2025—2026學(xué)年三晉聯(lián)盟山西名校高二12月聯(lián)合考試

語(yǔ)文

考生注意：

1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。

3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版選擇性必修上冊(cè)和選擇性必修中冊(cè)第一、二單元。

一、閱讀(72分)

(一)閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

面對(duì)歷史人物和古代的載籍，我們首先須假設(shè)一種態(tài)度，即你準(zhǔn)備怎樣來(lái)對(duì)待古人和古人

的學(xué)說(shuō)。陳寅恪先生說(shuō)過(guò)一句很有名的話，就是“對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下

筆”。這句話可以看作是他對(duì)古代作者和古代典籍的基本態(tài)度。

古人著書(shū)立說(shuō)總有一定的環(huán)境與背景，經(jīng)受特定物事的刺激和誘發(fā)之后，方產(chǎn)生形諸筆墨

的沖動(dòng)；但由于時(shí)代湮遠(yuǎn)，可資依據(jù)的直接材料常常殘缺不全，要想窺知其時(shí)代真相，洞悉古人

著作的運(yùn)思過(guò)程和精神底里，實(shí)在是一件至繁至難之事。在這種情況下，陳寅恪先生主張今之

作者要具備藝術(shù)家的精神和眼光，對(duì)古人的學(xué)說(shuō)采取如同對(duì)待藝術(shù)品般的欣賞態(tài)度，使自己神

游冥想，進(jìn)入對(duì)象，設(shè)想與立說(shuō)之古人處于同一境界，然后始能達(dá)成對(duì)古人立說(shuō)之用意和對(duì)象的

“真了解”。就是說(shuō)，得先進(jìn)入境界，具賞鑒之心，然后方能知得失。而“真了解”的關(guān)鍵，在于對(duì)

古人立說(shuō)“不得不如是之苦心孤詣”,能夠產(chǎn)生設(shè)身處地的同情之心?！安坏貌蝗缡恰币徽Z(yǔ)，實(shí)際

上是問(wèn)題的關(guān)鍵。其隱含意義，就是對(duì)古人不僅要了解，而且還要體諒。此義和章學(xué)誠(chéng)《文史通

義》“文德”篇同發(fā)一慨，章氏嘗謂：

“凡為古文辭者，必敬以恕。臨文必敬，非修德之謂也；論古必恕，非寬容之謂也。敬非修德

之謂者，氣攝而不縱，縱必不能中節(jié)也；恕非寬容之謂者，能為古人設(shè)身而處地也。”

陳寅恪先生所陳述之闡釋?xiě)B(tài)度，亦即章氏“論古必恕”的態(tài)度，妙在章氏不以“寬容”一詞與

“恕”相混淆，而以“為古人設(shè)身而處地”加以說(shuō)明，此與陳寅恪先生的闡釋?xiě)B(tài)度異曲同工。不同

的是，陳寅恪先生給出的總括概念為“了解之同情”,故引入“對(duì)待藝術(shù)品般的欣賞態(tài)度”一語(yǔ)，使

得“恕”“同情”“設(shè)身處地”均有了入徑之著落。只有秉持這樣一種態(tài)度，才有條件批評(píng)古人學(xué)說(shuō)

的是非得失，而與任何一種超越時(shí)代環(huán)境和作者條件的苛求前賢的作風(fēng)劃清界限。

但陳寅恪先生接著便指出：“此種同情之態(tài)度，最易流于穿鑿附會(huì)之惡習(xí)；因今日所得見(jiàn)之

古代材料，或散佚而僅存，或晦澀而難解，非經(jīng)過(guò)解釋及排比之程序，絕無(wú)哲學(xué)史之可言。然若

加以連貫綜合之搜集，及統(tǒng)系條理之整理，則著者有意無(wú)意之間，往往依其自身所遭際之時(shí)代，

所居處之環(huán)境，所熏染之學(xué)說(shuō)，以推測(cè)解釋古人之意志?！边@是陳寅恪先生最不能容忍的“以今例

古”,即將古人的思想現(xiàn)代化，故以“惡習(xí)”稱之，然而這又是時(shí)人最容易犯的毛病。其結(jié)果是“今

日之談中國(guó)古代哲學(xué)者，大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也；所著之中國(guó)哲學(xué)史者，即其今日自身

【高二語(yǔ)文第1頁(yè)(共8頁(yè))】

之哲學(xué)史者也。其言論愈有條理統(tǒng)系，則去古人學(xué)說(shuō)之真相愈遠(yuǎn)”。對(duì)于馮友蘭所著的《中國(guó)哲

學(xué)史》,陳寅恪先生之所以鄭重予以推薦，原因之一就是馮友蘭所著的《中國(guó)哲學(xué)史》劃清了古今

的界限，沒(méi)有把古人現(xiàn)代化，對(duì)古人立說(shuō)大體采取了“了解之同情”的態(tài)度。陳寅恪先生希望通

過(guò)出版馮友蘭著作的《中國(guó)哲學(xué)史》,矯正當(dāng)時(shí)學(xué)界的令人“長(zhǎng)嘆息”的“附會(huì)之惡習(xí)”,特別是彼

時(shí)的墨子研究，此種風(fēng)氣顯現(xiàn)得尤為突出。可以認(rèn)為，陳寅恪先生提出的“對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)

具了解之同情”,是闡釋學(xué)的一個(gè)重大判斷，非常準(zhǔn)確地概括出今之學(xué)人對(duì)古人著書(shū)所應(yīng)采取的

態(tài)度，此說(shuō)在他的闡釋學(xué)的結(jié)構(gòu)中起到精神柱石的作用。

陳寅恪先生對(duì)待古代著作和古人著書(shū)立說(shuō)的這種態(tài)度，貫穿于他的全部著書(shū)之中。陳寅恪

先生的《元白詩(shī)箋證稿》對(duì)元稹的評(píng)價(jià)是其顯例。元稹一生數(shù)娶，對(duì)青年時(shí)期的戀愛(ài)對(duì)象始亂終

棄，他自己非但不愧疚，反而將此經(jīng)歷寫(xiě)成傳奇，以所謂“忍情”說(shuō)為自己辯護(hù)，其為人巧宦熱衷，

無(wú)以復(fù)加。后人如果不了解唐代貞元以后的社會(huì)風(fēng)俗，以“今”例“古”,或以“后”例“前”,對(duì)于有

絕代才華的微之(“微之”是元稹的字),除了詬病就覺(jué)得他無(wú)可取之處。

陳寅恪先生對(duì)唐代的仕宦制度和社會(huì)風(fēng)俗文化有獨(dú)到的研究，他的研究為他衡人品文提供

了可以取信的歷史依據(jù)。蓋唐代自高宗和武則天以后，世風(fēng)實(shí)起一極大變化，即“此種社會(huì)階級(jí)

重辭賦而不重經(jīng)學(xué)，尚才華而不尚禮法”,乃至進(jìn)士科亦為“浮薄放蕩之徒所歸聚，與倡伎文學(xué)殊

有關(guān)聯(lián)”。杜牧的《感懷詩(shī)》有句：“至于貞元末，風(fēng)流恣綺靡?！边@種情況，不明唐代風(fēng)俗者，無(wú)法

與言。

(摘編自劉夢(mèng)溪《論陳寅恪的闡釋學(xué)》)

材料二：

從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的闡釋學(xué)研究取得了一些引人注目的成果，但與

其他成熟學(xué)科相比，在許多方面仍然處于“搜尋立足之地的階段”。其中的原因當(dāng)然是多方面

的，但是，中西闡釋學(xué)傳統(tǒng)沒(méi)有能夠進(jìn)行充分的交融對(duì)話，恐怕是其根本原因之一。正因?yàn)槿?/p>

此，湯一介、傅偉勛、成中英等先生都曾經(jīng)呼吁：“自覺(jué)地把中國(guó)解釋學(xué)問(wèn)題作為研究對(duì)象”,“發(fā)

現(xiàn)與西方解釋學(xué)理論和方法有重大的甚至是根本性的不同”,建設(shè)“有中國(guó)特點(diǎn)的解釋學(xué)理論”。

事實(shí)上，雖然說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代闡釋學(xué)起源于西方，但是，中國(guó)文化傳統(tǒng)中漫長(zhǎng)的闡釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)，尤其是

綿延千年的經(jīng)學(xué)歷史以及訓(xùn)詁學(xué)、注釋學(xué)、考證學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)，都是我們直接的闡釋學(xué)思想資源。

只有進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)闡釋學(xué)與世界的交融對(duì)話，促進(jìn)中西文化傳統(tǒng)的交融對(duì)話，才有可能發(fā)展

具有中國(guó)特色和普遍意義的現(xiàn)代闡釋學(xué)，構(gòu)建闡釋學(xué)的中國(guó)學(xué)派。

(摘編自張江《構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的中國(guó)闡釋學(xué)》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.陳寅恪提出了“了解之同情”的觀點(diǎn)，主張今之作者要以如同對(duì)待藝術(shù)品般的欣賞態(tài)度對(duì)

待古人的學(xué)說(shuō)，體諒古人立說(shuō)的“苦心孤詣”。

B.章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》“文德”篇中強(qiáng)調(diào)“論古必恕”,并明確指出“恕”并非“寬容”之意，而是

“為古人設(shè)身而處地”。

C.因?yàn)轳T友蘭著作的《中國(guó)哲學(xué)史》矯正了當(dāng)時(shí)學(xué)界的令人“長(zhǎng)嘆息”的“附會(huì)之惡習(xí)”,所以

陳寅恪鄭重推薦這部著作。

D.國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的闡釋學(xué)研究雖然在20世紀(jì)90年代中期后取得了一些矚目的成果，但出于

多種原因，其在許多方面仍處于“搜尋立足之地的階段”。

【高二語(yǔ)文第2頁(yè)(共8頁(yè))】

2.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.材料一開(kāi)篇引出陳寅恪“了解之同情”的觀點(diǎn)，后文的闡釋主要圍繞此觀點(diǎn)展開(kāi)。

B.材料一將陳寅恪“了解之同情”的觀點(diǎn)與章學(xué)誠(chéng)“論古必恕”的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比論證。

C.材料二先點(diǎn)明國(guó)內(nèi)闡釋學(xué)研究的現(xiàn)狀，然后分析原因，最后給出對(duì)策，明確發(fā)展方向。

D.材料一著眼于陳寅恪的闡釋學(xué)，材料二著眼于中國(guó)闡釋學(xué)，兩則材料論述各有側(cè)重。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.我們先要確定一種態(tài)度，才能對(duì)古人和古人的學(xué)說(shuō)做出闡釋，陳寅恪的“了解之同情”是最

好的闡釋?xiě)B(tài)度。

B.在闡釋古人和古籍時(shí)，超越時(shí)代環(huán)境和作者條件的苛求前賢的做法不符合陳寅恪的“了解

之同情”的觀點(diǎn)。

C.陳寅恪提出的“對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情”這一說(shuō)法在整個(gè)中國(guó)闡釋學(xué)的結(jié)構(gòu)中

起到精神柱石的作用。

D.只要促進(jìn)中國(guó)闡釋學(xué)與世界的交融對(duì)話，就能發(fā)展具有中國(guó)特色的現(xiàn)代闡釋學(xué)，構(gòu)建闡釋

學(xué)的中國(guó)學(xué)派。

4.材料一舉元稹的例子和引用杜牧的詩(shī)句，分別有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

5.為了促進(jìn)中國(guó)闡釋學(xué)的發(fā)展，我們應(yīng)該怎么做?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

文本一：

一個(gè)地主的早晨①[俄]列夫·托爾斯泰

涅赫留朵夫是一個(gè)身材高大、體格勻稱的青年人，長(zhǎng)著一頭濃密的、馨曲的深褐色頭發(fā)，一

對(duì)烏黑的眼晴炯炯發(fā)光，臉頰容光煥發(fā)，緋紅的嘴唇上剛剛長(zhǎng)出青年人的絨毛。他的一切動(dòng)作

和步態(tài)都明顯地表現(xiàn)出青春的力量、毅力和溫和的自負(fù)?！耙练病で鹄镏x諾克②請(qǐng)求給他支

柱。”他從懷里掏出一個(gè)小記事本讀著。然后，他就走進(jìn)右邊第二所小房子的大門(mén)口。

①伊凡·丘里謝諾克的住房由一副半腐朽的、四角霉?fàn)€的木架構(gòu)成，屋架已向一邊傾斜，深

深地陷進(jìn)地里，站在牲口糞堆上就可以看到一扇破爛的、護(hù)窗板已有一半脫落的紅色小天窗，以

及另一扇用棉絮堵塞的、像狼窩洞一樣的小天窗。門(mén)檻骯臟，門(mén)框低矮。

伊凡·丘里謝諾克正在用斧子和大木槌拆下被棚頂壓住的籬笆。他是一個(gè)五十來(lái)歲的農(nóng)

民，個(gè)子略矮于一般人。他皮膚粗糙，皺紋很深，脖子上、臉上和手上青筋暴出。雙腿彎曲，背早

已駝得厲害。當(dāng)他微笑的時(shí)候，他嘴上表現(xiàn)出安詳?shù)淖孕藕蛯?duì)周圍一切略帶嘲笑的淡漠神情。

“你的一個(gè)棚子已經(jīng)倒塌了，其他幾個(gè)棚子很快也要倒塌，五根支柱管什么用?你需要的不

是支柱，而是叉梁、椽子、柱子——都要換新的?！崩蠣斦f(shuō)。

丘里斯默然不語(yǔ)。

“所以，你需要的是木材，而不是支柱；你應(yīng)該說(shuō)清楚?！薄爱?dāng)然需要，可是沒(méi)有地方去弄木材

啊!要是老爺您開(kāi)恩，把您谷倉(cāng)里放著不用的柞木樹(shù)梢給我，”他鞠著躬說(shuō)，同時(shí)不安地倒換著

雙腳，“這樣，興許我能換上幾根，鋸下幾根，用舊木料胡亂蓋一個(gè)?！?/p>

“是呀，所以你瞧，你應(yīng)該在村社大會(huì)上說(shuō)明，你要翻修整個(gè)棚子，而不是只要幾根支柱。要知道

我是樂(lè)意幫助你的……”“太感謝您的恩德了，”丘里斯看都不看老爺，隨口回答道，“賞我四根原木和

【高二語(yǔ)文第3頁(yè)(共8頁(yè))】

幾根支柱就行了，這樣，興許我自己就能對(duì)付了；把沒(méi)有用的木料拆下來(lái)，用來(lái)支撐房子?！?/p>

“難道你的房子也不行了嗎?”

“我和我的妻子早就料到，總有一天會(huì)把誰(shuí)壓壞的，”丘里斯冷淡地說(shuō)，“前幾天天花板的一

塊蓋板塌下來(lái)，把我妻子砸壞了!”

“砸得怎么樣?”

“砸傷了，老爺；砸在背上，痛得她昏了過(guò)去，一直躺到晚上?！?/p>

“喂，伊凡，你之前怎么沒(méi)有告訴我?”他責(zé)備丘里斯說(shuō)，同時(shí)坐到骯臟而又歪斜的長(zhǎng)凳上去。

②“我不敢，老爺?！鼻鹄锼惯€是帶著那種幾乎覺(jué)察不出的微笑回答說(shuō)。

“這間小屋你不能住下去了，這簡(jiǎn)直是胡鬧!”涅赫留朵夫沉默了一會(huì)兒說(shuō)，“現(xiàn)在我們這么

辦，伙計(jì)……·“是，老爺?！鼻鹄锼勾饝?yīng)。

“我在新村蓋的有夾墻的石頭房子你看見(jiàn)了嗎?”

“怎么能沒(méi)有看見(jiàn)呢，”丘里斯微笑著回答，露出還完整無(wú)缺的雪白的牙齒，“我們還覺(jué)得很

奇怪哩，是怎么蓋的，這些奇怪的房子!連孩子們都笑話，是要做店鋪吧，使耗子都不能到墻里

去睡覺(jué)。房子不賴!”最后他帶著嘲笑的、迷惑不解的神情搖搖頭說(shuō)：“就好像是牢房?！?/p>

③“是啊，房子是很好，干燥而又暖和，不大會(huì)有失火的危險(xiǎn)?！崩蠣敺瘩g說(shuō)，他皺起眉頭，顯

然不滿意這個(gè)農(nóng)民的嘲笑的神情?！斑@是不消說(shuō)的，老爺，房子不賴?！?/p>

“喂，這樣吧，有一所房子已經(jīng)完全蓋好了。它有十俄尺③長(zhǎng)，有過(guò)道，有貯藏室，已經(jīng)完全

蓋好了。我可以按照造價(jià)賒給你，隨你什么時(shí)候還。”東家說(shuō)，他想到自己給農(nóng)民施舍了恩惠，不

禁微笑起來(lái)?！澳惆涯愕呐f房子拆掉，”他繼續(xù)說(shuō)，“它可以用作谷倉(cāng)；場(chǎng)院也搬走。那里的水很

好，我劃一塊荒地給你做菜園，你的三塊耕地也都在那里，就在近旁，我劃給你。你會(huì)生活得很

好的!”涅赫留朵夫注意到，他一談到搬家，丘里斯便木然地一動(dòng)不動(dòng)，望著地上，不再笑了。

“隨老爺您的便。”他回答說(shuō)，眼睛都不抬一下。

老太婆④向前走上兩步，好像觸到了她的痛處似的。她想說(shuō)些什么,但丈夫制止了她。

“隨老爺您的便，”他堅(jiān)決地又說(shuō)了一遍，同時(shí)順從地望著老爺，不停地往后甩頭發(fā)，“我們不

能在新村住?！?/p>

“為什么呢?”

“這兒在村社里，大家住在一起，挺快活，住慣了的地方：有道路，有池塘，女人洗衣服、飲牲

口都方便!④我們置備的東西都是農(nóng)民必需的，是祖祖輩輩添置起來(lái)的，谷倉(cāng)啦，菜園啦，白柳

啦，都是我的父母建造和栽種的；我爺爺、父親都是在這里歸天的，我也只求老死在這里。老爺，

我再也沒(méi)有什么別的要求。要是老爺您開(kāi)恩，給我整修一下房子，我們就對(duì)您的恩德感激不盡

了；要是不給我整修，那么在老房子里也還是能馬馬虎虎過(guò)日子?！彼钌畹匾痪瞎?，繼續(xù)說(shuō)，“求

您不要把我們趕出我們的老窩，我的再生父母!……”

年輕的地主明白了，這行將倒塌的小房子，圍著一攤骯臟的水洼的、已經(jīng)塌落的井架，腐朽

的牲口棚、板棚和小窗戶前那棵斷裂的歪歪扭扭的白柳樹(shù)，對(duì)丘里斯和他的妻子來(lái)說(shuō)，有著多么

重大的意義。他感到說(shuō)不出的沉重、憂郁和內(nèi)疚。

(有刪改)

文本二：

車爾尼雪夫斯基對(duì)這篇小說(shuō)(《一個(gè)地主的早晨》)的評(píng)價(jià)是公允的。他認(rèn)為這篇小說(shuō)的最

【高二語(yǔ)文第4頁(yè)(共8頁(yè))】

大成就是深入農(nóng)民的內(nèi)心，表現(xiàn)了農(nóng)民的心理。他說(shuō)：“托爾斯泰不但以卓越的技巧再現(xiàn)了農(nóng)民

生活的外部環(huán)境，更重要的是他表現(xiàn)出了農(nóng)民對(duì)事物的見(jiàn)解。他善于深入農(nóng)民的心靈——他筆

下的農(nóng)民的性格都是非常真實(shí)的?！?/p>

(有刪改)

[注]①年輕的地主涅赫留朵夫早上起來(lái)，躊躇滿志。他計(jì)劃改善農(nóng)民的生活，但因種種原

因，計(jì)劃失敗。②伊凡·丘里謝諾克：涅赫留朵夫家的農(nóng)奴，后文中丘里斯是伊凡·丘里謝諾克

的別名。③俄尺：俄國(guó)的一種長(zhǎng)度測(cè)量單位。一俄尺約等于七十一厘米。④老太婆：伊凡·丘

里謝諾克的妻子。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.涅赫留朵夫是一個(gè)身材高大、充滿青春活力的年輕人，而丘里斯是一個(gè)五十來(lái)歲、個(gè)子較

矮的駝背農(nóng)民，二者外在形象反差明顯。

B.文本一對(duì)丘里斯妻子的描寫(xiě)不多，但她的存在豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，她的受傷反映出農(nóng)民生

活的貧困與艱難，增加了故事的真實(shí)性。

C.文本一主要通過(guò)對(duì)話展開(kāi)情節(jié)，生動(dòng)地展現(xiàn)了涅赫留朵夫與丘里斯之間的矛盾，在對(duì)話中

塑造了不同類型人物的典型形象。

D.車爾尼雪夫斯基對(duì)《一個(gè)地主的早晨》這篇小說(shuō)評(píng)價(jià)公允，他認(rèn)為這篇小說(shuō)之所以成功，完

全是因?yàn)橥袪査固┥朴谏钊朕r(nóng)民的心靈。

7.下列對(duì)文本一中畫(huà)橫線句子的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.句子①詳細(xì)描寫(xiě)了丘里斯居住的房子，房子破敗不堪，表現(xiàn)了丘里斯生活的貧困，也交代

了他向涅赫留朵夫要原木和支柱的原因。

B.句子②運(yùn)用了語(yǔ)言描寫(xiě)，“我不敢”體現(xiàn)了地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間存在著不可逾越的鴻

溝，反映了農(nóng)奴制度下農(nóng)民生活的悲慘。

C.句子③中，涅赫留朵夫認(rèn)為石頭房子“干燥而又暖和”,還安全，這與丘里斯對(duì)石頭房子的

看法正好相反，兩人觀點(diǎn)形成激烈的沖突。

D.句子④體現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)生活方式的眷戀，對(duì)老宅有著難以割舍的情感。這暗示涅赫留

朵夫想要改善農(nóng)民生活的計(jì)劃注定會(huì)失敗。

8.文本二認(rèn)為文本一“深入農(nóng)民的內(nèi)心，表現(xiàn)了農(nóng)民的心理”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一表現(xiàn)了農(nóng)民丘

里斯的哪些心理活動(dòng)。(4分)

9.關(guān)于文本一中的涅赫留朵夫，有人認(rèn)為他是一位善良的地主，也有人認(rèn)為他是一位偽善的地

主。這兩種觀點(diǎn)，你贊同哪種?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

夫欲用①天下之權(quán)者，必先布德諸侯。是故先王有所取，有所與，有所詘，有所信②,然后能

用天下之權(quán)。夫兵幸③于權(quán)，權(quán)幸于地。故諸侯之得地利者，權(quán)從之；失地利者，權(quán)去之。夫爭(zhēng)

天下者，必先爭(zhēng)人。明大數(shù)④者得人，審小計(jì)者失人。得天下之眾者王，得其半者霸。是故圣王

卑禮以下天下之賢而王之，均分以釣⑤天下之眾而臣之。故貴為天子，富有天下，而伐不謂貪

者，其大計(jì)存也。以天下之財(cái)，利天下之人；以明威之振，合天下之權(quán)；以遂德之行，結(jié)諸侯之親；

【高二語(yǔ)文第5頁(yè)(共8頁(yè))】

以奸佞之罪，刑⑥天下之心；因天下之威，以廣明王之伐；攻逆亂之國(guó)，賞有功之勞；封賢圣之德，明

一人之行，而百姓定矣。夫先王取天下也術(shù)；術(shù)乎大德哉，物利⑦之謂也。夫使國(guó)常無(wú)患，而名利并

至者，神圣也；國(guó)在危亡，而能壽者，明圣也。是故先王之所師者，神圣也；其所賞者，明圣也。夫一

言而壽國(guó)⑧,不聽(tīng)而國(guó)亡，若此者，大圣之言也。夫明王之所輕者馬與玉，其所重者政與軍。若失主

不然，輕予人政，而重予人馬；輕予人軍，而重予人玉；重宮門(mén)之營(yíng)，而輕四竟之守，所以削也。

(選自《管子·霸言》,有刪改)

材料二：

曰：然則眾賢之術(shù)將奈何哉?子墨子言曰：譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之、貴之、

敬之、譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道

術(shù)者乎!此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可

得而眾也。是故古者圣王之為政也，言曰：不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。是以國(guó)之

富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者富貴也今上舉義不辟貧賤然則我不可不為義。

(選自《墨子·尚賢上》,有刪改)

[注]①用：同“擁”,擁有，掌握。②信：同“伸”,伸展。③幸：文中指取決、決定于。④大數(shù)：

大的方面、關(guān)鍵之處，與“小計(jì)”相對(duì)。⑤釣：招引，吸引。⑥刑：同“型”,規(guī)范。⑦物利：以物利

人，即讓民眾獲得利益。⑧壽國(guó)：使國(guó)家長(zhǎng)久保存。

10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，

每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

始我A所恃者B富貴也C今上舉D義不辟巨貧賤F然則我G不可H不為義。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.與，給予、施與，與《兼愛(ài)》“視弟子與臣若其身”中的“與”意思不同。

B.臣，使動(dòng)用法，與《<老子>四章》“不貴難得之貨”中的“貴”用法相同。

C.因，憑借、借助，與成語(yǔ)“因噎廢食”中的“因”意思不同。

D.固，本來(lái)，與《師說(shuō)》“其聞到也固先乎吾”中的“固”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.權(quán)力的大小與土地的多少有關(guān)，諸侯中能獲得地利的，權(quán)力就會(huì)隨之而來(lái)；失去地利的，

權(quán)力也會(huì)跟著喪失。

B.能夠得到天下大多數(shù)民眾擁護(hù)的人，就能夠成就王業(yè)；能夠得到半數(shù)民眾擁護(hù)的人，就能

夠成就霸業(yè)。

C.一句話能使國(guó)家長(zhǎng)久保存，如果不聽(tīng)取這句話，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡，像這樣的話，就是大

圣人的話。

D.對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，那些善于射箭、騎馬的人并沒(méi)有多大用處，那些賢良的人才是國(guó)家的珍

寶、社稷的輔助。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)重宮門(mén)之營(yíng)，而輕四竟之守，所以削也。(4分)

(2)況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎!(4分)

14.材料一談到了爭(zhēng)得人心的辦法，材料二談到了增加賢良之士的辦法。請(qǐng)結(jié)合兩則材料分別

對(duì)此簡(jiǎn)要說(shuō)明。(5分)

【高二語(yǔ)文第6頁(yè)(共8頁(yè))】

(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。

詠春草劉崧[注]

春來(lái)何地不芊綿，浥翠含香故可憐。

渭水城邊寒帶雨，咸陽(yáng)原上暖生煙。

楚宮舞罷飛蝴蝶，蜀道愁多叫杜鵑。

惟有墻陰青一片，閑身相對(duì)自年年。

[注]劉崧：江西泰和人，曾在洪武年間被召為禮部侍郎、吏部尚書(shū)，后因案件牽連被貶謫。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.詩(shī)歌開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)春草生長(zhǎng)范圍之廣，展現(xiàn)出春草蓬勃的生命力，為后文詩(shī)人抒發(fā)情感做了

鋪墊。

B.頷聯(lián)“寒”“暖”二字描繪了兩地春草生長(zhǎng)環(huán)境的氣候差異，暗含詩(shī)人對(duì)國(guó)家由盛到衰的

感慨。

C.頸聯(lián)將春草置于楚宮、蜀道的歷史情境中，使春草的形象突破了自然范疇，增添了人文

色彩。

D.全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸自然，對(duì)春草的描寫(xiě)融入了典故，于平實(shí)中見(jiàn)深意，委婉地表達(dá)了詩(shī)人的

情感。

16.尾聯(lián)在詩(shī)中起什么作用?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)

(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)張若虛《春江花月夜》中，“▲”兩句寫(xiě)月光像白霜一樣從空中流下，

·

照得江畔的白沙都看不見(jiàn)。

(2)“黃河”作為中華民族的母親河，是古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象，被深深地刻進(jìn)中華民族的文

化基因中，如李白《將進(jìn)酒》中的“▲”兩句就提到了“黃河”這個(gè)

,

意象。

(3)蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，既寫(xiě)出了妻子獨(dú)臥黃泉之下的孤苦冷清，又

寫(xiě)出了詞人和妻子不能互訴凄涼之情的兩句是“▲,▲”。

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，6分)

閱讀下面的文字，完成18～19題。

榴梃是一種獨(dú)特的熱帶水果，在東南亞地區(qū)廣受歡迎，許多人將其稱為“水果之王”。

從外觀上看，榴鏈體型較大，外殼呈綠色、黃色等，布滿了尖銳的長(zhǎng)錐形刺，就像一只刺猬，

讓人難以輕易觸碰。這層帶刺的外殼，是榴梃的保護(hù)屏障，能有效防止榴樁被動(dòng)物啄食。榴漣

植株是喬木，莖干高大，甚至比八層樓還高，其葉片呈圓形。

榴梃的果肉獨(dú)具特色。它有著厚厚的金黃色果肉，質(zhì)地十分細(xì)膩，幾乎沒(méi)有纖維，口感濃稠

似奶油。味道香甜，略帶一絲苦味，香氣濃郁，這種獨(dú)特的味道讓很多人對(duì)它A,但也

有一些人難以接受。

榴梃的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高，在眾多水果中B。它富含多種維生素和礦物質(zhì)，能為人體

提供豐富的營(yíng)養(yǎng)，有助于增強(qiáng)免疫力、促進(jìn)身體發(fā)育等。

【高二語(yǔ)文第7頁(yè)(共8頁(yè))】

盡管榴梃的氣味和外觀都很獨(dú)特，但它憑借著香甜的口感和豐富的營(yíng)養(yǎng)，在水果世界中占

據(jù)了C,成了許多人眼中獨(dú)一無(wú)二的“水果之王”。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線A、B、C處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)

19.下列選項(xiàng)中“味道”的意思與文中加點(diǎn)詞“味道”的意思相同的一項(xiàng)是(3分)

A這首詩(shī)很有味道，值得大家反復(fù)誦讀。

B.他的書(shū)法作品透著一股灑脫的味道。

C.老北京胡同里的生活，總帶著一種獨(dú)特的味道。

D.這杯檸檬汁的味道太酸了，我不太習(xí)慣。

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，12分)

閱讀下面的文字，完成20～22題。

《論語(yǔ)·微子》里說(shuō)：“往者不可諫，來(lái)者猶可追。”逝去的讓它逝去，未來(lái)仍然可期。人，只要

認(rèn)真而努力地生活過(guò)，就夠了。

①,都是一朵花的靈魂。就算有的花兒不結(jié)果，一場(chǎng)盛開(kāi)，就是它的宿命和意義。

光陰總是要逝去，草木總是要凋零，②。這并不是壞事。設(shè)想一下，假如時(shí)光停

滯，花兒常開(kāi)，人永遠(yuǎn)不老，那又如何呢?我曾經(jīng)讀過(guò)喬葉的《藏珠記》,女主吞吃了一顆神奇的

珠子，從此永遠(yuǎn)停留在少女時(shí)代。幾百年過(guò)去，光陰放過(guò)了她，她永遠(yuǎn)是那個(gè)少女。她卻寧愿像

平凡人那樣，結(jié)婚、生子、生病、老去。永遠(yuǎn)活著，永遠(yuǎn)盛開(kāi)，永遠(yuǎn)長(zhǎng)青不敗，是一件很無(wú)趣也很寂

寞的事，還不如坦然接受，輕輕放下，翩然離去，只要，認(rèn)真而努力地活過(guò)一次就好。所以光陰的

流逝，反而是對(duì)草木和人的一種慈悲和成全。

如果光陰放過(guò)了草木，草木永不凋零，那豈不是像假花一樣，美則美矣，毫無(wú)靈魂?生命如

果永不謝幕，即便活無(wú)數(shù)年，又有什么意義呢?

在光陰的流逝之間，在花兒的盛開(kāi)和枯萎之間，在每一場(chǎng)春風(fēng)和冬雪之間，我心中緊系的結(jié)

扣慢慢松開(kāi)。我開(kāi)始俯首感謝智慧又仁慈的命運(yùn)之神，允許萬(wàn)物生長(zhǎng)，也允許萬(wàn)物凋零。我開(kāi)

始與草木一樣，鐘情于必然流逝的光陰，鐘情于它給過(guò)我的，在“每一個(gè)麗日與靜夜”,感謝每一

場(chǎng)相逢與離別。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超

過(guò)10個(gè)字。(4分)

21.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)畫(huà)波浪線句子的含意的理解。(4分)

22.這篇文章的語(yǔ)言與語(yǔ)言文字運(yùn)用I中文章的語(yǔ)言各有什么特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

三、寫(xiě)作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)

某企業(yè)創(chuàng)始人說(shuō)：“把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單，把每一件平凡的事做好就是不

平凡?！碑?dāng)代作家路遙在《平凡的世界》中寫(xiě)道：“在最平常的事情中都可以顯示出一個(gè)人人格

的偉大來(lái)!”那些看似平常、簡(jiǎn)單的事情往往蘊(yùn)含著不平常、不簡(jiǎn)單的精神力量。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

【高二語(yǔ)文第8頁(yè)(共8頁(yè))】

2025—2026學(xué)年三晉聯(lián)盟山西名校高二12月聯(lián)合考試

語(yǔ)文參考答案

1.C【解析】本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力?！耙?yàn)轳T友蘭著作的《中國(guó)哲學(xué)

史》矯正了當(dāng)時(shí)學(xué)界的令人‘長(zhǎng)嘆息’的‘附會(huì)之惡習(xí)’”錯(cuò)誤，原文是“陳寅恪先生希望通過(guò)出

版馮友蘭著作的《中國(guó)哲學(xué)史》,矯正當(dāng)時(shí)學(xué)界的令人‘長(zhǎng)嘆息’的‘附會(huì)之惡習(xí)’”,馮友蘭著作

的《中國(guó)哲學(xué)史》矯正當(dāng)時(shí)學(xué)界的令人“長(zhǎng)嘆息”的“附會(huì)之惡習(xí)”只是陳寅恪先生的期望，而不

是事實(shí)；另外，陳寅恪推薦這部著作的原因是多方面的。

2.B【解析】本題考查分析材料論證的相關(guān)內(nèi)容的能力?！安牧弦粚㈥愐　私庵椤挠^

點(diǎn)與章學(xué)誠(chéng)‘論古必恕’的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比論證”錯(cuò)誤，材料一沒(méi)有將陳寅恪“了解之同情”的觀

點(diǎn)與章學(xué)誠(chéng)“論古必恕”的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比論證。

3.B【解析】本題考查分析材料觀點(diǎn)的能力。A項(xiàng)，“陳寅恪的‘了解之同情’是最好的闡釋?xiě)B(tài)

度”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。C項(xiàng)，“在整個(gè)中國(guó)闡釋學(xué)的結(jié)構(gòu)中起到精神柱石的作用”錯(cuò)誤，范圍擴(kuò)

大，原文是“此說(shuō)在他的闡釋學(xué)的結(jié)構(gòu)中起到精神柱石的作用”。D項(xiàng)，“只要……就……”錯(cuò)

誤，表述絕對(duì)。

4.①材料一舉元稹的例子，論證了陳寅恪“了解之同情”的闡釋?xiě)B(tài)度，如只有了解唐代的仕宦制

度、社會(huì)風(fēng)俗文化等，才能真正理解元稹行為背后的邏輯，避免“以今例古”;也體現(xiàn)了陳寅恪

的闡釋?xiě)B(tài)度貫穿其著述，增強(qiáng)了說(shuō)服力。②材料一引用杜牧的詩(shī)句，印證了唐代貞元以后“尚

才華而不尚禮法”的社會(huì)風(fēng)氣，能有效支撐陳寅恪對(duì)唐代社會(huì)風(fēng)俗的判斷，使他對(duì)元稹的評(píng)價(jià)

更具說(shuō)服力。

【評(píng)分參考】每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分。

【解析】本題考查分析論證方法的作用的能力。解答此題，先從材料一中找到元稹的例子和杜

牧的詩(shī)句，然后結(jié)合具體內(nèi)容來(lái)分析舉例子和引用在文中的作用，再分點(diǎn)陳述即可。

5.①秉持“了解之同情”的態(tài)度，避免“以今例古”,如借鑒馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》中劃清古今界限

的態(tài)度，不把古人現(xiàn)代化。②深挖中國(guó)本土闡釋學(xué)豐富的思想資源，如充分利用綿延千年的

經(jīng)學(xué)歷史和訓(xùn)詁學(xué)、注釋學(xué)、考證學(xué)等，取得更多的闡釋學(xué)研究成果。③推動(dòng)中西文化傳統(tǒng)的

交融對(duì)話，促進(jìn)中國(guó)闡釋學(xué)與世界的交融對(duì)話，發(fā)展具有中國(guó)特色和普遍意義的現(xiàn)代闡釋學(xué)，

構(gòu)建闡釋學(xué)的中國(guó)學(xué)派。

【評(píng)分參考】每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分。

【解析】本題考查提取材料中的重要信息并對(duì)其進(jìn)行整合的能力。根據(jù)題干要求，學(xué)生需要從

兩則材料中找到有關(guān)促進(jìn)中國(guó)闡釋學(xué)發(fā)展的措施的信息，然后再將這些信息分類整合在一

起。從材料一中，學(xué)生可以得出答案①;從材料二中，學(xué)生可以得出答案②和③。

6.D【解析】本題考查分析、鑒賞文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。“他認(rèn)為這篇小說(shuō)之所以成功，

完全是因?yàn)橥袪査固┥朴谏钊朕r(nóng)民的心靈”錯(cuò)誤，表述過(guò)于絕對(duì)，這篇小說(shuō)之所以成功，還與

托爾斯泰“以卓越的技巧再現(xiàn)了農(nóng)民生活的外部環(huán)境”有關(guān)。

7.C【解析】本題考查分析、鑒賞文章重點(diǎn)句子的能力?！皟扇擞^點(diǎn)形成激烈的沖突”錯(cuò)誤，雖

然涅赫留朵夫與丘里斯對(duì)石頭房子的看法不同，但兩人觀點(diǎn)沒(méi)有形成激烈的沖突，丘里斯依

【高二語(yǔ)文·參考答案第1頁(yè)(共6頁(yè))】

然禮貌地說(shuō)“房子不賴”。

8.①提出請(qǐng)求時(shí)的不安。丘里斯不安地請(qǐng)求涅赫留朵夫給他一些用來(lái)修繕?lè)课莸脑竞椭е?/p>

但他對(duì)此并沒(méi)有抱太大的希望，只是禮貌又冷漠地回應(yīng)著涅赫留朵夫。②被提議搬家時(shí)的擔(dān)

憂。當(dāng)涅赫留朵夫提議讓丘里斯搬到新村時(shí)，丘里斯并不樂(lè)意改變現(xiàn)狀，對(duì)未來(lái)感到擔(dān)憂，他

毫不猶豫地拒絕了涅赫留朵夫的提議。

【評(píng)分參考】每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分。

【解析】本題考查分析人物心理的能力。先在文本一中找到有關(guān)描寫(xiě)農(nóng)民丘里斯的部分，然后

根據(jù)他的言行等來(lái)分析他的心理活動(dòng)，最后分點(diǎn)作答。

9.示例一：涅赫留朵夫是一位善良的地主。

①涅赫留朵夫是一個(gè)有理想的年輕人，他希望采取一些措施來(lái)改善農(nóng)民的生活。他為丘里斯

一家積極地出謀劃策，把房子按照造價(jià)賒給丘里斯，把荒地劃給丘里斯，這體現(xiàn)了涅赫留朵夫

是一位善良的地主。②涅赫留朵夫責(zé)備丘里斯沒(méi)有早點(diǎn)告訴他丘里斯妻子被砸傷的事，又為

丘里斯不肯搬去新村而繼續(xù)居住在環(huán)境骯臟破敗的行將倒塌的小房子里感到沉重、憂郁和內(nèi)

疚，這體現(xiàn)了涅赫留朵夫是一位善良的地主。

示例二：涅赫留朵夫是一位偽善的地主。

①涅赫留朵夫有一種居高臨下的施舍心態(tài)，如“他想到自己給農(nóng)民施舍了恩惠，不禁微笑起

來(lái)”,丘里斯也多次提到“老爺您開(kāi)恩”“感謝您的恩德”之類的話，可見(jiàn)涅赫留朵夫?qū)η鹄锼沟?/p>

幫助本質(zhì)是為了彰顯他作為地主的“恩惠”,而不是發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心農(nóng)民，這體現(xiàn)了涅赫留朵

夫是一位偽善的地主。②涅赫留朵夫有一種“溫和的自負(fù)”,他對(duì)農(nóng)民的幫助絲毫沒(méi)有考慮到

農(nóng)民真正的需要，脫離了現(xiàn)實(shí)，解決不了實(shí)際問(wèn)題。他僅憑主觀臆斷試圖達(dá)到“改善農(nóng)民的生

活”的目的，其計(jì)劃缺乏落地的誠(chéng)意與行動(dòng)力，更像是一場(chǎng)自我滿足、自我感動(dòng)的表演，這體現(xiàn)

了涅赫留朵夫是一位偽善的地主。

【評(píng)分參考】每點(diǎn)3分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分。

【解析】本題考查分析重要觀點(diǎn)的能力。這是一道開(kāi)放性的題目，題干中的兩種觀點(diǎn)都可以贊

同?；卮鸫祟}，先明確自己的態(tài)度，然后根據(jù)文本一中的內(nèi)容來(lái)陳述理由。可以從涅赫留朵

夫的角度來(lái)分析，也可以從農(nóng)民丘里斯的角度來(lái)分析，等等。

10.BCF【解析】本題考查文言文斷句的能力。(原文標(biāo)點(diǎn))始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟

貧賤，然則我不可不為義。

11.B【解析】本題考查了解并掌握常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞的能力。“不貴難得之貨”中的“貴”

意思是“認(rèn)為……貴”,為形容詞的意動(dòng)用法，二者的用法不同。

12.D【解析】本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。“對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，那些善于射箭、

騎馬的人并沒(méi)有多大用處”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。

13.(1)看重王室宮門(mén)的營(yíng)建，而看輕四方邊境的防守，所以國(guó)家的權(quán)力就這樣被削弱了。

【評(píng)分參考】關(guān)鍵點(diǎn)“輕”“競(jìng)”“削”各1分，句意1分。輕：看輕。竟：同“境”,邊境。削：被削弱。

(2)何況又有那些賢良的人，他們道德品行淳厚，言談辭令精辯，通曉各種學(xué)問(wèn)和道理呢!

【評(píng)分參考】關(guān)鍵點(diǎn)“厚”“博”“道術(shù)”各1分，句意1分。厚：淳厚、深厚。博：廣博、通曉。道

【高二語(yǔ)文·參考答案第2頁(yè)(共6頁(yè))】

術(shù)：各種學(xué)問(wèn)和道理。

【解析】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)盡量直譯，注重字字落實(shí)，不太好直譯

的就意譯，要特別注意對(duì)重點(diǎn)字詞的翻譯。如第(1)句中的“輕”“竟”“削”,第(2)句中的“厚”

“博”“道術(shù)”。

14.①材料一認(rèn)為，要爭(zhēng)得人心，君王就要謙卑有禮，放下身段，恭敬地禮待天下賢士；要廣施恩

德，以物利民。②材料二認(rèn)為，如果使賢良之士富足、顯貴，給他們尊敬、榮譽(yù)，那么國(guó)家的賢

良之士就會(huì)逐漸增多。

【評(píng)分參考】答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給5分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的

酌情給分。

【解析】本題考查概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此題，先從材料一中找到有關(guān)爭(zhēng)得人心的

辦法的信息，再?gòu)牟牧隙姓业接嘘P(guān)增加賢良之士的辦法的信息，然后將這些信息歸納、概

括即可。

【參考譯文】

材料一：

想要掌握天下的大權(quán)，首先必須向諸侯施予恩德。因此先代圣王總是有所取得，有所施予，

有所屈曲，有所伸展，然后才能掌握天下的大權(quán)。軍隊(duì)的勝負(fù)取決于權(quán)力的大小，而權(quán)力的大小

取決于得到土地的多少。所以諸侯中能獲得地利的，權(quán)力就會(huì)隨之而來(lái)；失去地利的，權(quán)力也會(huì)

跟著喪失。爭(zhēng)奪天下的人，必須首先爭(zhēng)得人心。懂得天下大略的人能得人心，只精于盤(pán)算小計(jì)

謀的人便容易失去人心。能夠得到天下大多數(shù)民眾擁護(hù)的人就能夠成就王業(yè)，能夠得到半數(shù)民

眾擁護(hù)的人就能夠成就霸業(yè)。因而圣明的君王總是謙卑有禮、放下身段，恭敬地禮待天下賢士，

而后任用他們幫助自己成就王業(yè)；均分爵祿來(lái)招引天下民眾，使他們甘心臣服。所以，雖然尊貴

已被奉為天子，富足擁有天下之財(cái)，進(jìn)而興兵攻伐而世人也不認(rèn)為他貪婪，就是因?yàn)樗樅跆煜?/p>

大道。用天下的財(cái)富，來(lái)為天下人謀取利益；用強(qiáng)大威嚴(yán)的震懾之力，來(lái)集合天下的權(quán)力；用廣

施恩德的行動(dòng)，來(lái)聯(lián)結(jié)諸侯爭(zhēng)取其親附；用嚴(yán)懲奸佞罪行的處治，來(lái)規(guī)范天下人的思想；借助天

下的威勢(shì)，來(lái)推廣明君圣王的功績(jī)；攻克逆施叛亂的國(guó)家，賞賜有功勞的能臣；樹(shù)立圣賢的威望，

顯示天子的德行，這樣百姓就安定了。先代圣王取得天下是有方法的；這方法就是宏大的德行，

也就是所謂的以物利民。能使國(guó)家經(jīng)常沒(méi)有憂患，還能名利兼得的君主，可稱為神圣；國(guó)家處在

危亡之中，而能使之得到長(zhǎng)久保存的君主，可稱為明圣。所以先代圣王所師從效法的，是神圣；

所尊尚推崇的，是明圣。一句話能使國(guó)家長(zhǎng)久保存，如果不聽(tīng)取(這句話),就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡，

像這樣的話，就是大圣人的話。一個(gè)英明睿智的君主，總是看輕駿馬與寶玉，而看重政權(quán)與軍

隊(duì)。像那些失去國(guó)家的君主就不這樣，他們往往看輕授予人政權(quán)，而看重施予人駿馬；看輕授予

人軍權(quán)，而看重施予人寶玉；看重王室宮門(mén)的營(yíng)建，而看輕四方邊境的防守，所以國(guó)家的權(quán)力就

這樣被削弱了。

材料二：

有人問(wèn)道：那么增加賢良之士的具體辦法是什么呢?墨子答道：這就像想要增加國(guó)中善于

射箭、騎馬的人，就必須使他們富足、顯貴，給他們尊敬、榮譽(yù)，然后國(guó)中善于射箭、騎馬的人，就

可以逐漸多起來(lái)。何況又有那些賢良的人，他們道德品行淳厚，言談辭令精辯，通曉各種學(xué)問(wèn)和

【高二語(yǔ)文·參考答案第3頁(yè)(共6頁(yè))】

道理呢!這些人本來(lái)就是國(guó)家的珍寶、社稷的輔助。一定要使他們富足、顯貴，給他們尊敬、榮

譽(yù)，這樣之后國(guó)家的賢良之士，就會(huì)逐漸增多。因此古時(shí)候圣王治理天下，說(shuō)：不義的人不使他

們富有，不給他們尊貴，不用他們親信，不和他們接近。因此國(guó)家中那些富貴之人聽(tīng)說(shuō)了這些

后，都退下來(lái)暗中謀劃說(shuō)：起初我所憑仗的，是富貴的身份，現(xiàn)在朝中選拔賢義之士不回避貧賤

之人，那么我就不能不做仁義之事。

15.B【解析】本題考查理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容和表達(dá)技巧的能力?！鞍岛?shī)人對(duì)國(guó)家由盛到衰

的感慨”錯(cuò)誤，頷聯(lián)通過(guò)對(duì)“寒”與“暖”、“雨”與“煙”的描寫(xiě)，形成鮮明的環(huán)境對(duì)比，突出春草

在不同地域的生長(zhǎng)狀態(tài)。頷聯(lián)表面寫(xiě)春草生長(zhǎng)環(huán)境的差異，實(shí)則暗含詩(shī)人對(duì)不同境遇的感

慨，而不是暗含詩(shī)人對(duì)國(guó)家由盛到衰的感慨。

16.①與首聯(lián)對(duì)比，突顯孤寂的處境。首聯(lián)勾勒出春草生機(jī)勃勃、無(wú)處不在的圖景，尾聯(lián)則關(guān)注

“墻陰”的春草，空間從廣闊收縮至狹小，春草從蓬勃張揚(yáng)轉(zhuǎn)為靜謐孤寂。這種對(duì)比暗示了詩(shī)

人在現(xiàn)實(shí)中不被賞識(shí)、孤獨(dú)落寞的處境。②升華情感，深化主旨。前文對(duì)春草的描寫(xiě)中，詩(shī)

人既有對(duì)春草頑強(qiáng)生命力的由衷贊嘆，也暗含對(duì)世事變遷的淡淡感慨。而尾聯(lián)以春草喻人，

表明即便身處孤獨(dú)之境，詩(shī)人仍能堅(jiān)守自我，不為世俗所擾，深化了詩(shī)歌的主旨。③與首聯(lián)

呼應(yīng)，轉(zhuǎn)合自然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。首聯(lián)以反問(wèn)開(kāi)篇，氣勢(shì)蓬勃；尾聯(lián)以“惟有”轉(zhuǎn)折，歸于沉靜。這

種一放一收的結(jié)構(gòu)，如同春草從遍地“芊綿”到墻陰“一片”的收縮，既呼應(yīng)了“詠春草”的主

題，又首尾圓合，使詩(shī)歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

【評(píng)分參考】每點(diǎn)3分，任意答對(duì)兩點(diǎn)給滿分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌

情給分。

【解析】本題考查對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行審美鑒賞的能力。解答此題，可以從手法、情感、結(jié)構(gòu)等角度來(lái)

分析，答案言之成理即可。

17.(1)空里流霜不覺(jué)飛汀上白沙看不見(jiàn)

(2)君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)奔流到海不復(fù)回

(3)千里孤墳無(wú)處話凄涼

【評(píng)分參考】每空1分，若有多字、漏字、錯(cuò)別字、語(yǔ)序錯(cuò)誤等，該空均不給分。

【解析】本題考查默寫(xiě)名篇名句的能力。要注意抓住語(yǔ)境中的關(guān)鍵信息，如第(1)題中的“月光

像白霜一樣從空中流下，照得江畔的白沙都看不見(jiàn)”,第(2)題中的“提到了‘黃河’這個(gè)意象”,

第(3)題中的“妻子獨(dú)臥黃泉之下的孤苦冷清”“詞人和妻子不能互訴凄涼之情”。

18.A情有獨(dú)鐘B名列前茅(首屈一指)C一席之地

【評(píng)分參考】每處1分，若有其他符合語(yǔ)境的成語(yǔ)，也可給分。

【解析】本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。A處，根據(jù)前文“香氣濃郁”和后文“但也有一些人難

以接受”的描述，可以推斷應(yīng)填的成語(yǔ)。B處，根據(jù)前文“榴鏈的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高”的描述，可以

推斷應(yīng)填的成語(yǔ)。C處，根據(jù)后文“成了許多人眼中獨(dú)一無(wú)二的‘水果之王’”的描述，可以推

斷應(yīng)填的成語(yǔ)。

19.D【解析】本題考查辨析詞語(yǔ)含義的能力。A項(xiàng)、B項(xiàng)和C項(xiàng)，“味道”的意思是“某種感受、

情趣或意味”。D項(xiàng)，“味道”的意思是“物質(zhì)所具有的能使舌頭得到某種味覺(jué)的特性”,與文

【高二語(yǔ)文·參考答案第4頁(yè)(共6頁(yè))】

中加點(diǎn)詞“味道”的意思相同。

20.①每一個(gè)甜美的果實(shí)②人總是要老去

【評(píng)分參考】每處2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分。字?jǐn)?shù)不合要求

的酌情扣分。

【解析】本題考查運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)的能力。①處，根據(jù)后文“就算有的花兒不結(jié)

果，一場(chǎng)盛開(kāi)，就是它的宿命和意義”等信息，可以推知應(yīng)填的內(nèi)容。②處，根據(jù)前文“光陰總

是要逝去，草木總是要凋零”和后文“假如時(shí)光停滯，花兒常開(kāi)，人永遠(yuǎn)不老”等信息，可以推

知應(yīng)填的內(nèi)容。

21.①時(shí)光流逝、萬(wàn)物凋零是自然的規(guī)律，并非壞事，反而可視之為一種慈悲與成全。②生命的

意義不在于永恒，而在于認(rèn)真而努力地生活過(guò)了。③人們應(yīng)坦然接受光陰的流逝與生命的

興衰，感恩命運(yùn)賦予的一切經(jīng)歷。

【評(píng)分參考】答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分，答出三點(diǎn)給滿分，意思答對(duì)即可。如有其他

答案，言之成理的酌情給分。

【解析】本題考查對(duì)重點(diǎn)句子的理解的能力。解答此題，要結(jié)合文章來(lái)理解。從文中找到表

明作者的觀點(diǎn)、情感的語(yǔ)句，理解作者對(duì)時(shí)光、對(duì)生命的感悟，然后分點(diǎn)陳述。

22.①這篇文章的語(yǔ)言是議論性散文語(yǔ)言，體現(xiàn)了文學(xué)性、抒情性和哲理性。文章引用名言，運(yùn)

用比喻、反問(wèn)等修辭手法，語(yǔ)言飽含情感，同時(shí)蘊(yùn)含深刻的人生哲理。②語(yǔ)言文字運(yùn)用I中

文章的語(yǔ)言是說(shuō)明性語(yǔ)言，體現(xiàn)了客觀性和簡(jiǎn)潔性。文章以客觀描述為主，用詞精準(zhǔn)，語(yǔ)言

簡(jiǎn)潔明了，通俗易懂，邏輯層次清晰。

【評(píng)分參考】每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分。

【解析】本題考查分析不同文章語(yǔ)言的特點(diǎn)的能力。解答此題，可以從文章體裁的角度來(lái)分

析。這篇文章是散文，語(yǔ)言具有散文的特點(diǎn)；語(yǔ)言文字運(yùn)用I中的文章是說(shuō)明文，語(yǔ)言具有

說(shuō)明文的特點(diǎn)。將二者語(yǔ)言的差異性分點(diǎn)陳述清楚即可。

23.【寫(xiě)作提示】本題考查寫(xiě)作能力。

(一)材料解讀

材料以兩句話揭示“平凡”與“不平凡”、“簡(jiǎn)單”與“不簡(jiǎn)單”的辯證關(guān)系。某企業(yè)創(chuàng)始人

的話強(qiáng)調(diào)，看似簡(jiǎn)單的事若能持之以恒地做好，便突破了“簡(jiǎn)單”的表象，成為一種了不起的

堅(jiān)持；路遙的觀點(diǎn)指出，平