洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中"勞動(dòng)"概念的哲學(xué)人類學(xué)前提摘要約翰·洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，尤其是其以勞動(dòng)為核心的獲取正當(dāng)性論證，構(gòu)成了現(xiàn)代自由主義政治哲學(xué)的基石。學(xué)界通常圍繞其勞動(dòng)混合論的法律意涵或其無限積累的經(jīng)濟(jì)后果展開討論，但往往將其核心概念勞動(dòng)本身視為一個(gè)不證自明的前提。本文旨在揭示，洛克的勞動(dòng)概念遠(yuǎn)非一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)或物理活動(dòng)，它深深植根于一套特定且具有革命性的哲學(xué)人類學(xué)前提之上。本研究采用文本闡釋與概念譜系學(xué)相結(jié)合的方法，以《政府論（下篇）》第五章為核心分析對象，輔以《人類理解論》的相關(guān)論述。研究發(fā)現(xiàn)，洛克的勞動(dòng)之所以能成為財(cái)產(chǎn)權(quán)的唯一正當(dāng)來源，是基于三個(gè)關(guān)鍵的哲學(xué)人類學(xué)預(yù)設(shè)：其一，人是其自身人格的絕對所有者，即自我所有的個(gè)體；其二，人是與自然相分離，并受上帝之命去征服自然的理性主體；其三，人的本質(zhì)與目的在于創(chuàng)造價(jià)值，即人是一種生產(chǎn)性的存在。這種將人定義為理性的、占有性的、生產(chǎn)性的個(gè)體的特定人類學(xué)模型，是洛克整個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的真正地基。本文認(rèn)為，不理解這一人類學(xué)前提，就無法真正把握洛克勞動(dòng)概念的顛覆性及其在現(xiàn)代政治思想史中的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論勞動(dòng)哲學(xué)人類學(xué)自我所有引言在西方政治思想史上，約翰·洛克的《政府論（下篇）》第五章論財(cái)產(chǎn)無疑占據(jù)著樞紐地位。它不僅為光榮革命后的財(cái)產(chǎn)秩序提供了哲學(xué)辯護(hù)，更為后世的自由主義乃至自由至上主義奠定了產(chǎn)權(quán)理論的基石。洛克的天才之舉在于，他首次系統(tǒng)性地論證了，在無需全體人類共識(shí)的前提下，個(gè)體如何能夠從共有的自然界中正當(dāng)?shù)孬@取私有財(cái)產(chǎn)。他給出的答案——?jiǎng)趧?dòng)，成為了一個(gè)劃時(shí)代的口號。洛克宣稱，每個(gè)人對他自己的人格享有一種所有權(quán)，因此，他身體的勞動(dòng)和雙手的勞作……是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。?dāng)他將此勞動(dòng)混合于自然的共有物之上時(shí)，該物便被分離出來，成為其私產(chǎn)。這一勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)權(quán)的論述，其簡潔與力量使其深入人心。然而，一個(gè)根本性的問題卻常被忽視：為什么勞動(dòng)這一行為，具有如此巨大的道德與法律效能？為什么一個(gè)人的勞作就能壓倒全人類的共有權(quán)？僅僅回答因?yàn)閯趧?dòng)混合了自我是不夠的。我們必須追問：這個(gè)自我究竟是什么？這個(gè)勞動(dòng)的行動(dòng)者，即人，在洛克的哲學(xué)中被預(yù)設(shè)為何種存在？長期以來，對洛克勞動(dòng)理論的分析，或聚焦于其經(jīng)濟(jì)后果（如為資本主義積累辯護(hù)），或聚焦于其法律限制（如充足且同樣好的但書）。但這些分析，都未能充分挖掘勞動(dòng)這一概念本身所負(fù)載的深層哲學(xué)預(yù)設(shè)。本研究的核心問題是：洛克用以奠基其財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的勞動(dòng)概念，其背后隱藏著一套怎樣的哲學(xué)人類學(xué)前提？換言之，洛克必須預(yù)先假設(shè)人是何種存在，其勞動(dòng)才能順理成章地成為產(chǎn)權(quán)的來源？本研究的目標(biāo)，即是系統(tǒng)性地挖掘并重構(gòu)支撐洛克勞動(dòng)理論的這套哲學(xué)人類學(xué)圖景。本文將論證，洛克的勞動(dòng)遠(yuǎn)非一個(gè)中性的、描述性的詞匯，而是一個(gè)高度規(guī)范性的、奠基于特定現(xiàn)代人類學(xué)模型的概念。這一模型將人定義為自主的自我所有者、理性的自然征服者與能動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造者。正是這一特定的人類形象，而非勞動(dòng)本身，構(gòu)成了洛克產(chǎn)權(quán)論的真正出發(fā)點(diǎn)。本文將首先梳理相關(guān)文獻(xiàn)，闡明研究方法，進(jìn)而從三個(gè)核心層面深入剖析這些人類學(xué)前提，并最終總結(jié)這一發(fā)現(xiàn)對我們理解洛克乃至整個(gè)現(xiàn)代政治哲學(xué)的意義。文獻(xiàn)綜述學(xué)界圍繞洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的爭論，已歷經(jīng)數(shù)百年，形成了豐富的闡釋譜系。這些研究為本論題提供了不同的切入視角，但也共同暴露了在哲學(xué)人類學(xué)維度上挖掘的不足。第一種是經(jīng)典的自由主義與自由至上主義的闡釋路徑。以羅伯特·諾齊克為現(xiàn)代代表，他們將洛克的自我所有權(quán)視為整個(gè)理論的公理化起點(diǎn)。在這條路徑中，人格的財(cái)產(chǎn)是絕對的、先于政治的自然權(quán)利，勞動(dòng)則是這一權(quán)利向外部世界延伸的自然結(jié)果。這種解讀的貢獻(xiàn)在于，它抓住了洛克理論的個(gè)人主義與權(quán)利本位的核心。但其局限性在于，它傾向于將這一自我所有的人視為不證自明的前提，而未能深入追問：這種將自我視為財(cái)產(chǎn)的人類學(xué)圖景本身，是如何被建構(gòu)起來的？它是一種發(fā)現(xiàn)，還是一種發(fā)明？第二種是批判性的馬克思主義與社會(huì)史的闡釋路徑。其中最具影響力的，莫過于麥克弗森提出的占有性個(gè)人主義模型。麥克弗森尖銳地指出，洛克筆下的人并非抽象的普遍的人，而是特指新興的、理性的、追求無限占有的資產(chǎn)階級個(gè)體。洛克的勞動(dòng)理論，其真實(shí)功能是為貨幣發(fā)明后突破自然限度、進(jìn)行無限的資本積累提供合法性辯護(hù)。這條路徑的巨大貢獻(xiàn)在于，它揭示了洛克理論的特定歷史社會(huì)內(nèi)涵，將其從永恒真理拉回到了資本主義的黎明時(shí)分。然而，其不足之處在于，麥克弗森更側(cè)重于分析這種人類學(xué)模型的社會(huì)階級屬性與經(jīng)濟(jì)后果，而對其得以成立的更深層的哲學(xué)與神學(xué)基礎(chǔ)（例如，人與自然、人與上帝的本體論關(guān)系）的探討相對簡略。第三種是共和主義與社群主義的闡釋路徑。以詹姆斯·塔利為代表，他們試圖修正占有性個(gè)人主義的極端解讀。塔利認(rèn)為，洛克的理論并非旨在辯護(hù)無限積累，而是深深植根于上帝的造物主身份之中。人類是上帝的財(cái)產(chǎn)，因此并無絕對的自我所有權(quán)，而只有使用權(quán)。勞動(dòng)因此首先是一種義務(wù)，即履行上帝交付的保存人類的使命。財(cái)產(chǎn)權(quán)的獲取，受到充足且同樣好以及不致腐壞的嚴(yán)格共同體限制。這一路徑的貢獻(xiàn)在于，它重新激活了洛克思想中的神學(xué)與義務(wù)維度，呈現(xiàn)了一個(gè)更溫和的洛克。但其問題在于，為了強(qiáng)調(diào)義務(wù)與限制，它在一定程度上低估了洛克人格所有權(quán)論斷的革命性與激進(jìn)個(gè)人主義潛能。綜上所述，既有研究分別從權(quán)利、階級與義務(wù)三個(gè)維度，深刻地分析了洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論。然而，它們都未能將勞動(dòng)概念本身，作為一個(gè)哲學(xué)人類學(xué)的核心癥候來進(jìn)行系統(tǒng)的診斷。本文的創(chuàng)新之處在于，它試圖跨越上述爭論，不再簡單地追問勞動(dòng)的后果（積累）或限制（義務(wù)），而是回溯其前提：即洛克必須預(yù)設(shè)一種怎樣的人，這種人與其身體、與其理性、與其自然環(huán)境之間必須處于何種特定的關(guān)系之中，其勞動(dòng)才能被賦予創(chuàng)造產(chǎn)權(quán)的魔力。本文認(rèn)為，洛克的勞動(dòng)概念，正是其特定哲學(xué)人類學(xué)模型的中介點(diǎn)與行動(dòng)體現(xiàn)。研究方法本研究的核心任務(wù)在于揭示洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中勞動(dòng)概念所內(nèi)含的哲學(xué)人類學(xué)前提。這一目標(biāo)決定了本研究的性質(zhì)是一項(xiàng)定性的、以理論為基礎(chǔ)的觀念史與哲學(xué)闡釋學(xué)研究。本研究不追求對洛克時(shí)代勞動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性考察，而是致力于對其核心文本進(jìn)行深度的、結(jié)構(gòu)性的概念考古。本研究的整體研究設(shè)計(jì)，是一種文本溯因的闡釋模型。其基本邏輯是：將洛克在《政府論（下篇）》第五章中關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)權(quán)的論斷視為結(jié)果（果）；然后，通過對勞動(dòng)一詞的具體用法、隱喻、論證鏈條進(jìn)行細(xì)致分析，逆向推導(dǎo)出這一論斷得以成立所必須依賴的哲學(xué)前提（因），即其特定的人類學(xué)預(yù)設(shè)。在研究資料的收集上，本研究將以約翰·洛克的經(jīng)典文本作為一手資料。核心分析文本是《政府論（下篇）》，尤其是第五章論財(cái)產(chǎn)，這是其產(chǎn)權(quán)理論的集中闡述。輔助文本將包括：第一，《政府論（上篇）》，用以理解洛克在批判菲爾麥的君權(quán)神授時(shí)，如何確立上帝將世界賜予人類共有這一論證起點(diǎn)。第二，《人類理解論》的相關(guān)章節(jié)，特別是關(guān)于人格、意識(shí)與自我的論述，這些是理解其自我所有權(quán)的哲學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)。第三，《基督教的合理性》等文本，用以佐證其思想中關(guān)于理性的與勤勞的基督徒的倫理形象。在數(shù)據(jù)分析與闡釋層面，本研究將采用一種三層前提剝離法。第一層，是分析勞動(dòng)的主體前提，即人與其自身的關(guān)系。本研究將重點(diǎn)分析每人對他自己的人格享有一種所有權(quán)這一關(guān)鍵命題。通過概念分析，揭示這一命題如何預(yù)設(shè)了一個(gè)原子式的、個(gè)體化的，并且能夠?qū)⒆陨砜腕w化為財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)代自我觀。第二層，是分析勞動(dòng)的客體前提，即人與自然的關(guān)系。本研究將分析洛克如何使用荒地、未開墾、廢棄物等詞匯來描述自然共有物，以及他如何將上帝的命令解釋為征服土地。通過這些話語分析，揭示其背后預(yù)設(shè)的人與自然處于分離、對立乃至主奴關(guān)系的二元論人類學(xué)。第三層，是分析勞動(dòng)的目的前提，即人與世界的關(guān)系。本研究將分析洛克對勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值（價(jià)值的百分之九十九來自勞動(dòng)）的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。通過對價(jià)值一詞的闡釋，揭示其預(yù)設(shè)的人類存在的目的在于生產(chǎn)、改進(jìn)與積累，即一種創(chuàng)造者（homofaber）或經(jīng)濟(jì)人（homoeconomicus）的人類學(xué)模型。通過對這三個(gè)層面前提的逐一剝離與重構(gòu)，本研究旨在最終拼合出一幅完整的、支撐著洛克勞動(dòng)概念的哲學(xué)人類學(xué)圖景。研究結(jié)果與討論通過對洛克《政府論》第五章及相關(guān)文本的深度闡釋與溯因分析，本研究發(fā)現(xiàn)，洛克的勞動(dòng)概念，絕非一種普適的、超歷史的人類活動(dòng)。它是一個(gè)被其特定哲學(xué)人類學(xué)前提所充滿的規(guī)范性概念。這一前提的核心，是將人塑造為一個(gè)占有性的、理性的、生產(chǎn)性的個(gè)體。這一圖景在三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面上展開。（一）主體前提：作為自我所有者的個(gè)體主義人類學(xué)洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)論證的絕對基石，是他開篇即宣告的公理：每人對他自己的人格（Person）享有一種所有權(quán)（Property）。對此，除了他自己之外，無人有權(quán)。我們可以說，他身體的勞動(dòng)（Labour）和雙手的勞作（Work），是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。這一論斷在哲學(xué)人類學(xué)上具有革命性。首先，它確立了個(gè)體是先于一切社會(huì)與政治共同體的、獨(dú)立自在的分析起點(diǎn)。這與亞里士多德人天生是城邦動(dòng)物的古典人類學(xué)截然相反。洛克的人，首先是他自己的人。其次，它在人與其人格之間建立了一種所有關(guān)系。正如麥克弗森所指出的，這是一種占有性的個(gè)體觀。在洛克這里，我不僅是一個(gè)人格（具有理性和意識(shí)的自我），而且我擁有這個(gè)人格作為我的財(cái)產(chǎn)。這一自我所有的前提是勞動(dòng)得以成為產(chǎn)權(quán)來源的第一推動(dòng)力。因?yàn)槲沂俏业乃姓撸?，我的屬性（如身體、能力、思想）以及我的行動(dòng)（如勞動(dòng)）也天然地屬于我。勞動(dòng)，因此被理解為自我所有權(quán)的向外投射。當(dāng)我的勞動(dòng)（我所擁有的）與無主的自然物（不屬于任何特定他人）相混合時(shí)，后者就因?yàn)檎慈玖宋业乃形锒凰接谢恕Ｈ绻狈@個(gè)自我所有的哲學(xué)人類學(xué)前提，勞動(dòng)就只是一種物理活動(dòng)，它無法產(chǎn)生權(quán)利的排他性。洛克的人，首先是一個(gè)占有者，其最早的占有物，就是他自己。（二）客體前提：作為自然征服者的二元論人類學(xué)洛克的勞動(dòng)不僅需要一個(gè)占有性的主體，還需要一個(gè)可被占有的客體。這一客體，即是自然。洛克對人與自然關(guān)系的設(shè)定，構(gòu)成了其第二重哲學(xué)人類學(xué)前提。洛克筆下的自然狀態(tài)中的自然，并非一個(gè)和諧、有機(jī)、充滿靈性的母體，而是一片荒蕪的、廢棄的、未經(jīng)改良的共有物。他反復(fù)將未經(jīng)勞動(dòng)開墾的土地稱為荒地。上帝將世界賜予人類共有，但他是將其賜予勤勞的和有理性的人們使用的，而不是賜予好事吵鬧的人們?nèi)帄Z的。更重要的是，上帝的命令是勞動(dòng)與征服土地。在這一話語體系中，人與自然被置于一種深刻的二元對立關(guān)系中。人是理性的、勤勞的、主動(dòng)的；而自然則是非理性的、被動(dòng)的、等待被賦予價(jià)值的原材料。勞動(dòng)在此扮演的角色，是征服與分離的工具。勞動(dòng)使它同公共的東西有所區(qū)別，勞動(dòng)是使它成為他的財(cái)產(chǎn)的。這種人類學(xué)預(yù)設(shè)，將人從自然的內(nèi)在秩序中抽離出來，使其成為自然的外在審視者與改造者。人的尊嚴(yán)，不在于他順應(yīng)自然，而在于他克服并征服自然。勞動(dòng)之所以正當(dāng)，因?yàn)樗∏∈锹男羞@一征服者使命的行為。（三）目的前提：作為價(jià)值創(chuàng)造者的生產(chǎn)主義人類學(xué)如果說自我所有提供了勞動(dòng)的動(dòng)力（源于我），征服自然提供了勞動(dòng)的正當(dāng)性（源于神），那么洛克的第三個(gè)人類學(xué)前提，則規(guī)定了勞動(dòng)的目的（telos）——即創(chuàng)造價(jià)值。洛克不厭其煩地強(qiáng)調(diào)，是勞動(dòng)給萬物帶來了價(jià)值的差異。他斷言，對人類生活有益的物品中，其價(jià)值的百分之九十，甚至百分之九十九，都應(yīng)歸功于勞動(dòng)。未經(jīng)勞動(dòng)的荒地所產(chǎn)出的價(jià)值微乎其微。在這一論述中，勞動(dòng)的意義被徹底經(jīng)濟(jì)化和生產(chǎn)化了。這背后隱含的哲學(xué)人類學(xué)預(yù)設(shè)是：人的本質(zhì)是一種生產(chǎn)性的存在（HomoFaber或HomoEconomicus）。人，作為理性的存在者，其理性的最高體現(xiàn)，就是通過勤勞的計(jì)算與實(shí)踐，將無價(jià)值的自然界，轉(zhuǎn)變?yōu)橛袃r(jià)值的生活便利品。在洛克這里，人的目的不再是古典的沉思（contemplation）或中世紀(jì)的救贖（salvation），而是在塵世的生產(chǎn)與積累。勞動(dòng)因此獲得了前所未有的本體論地位。它不僅是獲取財(cái)產(chǎn)的手段，更是人實(shí)現(xiàn)其人之為人的目的的根本途徑。一個(gè)不勞動(dòng)的人，不僅是貧窮的，更在某種意義上是非人的，因?yàn)樗麤]有履行其作為理性創(chuàng)造者的根本使命。（三t）討論：作為人類學(xué)模型中介的勞動(dòng)綜上所述，洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，建立在一幅完整而特定的現(xiàn)代人類學(xué)圖景之上。這個(gè)人，是一個(gè)原子化的、擁有自身人格的個(gè)體（主體前提）；他被置于一個(gè)被動(dòng)的、等待被征服的自然的對立面（客體前提）；而他存在的使命，就是通過理性的計(jì)算，對自然進(jìn)行生產(chǎn)性的改造，以創(chuàng)造價(jià)值（目的前提）。勞動(dòng)這一概念，在洛克的體系中，正是這三大前提的完美交匯點(diǎn)與實(shí)踐中介。勞動(dòng)是自我所有的延伸，是征服自然的工具，也是創(chuàng)造價(jià)值的過程。洛克通過將財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源歸于勞動(dòng)，實(shí)際上是將其歸于這一特定類型的人。他為一種新興的、理性的、勤勞的、占有性的現(xiàn)代主體，提供了神圣的、自然的、不可侵犯的權(quán)利基礎(chǔ)。這也解釋了為何洛克的理論能如此完美地契合近代資本主義精神的興起，因?yàn)槎吖蚕碇惶钻P(guān)于人及其天職的哲學(xué)人類學(xué)預(yù)設(shè)。結(jié)論與展望本研究通過對洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中勞動(dòng)概念的哲學(xué)人類學(xué)前提進(jìn)行溯因分析，旨在揭示其理論的深層地基。研究表明，洛克的勞動(dòng)遠(yuǎn)非一個(gè)中性的、普世的概念，而是其特定現(xiàn)代人類學(xué)模型的集中體現(xiàn)。本研究的核心結(jié)論是：洛克勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)權(quán)的著名論斷，其合法性與說服力，完全依賴于三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)人類學(xué)預(yù)設(shè)。其一，是自我所有的主體前提，它將人定義為可以占有自身人格的個(gè)