2025年西藏大學(xué)考研試題及答案一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.吐蕃金石文獻(xiàn)吐蕃時(shí)期（7-9世紀(jì)）以金屬、石材為載體的文字記錄，主要包括碑銘、盟誓文、紀(jì)功碑等。代表性文獻(xiàn)如大昭寺前的唐蕃會(huì)盟碑（823年立），碑文以漢藏兩種文字鐫刻唐穆宗與吐蕃贊普可黎可足的會(huì)盟內(nèi)容；山南桑耶寺的興佛證盟碑（779年立），記錄赤松德贊興佛的誓約。這類文獻(xiàn)是研究吐蕃政治制度、宗教政策、漢藏關(guān)系的第一手材料，其文字兼具古藏語早期特征與梵文借詞，對(duì)藏語歷史語言學(xué)研究具有重要價(jià)值。2.《格薩爾王傳》藏族民間口頭傳承的英雄史詩，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩”。現(xiàn)存篇幅超過120萬行，通過“仲肯”（說唱藝人）以散文與韻文結(jié)合的方式傳播。史詩以嶺國(guó)英雄格薩爾王降妖伏魔、安定三界為主線，融合神話、歷史與民間傳說，涵蓋藏族古代社會(huì)的軍事、宗教、民俗等多方面內(nèi)容。其語言保留了大量古藏語詞匯與方言特征，部分章節(jié)與敦煌藏文寫卷（如P.T.1287號(hào)《贊普傳記》）存在文本關(guān)聯(lián)，是研究藏族古代文化的“活化石”。3.衛(wèi)藏方言藏語三大方言之一（另為康方言、安多方言），主要分布于西藏自治區(qū)的拉薩、日喀則、山南等衛(wèi)藏地區(qū)。語音上，衛(wèi)藏方言保留了古藏語的部分復(fù)輔音（如/kl-/、/br-/），但濁輔音已清化（如濁塞音[b-]、[d-]變?yōu)樗蜌馇逡鬧p?-]、[t?-]）；語法上，存在嚴(yán)格的敬語系統(tǒng)（分為普通語、敬語、最敬語三級(jí)）；詞匯中吸收了大量梵語、漢語借詞（如“寺廟”藏語為“袞巴”，源自梵語“g?ha”）。拉薩話作為衛(wèi)藏方言的代表，是現(xiàn)代藏語書面語的基礎(chǔ)。4.《倉(cāng)央嘉措情歌》17世紀(jì)藏傳佛教格魯派六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措創(chuàng)作的抒情詩集，現(xiàn)存約66首。內(nèi)容突破宗教詩歌的刻板模式，以“未嫁少女”“流浪少年”等世俗視角，表達(dá)對(duì)自由愛情的向往與宗教清規(guī)的矛盾（如“第一最好不相見，如此便可不相戀”）。藝術(shù)上善用比興手法（如以“山上的仙鶴”喻指無法長(zhǎng)相廝守的愛人），語言融合藏語口語與民歌“諧體”風(fēng)格，既具文學(xué)性又易傳唱。其傳播突破宗教界，成為藏族民間文學(xué)的經(jīng)典，現(xiàn)代譯本（如于道泉、曾緘譯本）推動(dòng)了漢藏文化互鑒。二、簡(jiǎn)答題（每題15分，共60分）1.簡(jiǎn)述西藏古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及其階段性特征。西藏古代文學(xué)可分為四個(gè)階段：（1）史前至吐蕃王朝建立前（7世紀(jì)前）：以口頭文學(xué)為主，包括神話（如《斯巴宰牛歌》解釋世界起源）、歌謠（如勞動(dòng)號(hào)子《打阿嘎歌》）、傳說（如“猴子變?nèi)恕眲?chuàng)世傳說），體現(xiàn)原始信仰與集體創(chuàng)作特征。（2）吐蕃時(shí)期（7-9世紀(jì)）：書面文學(xué)興起，以碑銘文學(xué)（如《唐蕃會(huì)盟碑》銘文）、譯經(jīng)文學(xué)（如《丹珠爾》《甘珠爾》中的文學(xué)性譯經(jīng)）、贊普傳記（敦煌藏文寫卷P.T.1287）為代表，語言上融合古藏語與梵文語法，主題多與政治、宗教相關(guān)。（3）分裂時(shí)期至薩迦時(shí)期（10-14世紀(jì)）：宗教文學(xué)繁榮，出現(xiàn)高僧傳記（如《米拉日巴傳》）、道歌（如《岡波巴道歌》）、勸善故事（如《喻法寶聚》），文學(xué)與藏傳佛教各派教義深度結(jié)合，語言趨向口語化。（4）帕竹至甘丹頗章時(shí)期（14-18世紀(jì)）：古典文學(xué)成熟，包括小說雛形（如《鄭宛達(dá)瓦》）、詩歌（如《倉(cāng)央嘉措情歌》）、歷史文學(xué)（如《賢者喜宴》），主題擴(kuò)展至世俗生活與民族關(guān)系，藝術(shù)手法吸收漢地文學(xué)技巧（如敘事結(jié)構(gòu)的起承轉(zhuǎn)合）。2.分析藏語方言分區(qū)的主要依據(jù)及其差異表現(xiàn)。藏語方言分區(qū)的主要依據(jù)是語音、詞匯、語法的系統(tǒng)性差異，核心標(biāo)準(zhǔn)為語音特征。（1）衛(wèi)藏方言：分布于西藏中南部，以拉薩話為代表。語音上，濁輔音清化（如古藏語濁音[b-]讀[p?-]），保留鼻冠音（如/?d-/讀[nd-]）；語法上，存在敬語范疇（如“吃”的普通式“藏”、敬語“索”）；詞匯中梵語借詞比例較高（如“智慧”藏語“耶協(xié)”源自梵語“j?āna”）。（2）康方言：分布于四川甘孜、云南迪慶等地，以昌都話為代表。語音上，保留濁輔音（如[b-]、[d-]），復(fù)輔音簡(jiǎn)化（如/gr-/,/bl-/合并為[r-],[l-]）；語法上，敬語系統(tǒng)較簡(jiǎn)單；詞匯中漢語借詞更多（如“商店”藏語“卡帕”源自漢語“店鋪”）。（3）安多方言：分布于甘肅甘南、青海藏區(qū)，以夏河話為代表。語音上，無聲調(diào)（區(qū)別于衛(wèi)藏、康方言的聲調(diào)系統(tǒng)），保留完整的濁輔音（如[b-]、[d-]）；語法上，名詞復(fù)數(shù)標(biāo)記“拉”使用頻繁（如“書”為“的”，“書們”為“的拉”）；詞匯中突厥語借詞較明顯（如“帳篷”藏語“吾瑪”源自突厥語“üme”）。三方言的差異反映了藏區(qū)不同歷史時(shí)期的民族交流（如衛(wèi)藏受印度佛教影響深，安多受北方游牧民族影響大）。3.試述《倉(cāng)央嘉措情歌》的藝術(shù)特色及其文化意義。藝術(shù)特色：（1）主題矛盾性：將宗教修行的“出世”與世俗情感的“入世”并置（如“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”），突破宗教文學(xué)的單一說教模式。（2）手法民間性：大量使用藏族民歌“諧體”的比興、排比（如“第一最好不相見，如此便可不相戀；第二最好不相知，如此便可不相思”），語言通俗生動(dòng)（如“情人是假的，真心卻實(shí)”用口語化表達(dá)真摯情感）。（3）意象地域性：以“雪山”“圣湖”“瑪尼堆”等藏地特有意象構(gòu)建意境（如“那一月，我轉(zhuǎn)動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖”中“經(jīng)筒”是藏傳佛教核心法器）。文化意義：（1）推動(dòng)宗教文學(xué)世俗化：打破格魯派“禁絕俗念”的清規(guī)，使宗教文本更貼近普通信眾情感需求。（2）促進(jìn)民間文學(xué)經(jīng)典化：通過口頭傳唱與書面整理（如19世紀(jì)藏文木刻本《倉(cāng)央嘉措秘傳》），將民間情歌提升為民族文學(xué)經(jīng)典。（3）強(qiáng)化漢藏文化對(duì)話：現(xiàn)代漢譯本（如曾緘以“七絕”體翻譯）使藏族文學(xué)進(jìn)入漢語讀者視野，成為中華民族多元一體文化的典型例證。4.舉例說明吐蕃時(shí)期漢藏文學(xué)交流的主要形式與成果。吐蕃時(shí)期（7-9世紀(jì)）漢藏文學(xué)交流形式多樣，成果顯著：（1）文獻(xiàn)譯介：吐蕃設(shè)“譯場(chǎng)”翻譯漢文典籍，如敦煌藏文寫卷P.T.986號(hào)《孔子項(xiàng)托相問書》藏譯本，將漢族民間故事傳入藏區(qū)；同時(shí)，藏文文獻(xiàn)如《柱間史》（傳為松贊干布所著）記載文成公主入藏傳說，融合漢地“和親”敘事與藏地神話（如“日月山”“倒淌河”的由來）。（2）創(chuàng)作互鑒：吐蕃贊普赤祖德贊（熱巴巾）的《興佛證盟碑》銘文，其“君臣共誓”的結(jié)構(gòu)與唐代碑銘（如《九成宮醴泉銘》）相似；漢族詩人呂溫《吐蕃別館和周十一郎中楊七錄事望白水山作》一詩，以“白水”“雪山”喻漢藏情誼，吸收藏地自然意象。（3）口頭傳播：藏族民間故事《文成公主的傳說》與漢族《松贊干布求親》傳說互為補(bǔ)充，前者強(qiáng)調(diào)公主帶來“五谷種子”“工匠”的貢獻(xiàn)，后者突出贊普“五難婚使”的智慧，共同構(gòu)建漢藏友好的集體記憶。這些交流不僅豐富了雙方的文學(xué)題材，更促進(jìn)了“你中有我，我中有你”的民族文化認(rèn)同。三、論述題（每題30分，共60分）1.結(jié)合具體文本，論述藏文古典小說的敘事特征及其文化內(nèi)涵。藏文古典小說形成于14-18世紀(jì)，以《鄭宛達(dá)瓦》（15世紀(jì)）、《勛努達(dá)美》（17世紀(jì)）為代表，其敘事特征與文化內(nèi)涵可從三方面分析：（1）線性敘事與宗教穿插。藏文小說多采用“起因-發(fā)展-高潮-結(jié)局”的線性結(jié)構(gòu)（如《勛努達(dá)美》講述王子與公主的愛情受阻，最終沖破障礙團(tuán)聚），但常插入宗教說教段落（如《鄭宛達(dá)瓦》中主人公遭遇困境時(shí)，隱士以“因果輪回”勸其修善）。這種結(jié)構(gòu)既符合藏族民間“故事+說教”的接受習(xí)慣，也體現(xiàn)藏傳佛教“世間法”與“出世間法”統(tǒng)一的思想（即世俗生活需以宗教倫理為指導(dǎo)）。（2）類型化與典型化人物塑造。人物多為“善者”（如《勛努達(dá)美》中善良的公主）與“惡者”（如破壞愛情的權(quán)臣）的類型化對(duì)立，但典型化手法增強(qiáng)了感染力（如《鄭宛達(dá)瓦》中主人公“雖處困境仍堅(jiān)守誠(chéng)信”的形象，集中體現(xiàn)藏族傳統(tǒng)“重諾”倫理）。這種塑造既受印度史詩《羅摩衍那》“善惡對(duì)立”模式影響，也反映藏地“好人有好報(bào)”的民間信仰。（3）書面語與口語融合的語言風(fēng)格。小說語言以藏文書面語（“烏堅(jiān)體”）為基礎(chǔ)，大量吸收民間口語（如《勛努達(dá)美》中公主與侍女對(duì)話使用“啦”“索”等語氣詞），部分段落模仿民歌“魯體”（如“雪山再高，雄鷹能越；障礙再大，真心能破”）。這種語言策略使小說既具文學(xué)性又易被普通民眾接受，體現(xiàn)藏族“精英文化”與“民間文化”的互動(dòng)。文化內(nèi)涵上，藏文古典小說是藏傳佛教文化、藏族民間倫理與外來文學(xué)（印度、漢地）影響的融合產(chǎn)物。其“善有善報(bào)”的結(jié)局、“誠(chéng)信為本”的主題，既傳遞了佛教“業(yè)力”思想，也強(qiáng)化了藏族社會(huì)的道德共識(shí)；而敘事中對(duì)“愛情自由”的肯定（如《勛努達(dá)美》突破階級(jí)婚姻限制），則反映了封建制度下普通民眾的價(jià)值訴求。2.以當(dāng)代西藏作家群創(chuàng)作為例，分析新時(shí)代民族文學(xué)的發(fā)展特征與文化意義。當(dāng)代西藏作家群指1950年后活躍的藏族及在藏工作的漢族作家，其創(chuàng)作可分為三個(gè)階段，體現(xiàn)新時(shí)代民族文學(xué)的發(fā)展特征與文化意義：（1）20世紀(jì)50-70年代：革命敘事與歷史書寫。代表作家有益希單增（藏族），其長(zhǎng)篇小說《幸存的人》（1979）以西藏民主改革為背景，通過農(nóng)奴強(qiáng)巴的覺醒與反抗，展現(xiàn)舊制度的殘酷與新社會(huì)的光明。此階段作品主題集中于“翻身解放”（如次仁多杰《農(nóng)奴戟》），語言風(fēng)格受“十七年文學(xué)”影響（如宏大敘事、人物“高大全”），文化意義在于以文學(xué)形式記錄西藏社會(huì)變革，構(gòu)建“民族平等”的國(guó)家認(rèn)同。（2）20世紀(jì)80-90年代：文化尋根與現(xiàn)代性反思。代表作家有扎西達(dá)娃（藏族），其《西藏，系在皮繩扣上的魂》（1985）以“尋找香巴拉”為線索，融合藏族神話（香巴拉傳說）、宗教哲學(xué)（中觀思想）與現(xiàn)代存在主義（主人公對(duì)生命意義的追問），用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法（如“時(shí)間輪回”的敘事結(jié)構(gòu)）解構(gòu)線性歷史觀。此階段作品主題轉(zhuǎn)向“文化身份”（如色波《騷動(dòng)的香巴拉》探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突），語言風(fēng)格多元化（吸收拉美文學(xué)技巧），文化意義在于通過文學(xué)重構(gòu)藏族文化的現(xiàn)代性表達(dá)，推動(dòng)民族文學(xué)從“政治敘事”向“文化敘事”轉(zhuǎn)型。（3）21世紀(jì)以來：多元敘事與全球視野。代表作家有次仁羅布（藏族），其《放生羊》（2006）以“放生羊”的命運(yùn)為隱喻，講述藏族牧民在生態(tài)保護(hù)政策下的生活變遷，敘事視角從“宏大歷史”轉(zhuǎn)向“微觀個(gè)體”（如老牧民對(duì)傳統(tǒng)“放生”習(xí)俗的堅(jiān)守與困惑）。此階段作品主題涵蓋生態(tài)倫理（如索南才讓《荒原上的狼》）、都市移民（如白瑪娜珍《拉薩，拉薩》）等，語言融合藏語口語與現(xiàn)代漢語（如使用“扎西德勒”“次仁”等地名、人名增強(qiáng)地域感），文化意義在于通過文學(xué)參與“中華民族共同體”