治”——“三農(nóng)”皆病，需要救治；農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，無一例外。2．以梁漱溟為代表的“自治派”。梁漱溟也極看重鄉(xiāng)土重建的國家意義，在其著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中，他特別指出：“鄉(xiāng)村建設(shè)，實非鄉(xiāng)村建設(shè)，而意在整個中國社會之建設(shè)?！钡诿菜葡嗤耐普撉疤嵯?，他接下來的判斷卻與晏陽初有了分歧。梁漱溟認為，中國有自己的文化，其文化的根基在鄉(xiāng)土；鄉(xiāng)土不是中國的病體，而是傳統(tǒng)的根基。在他看來，任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討如果真要說“鄉(xiāng)土中國”有病的話，其病根乃在國人“跟著近代都市文明的路，學西洋而破壞了鄉(xiāng)村”。這里“破壞”一詞表明，作為中國根基的鄉(xiāng)土，原本是有其文化原創(chuàng)的；這文化之所以陷入病態(tài)，不在自身內(nèi)部而是由于近代以來外力的摧毀?；谶@樣的看法，梁漱溟先生所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)，其實起因于“鄉(xiāng)村救濟”。這被稱為鄉(xiāng)土中國的“自治派”。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討必備知識三內(nèi)容簡介第一章《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會學的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質(zhì)的社會。在這里，禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團結(jié)”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”——土氣。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討第二章《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”(包括表情、肢體動作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。第三章《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。第四章《差序格局》，闡明了“差序格局”這一全新的概念，并與西方的團體格局做比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”(石子投入水中的波紋式)的深受儒家文化影響的差序格局。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討第五章《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。第六章《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七章《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討第八章《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動地服于成規(guī)。第九章《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第十章《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。第十一章《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。第十二章《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。第十三章《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必需的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。第十四章《從欲望到需要》，詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討必備知識四概念梳理1．全書核心概念匯總指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應概念禮俗社會法理社會借助語言的社會借助文字的社會差序格局團體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家族家庭男女有別男女求同禮治秩序、道德秩序法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治血緣社會地緣社會任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討2.概念具體解析概念對應篇章對應段落文本語句概念解說詞第三章《再論文字下鄉(xiāng)》第三段所謂象征體系中最重要的是“詞”?！霸~”是人類特有的象征體系中最重要的內(nèi)容。詞可以外化為“語言”“文字”兩種形式，語言訴諸無形的聲音，文字訴諸有形的符號。第七段但是詞卻不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符號，就是字。詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆枺部梢允怯寐曇粽f出來的符號，

語言。差序格局第四章《差序格局》第七段我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！安钚蚋窬帧笔侵袊l(xiāng)土社會的一種社會格局。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討第九段在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。特點是：(1)個體是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；(2)圈子范圍大小依據(jù)中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；(3)每個人在某時某地動用的圈子不同。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討第十一段以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系……像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。第十二段倫重在分別……倫是有差等的次序……這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討團體格局第四章《差序格局》第四段西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，

幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、

扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合適，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局?！皥F體格局”是西方社會生活中人與人關(guān)系的一種格局。特點是：(1)團體由個體組成；(2)個體對團體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團體中的組別或等級分別；(3)團體界限分明。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討道德觀念第五章《系維著私人的道德》第二段社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)?！暗赖掠^念”是在社會里生活的人自覺遵守社會行為規(guī)范的信念，包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。代理者第五章《系維著私人的道德》第六段“代理者”Minister是團體格局的社會中一個基本的概念。執(zhí)行上帝意志的牧師是Minister，執(zhí)行團體權(quán)力的官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或團體的本身。這上帝和牧師、國家和政府的分別是不容混淆的。在基督教歷史里，人們一度再度地要求直接和上帝交通，反抗“代理者”不能真正代理上帝的意旨。“代理者”是團體格局社會中執(zhí)行團體意志的人。

任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討

第七段神對每個個人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念。人對人得互相尊重權(quán)利，團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利，防止團體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。家族第六章《家族》

第七段在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大……中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面。

鄉(xiāng)土社會中的“家”是具有長期可綿續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟功能、宗教功能等，遵循單向父系擴大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。第八段我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是由許多家所組成，是一個社群的社群。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討第十段我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的……

第十一段中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的……我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。第十三段我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸……這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情……一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討家庭第六章《家族》第五段家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所生出的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育……但是生育的功能……是短期的……家庭這社群因之是暫時性的?！凹彝ァ奔慈祟悓W中所界定的由親子關(guān)系所構(gòu)成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔負生育功能的，具有臨時性和短暫性的生育社群。第六段家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能……但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制。第十二段在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討社群第六章《家族》第一段我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來，所以把團體一詞加以較狹的意義，只指由團體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別；后者稱之作“社會圈子”，把社群來代替普通所謂團體。社群是一切有組織的人群?！吧缛骸敝敢磺杏薪M織的人群。本書中以“社群”來代替普通所謂“團體”。社會圈子第六章《家族》第一段我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來，所以把團體一詞加以較狹的意義，只指由團體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別；后者稱之作“社會圈子”?！吧鐣ψ印敝覆钚蚋窬种兴纬傻纳缛?，相當于“小家族”。事業(yè)組織第六章《家族》第十段依人類學上的說法，氏族是一個事業(yè)組織?！覀兊募乙舱沁@樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的……“事業(yè)組織”指中國鄉(xiāng)土社會中的家族或家庭，具有以下特點：(1)在生育、政治、經(jīng)濟、宗教等功能上具有綿續(xù)性；任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討

第十一段中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的……我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。(2)主軸在父子、婆媳之間，夫婦是配軸；(3)這兩軸都因事業(yè)的需要排斥了普通的感情，講求紀律。第十三段我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸……這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情……一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。生活堡壘第六章《家族》第十二段在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它?！吧畋尽敝肝餮蠹彝F體。此類家庭里，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，兩性之間的感情是家庭凝合的力量，家庭是人獲取生活上安慰的中心。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討男女有別第七章《男女有別》第九段永遠劃分著人們生理差別的是男女兩性。正因為還沒有人能親身體會過兩性的差別，我們對于這差別的認識，總是間接的；所能說的差別多少只限于表面的。在實際生活中，誰都會感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠是個猜想，無法領(lǐng)會。在鄉(xiāng)土社會中，為了尋求穩(wěn)定的社會關(guān)系，男女之間的接觸交往有嚴格限制，進而實現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動性感情給穩(wěn)定秩序帶來危害。傳統(tǒng)社會中主要表現(xiàn)為強調(diào)男女應嚴守封建禮教等。第十段在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，這性別的鴻溝是個基本的阻礙。只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服：宗教家對性的抹煞，不論自覺或不自覺，決不是偶然的。完全的道義必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。第十三段男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。任?wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討男女求同

第七章《男女有別》

第十一段在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。

“男女求同”強調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動，進而獲得強大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會中主要表現(xiàn)為戀愛的探索。第十二段戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟的生產(chǎn)，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討人治第八章《禮治秩序》第三段望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己之好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的?！叭酥巍彼坪跏怯袡?quán)力的人任憑一己的好惡來維持社會上人和人的關(guān)系的治理方式。(作者認為“人治”是一種不嚴謹?shù)奶岱ǎ诂F(xiàn)實中不太可能發(fā)生。對此學術(shù)界有不同的界定。)禮治第八章《禮治秩序》第八段維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！岸Y治”是依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過教化把“禮”內(nèi)化為個人習慣，使人主動服從社會秩序的治理方式。第十五段禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。第十六段禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。法治第八章《禮治秩序》第八段法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！胺ㄖ巍笔且揽繃覚?quán)力來推行法律，從外限制人，使人被動服從社會秩序的治理方式。第十六段法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討橫暴權(quán)力第十章《無為政治》第二段權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。從這種觀點看去，政府，甚至國家組織，凡是握有這種權(quán)力的，都是統(tǒng)治者的工具……如果有一天“階級斗爭”的問題解決了，社會上不分階級了，政府，甚至國家組織，都會像秋風里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力?！皺M暴權(quán)力”是統(tǒng)治階級為維護自身利益而強制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力。第四段我們?nèi)绻靼滓粋€社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)就不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。有的社區(qū)偏重在這方面，有的社區(qū)偏重在那方面。而且更可以在一社區(qū)中，某些人間發(fā)生那一種權(quán)力關(guān)系，某些人間發(fā)生另一種權(quán)力關(guān)系。譬如說美國，表面上是偏重同意權(quán)力的，但是種族之間，事實上，卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。第六段至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟的。我們很可以反過來說，如果沒有經(jīng)濟利益可得，橫暴權(quán)力也就沒有多大的意義，因之也就不易發(fā)生。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討第七段甲團體想用權(quán)力來統(tǒng)治乙團體以謀得經(jīng)濟利益，必須有一前提：就是乙團體的存在可以供給這項利益；說得更明白一些，乙團體的生產(chǎn)量必須能超過他的消費量，然后有一些剩余去引誘甲團體來征服他。這是極重要的。一個只有生產(chǎn)他生存必需的消費品的人是并沒有資格做奴隸的。我說這話意思是想指出農(nóng)業(yè)社會中橫暴權(quán)力的限制。第八段我并不是說在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會基礎(chǔ)上并不能建立橫暴權(quán)力……東方的農(nóng)業(yè)平原正是帝國的領(lǐng)域，但是農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，因為皇權(quán)并不能滋長壯健，能支配強大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口增加而日減，和平又給人口增加的機會。第十一段橫暴權(quán)力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在天高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討同意權(quán)力第十章《無為政治》第三段各人都有維持各人的工作、維護各人可以互相監(jiān)督的責任……如果有人不遵守怎么辦呢？這里發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意……不然，也得“小國寡民”以減少權(quán)力。再說得清楚些，得拋棄經(jīng)濟利益，不講享受，像人猿泰山一般回到原始生活水準上去。不然的話，這種權(quán)力也總解脫不了?！@種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力?！巴鈾?quán)力”是為保證社會分工的順利進行，人們服從社會契約(也就是同意)在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力。第四段譬如說美國，表面上是偏重同意權(quán)力的，但是種族之間，事實上，卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。第六段權(quán)力之所以引誘人，最主要的應當是經(jīng)濟利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高薪來延攬。第十一段橫暴權(quán)力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在天高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了?？墒峭鈾?quán)力卻有著一套經(jīng)濟條件的限制。依我在上面所說的，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達，這種權(quán)力才能跟著擴大。鄉(xiāng)土社會是個小農(nóng)經(jīng)濟，在經(jīng)濟上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給。于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討長老權(quán)力第十一章《長老統(tǒng)治》第一段這里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會沖突，也不是發(fā)生于社會合作；它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism?！伴L老權(quán)力”是鄉(xiāng)土社會的一種權(quán)力形式，主要有以下特點：(1)發(fā)生在社會繼替的過程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律，每個人要在社會中生活就要接受一番教化，從而明白并遵守規(guī)矩。(2)有強制性。被教化者沒有選擇的機會。我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承認，也不承認未成年人有意志。第二段我們稱之為不同文化的區(qū)域，有著不完全一樣的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點卻并無軒輊……因之，每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。第三段人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學，不習，固然不成，學習時還得不怕困、不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強制。強制發(fā)生了權(quán)力。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討

第四段被教化者并沒有選擇的機會。他所要學習的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因為在教化過程里并不需要這種承認。(3)依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會，教化才能發(fā)生效力。(4)建立在長幼之序的原則上。長幼劃分是中國親屬制度中最基本的原則，每一個年長的人都有強制年幼的人的教化權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨特的“長老統(tǒng)治”。第十段教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證……而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。第十一段長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力……這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討血緣社會第十二章《血緣和地緣》第一段缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系?！把壣鐣笔青l(xiāng)土社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。主要有以下特點：(1)用生育或者血緣維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，并且血緣所決定的社會地位不容個人選擇。(2)文化缺乏變動，社會狀態(tài)穩(wěn)定。(3)人際關(guān)系依靠多方面和長期的人情往來維持，權(quán)利和義務(wù)無法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長久維持。第二段大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。第三段血緣所決定的社會地位不容個人選擇。第四段血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。第十一段親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情……來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。第十三段社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討地緣社會第十二章《血緣和地緣》第十三段社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。“錢上往來”就是這種可以當場清算的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟”這個范圍之內(nèi)的活動，狹義地說就是生意經(jīng)，或是商業(yè)。地緣社會是契約社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，主要有以下特點：(1)是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。伴隨著社會的變動和人際交往的復雜化，權(quán)利和義務(wù)“當場算清”的需要不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)邊緣的“陌生人”就成了商業(yè)活動的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會關(guān)系。

第十五段在從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討

第十六段地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介?2)人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當。在商業(yè)活動中，人們用理性而非感情支配自己的行動。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來保證契約的進行，完成權(quán)利和義務(wù)的準確清算。時勢權(quán)力第十三章《名實的分離》第二段現(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。

“時勢權(quán)力”是作者在本書中提出的第四種權(quán)力方式，它是用來描述鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)變遷的概念。時勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。社會新舊交替，時勢造就英雄，任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討

第四段在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因為它并不是建立在剝削關(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的；和長老權(quán)力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。

因而容易發(fā)生時勢權(quán)力。在生活困窘的初民社會、動蕩的戰(zhàn)爭時期和激烈變動的現(xiàn)代社會，容易發(fā)生時勢權(quán)力，而在安定的鄉(xiāng)土社會中，時勢權(quán)力反而不容易出現(xiàn)。第五段這種時勢權(quán)力在初民社會中?？梢钥吹健Ｔ诨脑希藗兂３Ｔ庥霾黄匠５沫h(huán)境，他們需要有辦法的人才，那是英雄。在戰(zhàn)爭中，也是非常的局面，這類英雄也脫穎而出?，F(xiàn)代社會又是一個變遷劇烈的社會，這種權(quán)力也在抬頭了。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討

第六段這種權(quán)力最不發(fā)達的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會，當它的社會結(jié)構(gòu)能答復人們生活的需要時，是一個最容易安定的社會，因之它也是個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。名實分離第十三章《名實的分離》第十、十一段在橫暴權(quán)力之下，沒有反對，只有反抗……橫暴權(quán)力必需壓制反抗，不能容忍反對……回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。在中國的思想史中，除了社會變遷急速的春秋戰(zhàn)國這一個時期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變?！懊庇忻x、名稱的意思，“實”則是客觀存在的意思。在本章中，“名”指鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力占主導地位的形式，“實”指隨著社會變遷而注入變動內(nèi)容的客觀現(xiàn)實?！懊麑嵎蛛x”指鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力不容反對，反對慢慢變成了“注釋”，即在維持長老權(quán)力的形式下注入變動的內(nèi)容，以求得和社會的發(fā)展相適應。這就是鄉(xiāng)土社會中的名實分離。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討欲望第十四章《從欲望到需要》第三段人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望規(guī)定了人類行為的方向，就是上面所說要這樣要那樣的“要”。這個“要”是先于行為的，要得了，也就是欲望滿足了，我們會因之覺得愉快，欲望不滿足，要而得不到，周身不舒服。

“欲望”是人類行為的根據(jù)，它先于行為，規(guī)定了行為的方向，影響著人類在生活中進行取舍。此外，欲望是一種文化事實，它由文化而非遺傳決定。欲望直接引導著人做出各種行為。第六段愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望……欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。第七段欲望并非生物事實，而是文化事實。我說它是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會上學來的。問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討需要第十四章《從欲望到需要》第十三段社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的本身了……這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代?！靶枰笔亲杂X的生存條件。當社會變動快，欲望無法滿足人類的生存條件和社會的發(fā)展時，人們會研究行為與目的間的關(guān)系，從而關(guān)注生存條件本身，這就是需要。緊張狀態(tài)第十四章《從欲望到需要》第三段在英文里欲望和要都是want，同時want也作缺乏解。缺乏不只是一種狀態(tài)的描寫，而是含有動的意思，這里有股勁，由不舒服而引起的勁，他推動了人類機體有所動作，這個勁也被稱作“緊張狀態(tài)”，表示這狀態(tài)是不能持久，必須發(fā)泄的，發(fā)泄而成行為，獲得滿足。欲望——緊張——動作——滿足——愉快，那是人類行為的過程?！熬o張狀態(tài)”是人類行為過程“欲望——緊張——動作——滿足——愉快”中的一環(huán)。當人產(chǎn)生欲望，但欲望得不到滿足時，人會感覺不舒服，產(chǎn)生一種想要滿足欲望的勁頭。這種勁頭就是緊張狀態(tài)。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討功能第十四章《從欲望到需要》第十三段于是人開始注意到生存條件的本身了，——在社會學里產(chǎn)生了一個新的概念，“功能”。功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺?！肮δ堋笔菑目陀^的角度看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。它是分析的結(jié)果，與人的感覺和意識無關(guān)。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討必備知識五寫作特點1．運用比喻。如在《無訟》一章中，用足球比賽這個比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一章中，將西洋社會的團體社會格局比喻成一捆一捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討2．舉例豐富。如在《差序格局》一章中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》一章中提到抗戰(zhàn)時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太，在《無訟》一章中提及的自己作為教書先生而被請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實的事例就會使讀者更容易理解并加強了說明效果，正所謂“事實勝于雄辯”。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討3．引用文獻。如在《差序格局》一章中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學》里的話；《系維著私人的道德》一章中引用的《論語》中孔子及其弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性，同時也可以看出費孝通先生淵博的學識。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討4．中西對比。如《差序格局》一章中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的不同；《家族》一章中用中西方家庭的對比，來說明團體性的社群與事業(yè)社群，點明中國鄉(xiāng)土社會的又一特點。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討5．注意各篇先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個有機整體，對鄉(xiāng)土中國有一個框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討必備知識六寫作意義

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本運用社會學和文化人類學的比較研究方法分析中國傳統(tǒng)基層社會的著作，其目的是回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，同時運用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對一些現(xiàn)象或理論進行解釋，從多個層面對傳統(tǒng)基層社會做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實的功能，不任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討僅為我們理解整個中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對我們的文學創(chuàng)作以及對文學作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價值。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討[關(guān)鍵能力訓練]一、梳理與探究閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，(

)，在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動________，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們________的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博玻璃、濰坊風箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正________地走向世界，挺立于世界文化之林。

實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化經(jīng)歷劫難而不亡，________而新生，我們完任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。1．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?

)(3分)A．鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長期存在于人們心底B．作為一種情結(jié)，存在于人們心底C．人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)D．人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)B任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討【解析】文中括號前面分句的主語是“鄉(xiāng)土文化”，后面省略了主語，根據(jù)語意，省略的主語也應是“鄉(xiāng)土文化”。排除C、D兩項。A項的主語是“鄉(xiāng)土文化”，從語言表達簡潔的角度考慮，主語和前面分句一樣，可承前省略，B項省略了主語，陳述對象和前文也保持一致。故選B。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討2．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?

)(3分)A．方興未艾趨之若鶩

從容不迫

滄海桑田B．如火如荼

紛至沓來

躊躇滿志

飽經(jīng)風雨C．轟轟烈烈

接踵而至

胸有成竹

飽經(jīng)滄桑D．方興未艾

心馳神往

信心百倍

飽經(jīng)滄?！窘馕觥康谝惶幷f的是傳統(tǒng)民俗活動，后面說這些活動展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。轟轟烈烈：形容氣魄雄偉，聲勢浩大。不合語境。B任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討方興未艾：事物正在興起、發(fā)展，一時不會終止，多形容新生事物正在蓬勃發(fā)展。不合語境，傳統(tǒng)民俗活動不是新生事物。如火如荼：原形容軍容之盛，現(xiàn)用來形容旺盛、熱烈或激烈。符合語境。排除A、C、D三項。第二處修飾“旅游勝地”應為褒義詞。趨之若鶩：比喻許多人爭著去追逐某些不好的事物。為貶義詞。紛至沓來：形容紛紛到來，連續(xù)不斷地到來。符合語境。接踵而至：形容人接連而來或事情持續(xù)發(fā)生。和“旅游勝地”不搭配。心馳神往：心神奔向所向往的事物。形容一心向往。表明還沒有去。和后面“成為消費熱點”不對應。第三處，從容不迫：態(tài)任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討度鎮(zhèn)靜，不慌不忙，從容鎮(zhèn)定。躊躇滿志：形容對自己取得的成就非常得意。胸有成竹：比喻辦事以前，已經(jīng)有全面的設(shè)想和安排。信心百倍：非常有信心。此處幾個詞在語法和句意上都能通，結(jié)合語境，“躊躇滿志”更能表達“鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門”的狀態(tài)。第四處，句中的“經(jīng)歷劫難”指經(jīng)歷很多磨難。飽經(jīng)風雨：形容一個人經(jīng)歷過許多艱難困苦，或具有豐富的閱歷。飽經(jīng)滄桑：經(jīng)歷過多次的世事變化，生活經(jīng)歷極為豐富?！敖?jīng)歷劫難”對應“飽經(jīng)風雨”最恰當，結(jié)構(gòu)相同，都是動賓結(jié)構(gòu)；內(nèi)容對應，“劫難”對“風雨”。故選B。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

)(3分)A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討【解析】“保持……文化”搭配不當，排除A、D兩項；C項，“一致”和“共識”語意重復。故選B。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)

最近到村子里去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村很自卑。農(nóng)耕文明經(jīng)過幾千年的培養(yǎng)，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個時髦世界幾乎擊垮了。那個黑盒子日復一日地通過廣告、娛樂明星、肥皂劇暗示著，那種________、與世無爭、勤儉節(jié)約……的生活世界必須趕緊拋棄，生活在別處。勤勞致富，不能致富的勤勞是愚昧的。如果既不窮，也沒有富，僅僅是熱愛勞動，熱愛田野，有著“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明式的世界觀，“種豆南山下，草盛豆任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討苗稀”，那么就是朝著________狂奔了。鄉(xiāng)村已經(jīng)沒有信心再肯定“曖曖遠人村，依依墟里煙”式的詩意世界。

今日中國的輿論使“鄉(xiāng)土中國”________。最后使中國人對自己的歷史________。沒有歷史的中國固然一切可以從頭開始，從學著西方人使用刀叉開始，但用鄉(xiāng)村路旁的竹子制造的筷子永遠會喚起鄉(xiāng)愁。(

)過去，我們“衣錦還鄉(xiāng)”，我們“落葉歸根”，如今我們衣錦燦爛，鄉(xiāng)卻不在了，根也不在了。西方人喜歡“在路上”，他們跟著摩西。我們也“在路上”了，我們跟著誰？——鄉(xiāng)愁。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討4．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

)(3分)A．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來的，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個時髦世界幾乎擊垮了。B．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來的，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個時髦世界擊垮了。C．農(nóng)耕文明經(jīng)過幾千年的培養(yǎng)，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個時髦世界擊垮了。D．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來的，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，電視里宣傳的那個時髦世界幾乎完全把它擊垮了。B任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討【解析】原句有兩處錯誤。一是中途易轍，原句一開始的主語是“農(nóng)耕文明”，后面又變成“自信和存在感”。排除C項。同時D項也存在中途易轍的語病，開始主語是“自信和存在感”，后面又變成“那個時髦世界”，排除D項。二是“完全……幾乎……”前后矛盾。排除A項。故選B。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討5．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?

)(3分)A．安常處順

走投無路

名譽掃地

自暴自棄B．知足常樂

窮途末路

聲名狼藉

自慚形穢C．安常處順

窮途末路

聲名狼藉

自暴自棄D．知足常樂

走投無路

名譽掃地

自慚形穢【解析】知足常樂：知道滿足，就總是快樂，形容安于已經(jīng)得到的利益、地位，對現(xiàn)有生活滿足，指心態(tài)，褒義詞。安常處順：習慣于正常生活，B任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討處于順利境遇，指生活處境，中性詞，不合語境。這里和“與世無爭、勤儉節(jié)約”并列的應該是“知足常樂”，都指面對生活的態(tài)度，褒義詞。排除A、C兩項。窮途末路：窮途，處境困窘。形容客觀上到了無路可走的地步。走投無路：比喻陷入絕境，投奔無門，可以指世態(tài)炎涼。這里是強調(diào)客觀上無路可走的地步，用“窮途末路”。排除D項。聲名狼藉：形容聲望和名譽敗壞到極點，不可收拾。名譽掃地：指徹底失去聲譽。這里強調(diào)的是鄉(xiāng)土中國的名譽壞到極點，用“聲名狼藉”。自慚形穢：因為自己不如別人而感到慚愧。自暴自棄：自己瞧不起自己，甘于落后或任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討墮落。這里指中國人對自己的歷史感到慚愧，用“自慚形穢”。綜上，故選B。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討6．下列在文中括號內(nèi)填寫的語句，最恰當一項是(

)(3分)A．重要的是，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的結(jié)果，我們今天已經(jīng)日益感覺到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。B．重要的是，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的原因，我們今天已經(jīng)日益感覺到了。C.盡管如此，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的結(jié)果，我們今天已經(jīng)日益感覺到了。D．盡管如此，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的原因。我們今天已經(jīng)日益感覺到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。A任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討【解析】根據(jù)前后文邏輯，沒有轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以“盡管如此”是錯的，排除C、D兩項；B項，“巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延”是“毀滅拋棄鄉(xiāng)土中國”的結(jié)果，不是原因，排除B項。故選A。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討7．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

)(3分)鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，________于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。①不但人口流動很小，而且人們所取得資源的土地也很少變動。②前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。③一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。A任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討④在這種環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任祖輩的經(jīng)驗。⑤愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。A．①④③②⑤ B．①③④⑤②C．③④②①⑤ D．③①④⑤②任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討【解析】根據(jù)上文“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的”，“安土重遷”的意思是“安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移”，①句是對這種特點的進一步闡釋，意義銜接緊密，應排在前面，排除C、D兩項；④句句首“在這種環(huán)境里”中“這這種環(huán)境”，是對①句內(nèi)容的指代，①④句意義銜接緊密，應該相連，排除B項。故選A。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討8．下面是對費孝通《鄉(xiāng)土中國》的分析，請按要求填寫相應內(nèi)容。(4分)

費先生為了把中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點解釋得通俗易懂，大量采用東西方對比的方法來闡述。譬如，他認為西方的社會性質(zhì)是屬于法理社會，而鄉(xiāng)土社會則是屬于A.________社會；西方社會的格局特點大多是團體格局，而鄉(xiāng)土社會則是B.________格局；西方社會人與人之間關(guān)系是系維著人民的憲法，而鄉(xiāng)土社會的人與人之間關(guān)系則系維著私人的道德；西方社會解決人與人之間矛盾的方式通常運用司法訴訟體系，而鄉(xiāng)土社會則通常運用C.________體系；D.________是西方契約社會的基礎(chǔ)，而血緣則是身份社會的基礎(chǔ)。禮俗差序調(diào)解地緣任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討【解析】解答此題，首先對涉及的文本內(nèi)容要有所了解，然后分析橫線前后的內(nèi)容，根據(jù)這些進行填寫。這段材料是對費孝通《鄉(xiāng)土中國》的分析，語段開頭說“費先生為了把中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點解釋得通俗易懂，大量采用東西方對比的方法來闡述”，即為“對比法”，后面的內(nèi)容可以結(jié)合對立方進行填寫。如A處，需要填寫的是“鄉(xiāng)土社會的社會性質(zhì)”，前面說西方社會性質(zhì)是“法理社會”，相對于“法理”，“鄉(xiāng)土社會”是“禮俗”；B處是填寫鄉(xiāng)土社會的格局特點，前面西方社會的任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討格局特點是“團體格局”，鄉(xiāng)土社會的格局特點是“差序格局”；C處要求填寫的是鄉(xiāng)土社會解決人與人之間矛盾的方式，前面西方社會的方式是運用“司法訴訟體系”，鄉(xiāng)土社會是運用“調(diào)解體系”；D處是填寫西方契約社會的基礎(chǔ)，后面提到身份社會的基礎(chǔ)是“血緣”，則前面西方契約社會的基礎(chǔ)是“地緣”。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討9．閱讀下面的文字，概括中國社會“鄉(xiāng)土性”的三個表現(xiàn)。(每個表現(xiàn)不超過5個字)(3分)

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。人們常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，這是一個“熟悉”的社任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討會，沒有陌生人的社會。_________________________________【解析】這是一道壓縮語段題。這種題型和普通的壓縮語段題有所不同，但方法大同小異。先分出語段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。答題者所提取的詞語必須包含整個語段的主旨，避免出現(xiàn)過寬或過窄的錯誤。而這些涵蓋主要信息的關(guān)鍵詞有無或是否齊全，將成為評分的重要依據(jù)。題干要求“閱讀下面的文字，概括中國社會‘鄉(xiāng)土性’的三個表現(xiàn)”，本題可采用分層壓縮法。所給文段話題是鄉(xiāng)土性的特點，①土氣

②不流動

③熟人社會任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討分了三個層次來作介紹。第一層“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。……靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”，寫的是鄉(xiāng)土性的土氣；第二層“長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”，寫的是鄉(xiāng)土性的不流動性；第三層“人們常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，寫的是鄉(xiāng)土性的“熟悉”的社會。歸結(jié)大意關(guān)鍵詞，便可得出答案。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討10．某位同學在學習《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》時，在筆記上記錄了書中的三個事例的梗概，請你幫助他根據(jù)這三個事例，提煉出中國社會基層“鄉(xiāng)土性”的三個特點。每點不超過8個字。(6分)①史祿國先生曾告訴費孝通先生，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。②一位研究語言的朋友說，張北一帶的村子里，幾百年來老是這幾個姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討③在一個村子里，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。___________________________________________________________________________________________【解析】解答此類問題的主要方法有：一是查找法，即在原文中尋找能表述主要信息的關(guān)鍵語句，如議論文中表述論點的語句，說明文中的中心句，記敘文中的過渡句，新聞中的導語，均屬關(guān)鍵語句。二是刪減法，就是保留材料中主要信息，刪除次要信息。三是連綴法，即將符合題干

①鄉(xiāng)下人離不開土地(或根植土地/依賴土地等)②定居是常態(tài)(或不流動是常態(tài)等)③形成熟人社會任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討要求的信息篩選整合，連綴成最終答案。解答本題主要運用查找法和刪減法。首先審題“提煉出中國社會基層‘鄉(xiāng)土性’的三個特點”；然后圍繞“鄉(xiāng)土性”分別提取關(guān)鍵信息：①“試試看能不能種地”，②“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的”，③“在人家眼中看著長大”“從小就看慣的”；最后用自己的語言概括表達。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討11．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15字。(6分)

曾有社會學家認為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，其實，①________，只不過在鄉(xiāng)村自治的情勢下，法律不大需要或難以全面深入滲透到廣大的基層社會。在鄉(xiāng)土社會，解決百姓的各種矛盾和紛爭，②________，禮俗不同于法律、制度，它是一種廣泛意義上的道德，③________，我們常說的“約定俗成”“出入循禮”“心理有依歸，行為有參照”等正是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會真實的寫照。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討_____________________________________________________________________________________________________________【解析】第①處，結(jié)合后面內(nèi)容“鄉(xiāng)村自治”“法律不大需要或難以全面深入滲透到廣大的基層社會”等分析可知，此處主要講傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是有法律存在的；第②處，結(jié)合“禮俗不同于法律、制度”分析可知，主要靠的是禮俗的約束；第③處，結(jié)合后面內(nèi)容分析，此處主要講禮俗約束著人們的行為。

①傳統(tǒng)社會并非沒有法律存在(鄉(xiāng)土社會并非沒有法律)②主要依靠禮俗

③它約束著人們的行為(人們深受禮俗的浸染)任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討12．在下面文段的橫線處填上恰當?shù)年P(guān)聯(lián)詞語，使上下文連貫起來。(6分)

歷史對于個人并①________點綴的飾物，②________實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，③________人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們

④________要在個人的今昔之間筑通橋梁，⑤________在社會的世代之間也得筑通橋梁，⑥____________就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。(費孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》)不是而是所以不但而且不然(否則)任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討【解析】關(guān)聯(lián)詞語選擇填空題的應試，可從下列三個方面入手：(1)綜觀全局，理清整個語段所表達的中心內(nèi)容及分句間的關(guān)系；(2)根據(jù)表達中心和有關(guān)句間關(guān)系，參照語言表達習慣，選擇突破口。選擇突破口的方法有二，一是通過確定一個正確的詞語，從而排除其他有關(guān)的選項；二是通過否定一個詞語，從而排除其他有關(guān)選項；(3)把備選目標代入題干進行審查核對，從中選擇一個最恰當?shù)倪x項作為答案?！皻v史對于個人并①________點綴的飾物，②________實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)”任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討前后兩句是選擇關(guān)系，用“不是……而是……”；“文化得靠記憶，不能靠本能”揭示原因，所以③處應填寫表因果的關(guān)聯(lián)詞“所以”；“個人”和“社會”構(gòu)成遞進關(guān)系，因此④⑤處應填寫“不但……而且……”；“就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”是結(jié)果，所以前文應填寫表條件的關(guān)聯(lián)詞“不然”。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討二、閱讀與鑒賞(一)閱讀下面《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》節(jié)選文字，完成題目。(19分)

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們?nèi)蝿?wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(有改動)任務(wù)一《鄉(xiāng)土中國》閱讀與研討13．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是(

)(3分)A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形