導入新課公

元

前

399年

6月，古希臘的智者蘇格拉底，因為被指控“褻

瀆

神明”和“蠱惑青年”，在法庭上面對了不公的審判。盡管他并未有任何明顯的違法行為，但最終還是被無情地判處了死刑。在判決即將執(zhí)行的前夜，他的摯友格黎東悄悄溜進監(jiān)獄，滿心焦急地想要說服蘇格拉底逃出生天。然而，蘇格拉底卻用他那深邃的智慧和堅定的信念，讓格黎東放棄了這個念頭。那么，蘇格拉底究竟用什么力量打動了格黎東，讓他接受了這個殘酷的現(xiàn)實呢？生

義人應當作者柏拉圖Πλατ?ν堅持正義學習目標語言目標

領會蘇格拉底的論辯邏輯，學習其生動活潑的“勸說”藝術。文化目標

了解蘇格拉底人生軌跡和文章的寫作背景。審美目標

理解

“正義”理念的內涵，把握住思想內涵。思維目標

探討蘇格拉底立身處世的法則，從中獲得對人生有益的啟示。學習提示公元前399年，雅典法庭以“

不敬神明”

的罪名判處哲學家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行

前

夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說他越獄逃

跑

。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理”“正當”等一系列他所堅守的“正義”理念，層層鋪墊，步步設問，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信

念

，說服格黎東放棄勸說自己越獄的努

力

。學習本文，要把握上述理念

的

內涵，理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點，探討他是如何一步一步使格黎東的思路進

入

自己的邏輯軌道的，從而

學

習一

種既以理服人又生動活潑的勸說

藝術。蘇格拉底將“正當”“道義”視為絕對的原則，舍生取義，令人感動。但是，永恒的“正義”真的存在嗎？它有沒有時代性？是不是一定社會歷史條件的產物？不妨像蘇格拉底一樣追問這些問

題

，與先賢展開思想的對話，豐富自己的精神世

界

，這里僅節(jié)選了蘇格拉底長篇論述的序幕和鋪墊部分，

更

多精彩的論辯還在后面，建議課外閱讀全篇內容，更完整地把握蘇格拉底的論辯邏輯。作者簡介柏拉圖

古希臘偉大的哲學家，也是整個西方文化中最偉大的哲學和思想家之一。柏拉圖和他的老師蘇格拉底、學生亞里多德并稱為古希臘“三哲”。創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏圖式愛情等

。拉圖的主要作品為《對話錄》。他的許多著作，多數(shù)以話體寫成，常被后人引用的有《辯訴篇》《理想國》智者篇》《法律篇》等，《理想國》是其中的代表作。蘇格拉底論辯藝術“助產術”式論辯蘇格拉底的母親是一位接生婆,從母親的接生工作中，蘇格拉底得到啟發(fā)。產婦生產時雖然需要接生婆的幫助,但嬰兒畢竟是產婦自已生出來的，因此原理和結構也只能由學生自己去發(fā)現(xiàn)去探尋。教師在這個時候能做的只能是像接生婆幫助產婦那樣，幫助、啟發(fā)和引導學生一步步地發(fā)現(xiàn)真理，而絕不是代替他們?！爸a術”是蘇格拉底的論辯藝術，即面面對對問問題題不不直直接接給給出出答答案案，，而而是是通通過過一一層層層層深深入入的的反反問問和和反反駁駁，，使使人人在在不不知知不不覺覺中中接接受受正正確確思思想想的的影影響響，從從而而放放棄棄自自己己原原來來的的錯錯誤誤觀觀念念,,并并產產生生新新的的觀觀念念,這種論辯藝術被稱為“助產術”或“產婆術”。閱讀文章，請感受這種論辯藝術！補充資料蘇格拉底式對話蘇格拉底式對話是一種采用對談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法。蘇格拉底認為透過對話可使學生澄清自己的理念、想法，使談論的課題清晰。他認為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到"真理"

。這種對話模式，猶如戲劇，擁有無比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語調，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，達致澄清的效果。古希臘“三哲蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之間是師承關系被稱為“古希臘三哲””

，蘇格拉底更被后人廣泛地認為是西方哲學的奠基者。蘇格拉底是古希臘著名的哲學家、思想家、教育家，無著述流傳，我們今天都是通過他的學生的記述來了解他的思想。柏拉圖是蘇格拉底的學生，是唯心主義哲學最偉大的代表。亞里士多德是一位“百科全書”式的人，雖然后世對他的基本定義是哲學家、科學家、思想家以及教育家，但其作品廣泛涉及政治學、經(jīng)濟學、自然科學、神學、教育學、倫理學、心理學、美學、文學以及法學，早已經(jīng)不囿于任何一門具體的學科。寫作背景你知道有關“軸心時代”的命題及論述嗎？軸心時代上世紀40年代末，德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》提出的“軸心時代”的命題，在國際思想界和學術界產生了巨大反響，并引發(fā)了長期而廣泛的討論。雅斯貝爾斯把公元前800至公元前200年的這段時間，稱為人類文明的“軸心時代”。這個時期是人類文明取得重大突破的時期，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子……人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界。他說:“人類的精神基礎同時或獨立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和古希臘開始奠定,而且直到今天,人類仍然附著在這種基礎之上?！睂懽鞅尘埃▍⒖碢34學習提示）連年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭讓奴隸主民主制的雅典變得政治動蕩、價值觀混亂。蘇格拉底把把批評雅典看作神給他的神圣使命，任務就是整天到處找人談話，討論如“什么是虔誠？什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？”的問題，探求對人最有用的真理和智慧。公元前399年某天，七十歲的蘇格拉底以藐視傳統(tǒng)宗教、引進新神、腐蝕青年等罪名被控告。法庭從希臘市民中通過抓鬮選501人組成陪審團進行審判，最后以281票同意，220票反對的民主表決結果判處蘇格拉底死刑。當時的雅典死刑犯并不一定會死，至少還存在三條生路：繳納罰金贖罪，請求陪審團寬恕和自請流放。蘇格拉底的好朋友雅典的首富格黎東為營救他拼命勸他逃走，并買通了獄卒，制訂了越獄計劃……寫作背景格黎東和蘇格拉底是多年的老朋友，他有時也去廣場聽蘇格拉底講學，與蘇格拉底也是“師友間”的情誼。作為雅典的巨富，他在蘇格拉底受審及蘇格拉底被投入獄中后不止一次表示愿意出錢為蘇格拉底免除一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領情，舍生取義，為維護雅典民主制度所制定的法律獻身、殉道。蘇格拉底認為交納贖金以求免于一死，實際上是承認自己有罪，這是茍且偷生。而不承認有罪，甘愿接受法律的裁決，雖然被處死了但大義凜然，作為哲人，是最崇高的殉道

表

現(xiàn)

?！短K格拉底之死》最后蘇格拉底選擇飲下毒堇[jǐn]汁而死。對話體對話體是藝術、政治、哲學和科學著作中的一種文

體

。這種文體的著作采用兩個或多個角色對話的形式。對話體是一種特殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中作為藝術語言手段的那種對話。對話體著作通常①設置尖銳沖突，②對話方發(fā)表各自的見解，③而最終則表露出作者關于論爭的傾問以及爭論者的生動形象。這種文體甚至可以使那些并不屬于文學藝術領域的、關于科學和哲學問題的對話也具有異常鮮明的情趣及出色的藝術性。題目解讀本文節(jié)選自《柏拉圖對話集·格黎東篇》（商務印書館2004年版）。王太慶譯。略有改動。題目是編者加的。文中蘇格拉底循循善誘，步步說服格黎東贊同自己的觀點：人應當堅持正義。①“人”，即所有人。②“應當”，有“必須”之意，突出了“堅持正義”對“人”的重要意義。③“正義”，公正的、有利于人民的道理的意思。“人應當堅持正義”，明確表達了文章的觀點，這也正是蘇格拉底不聽格黎東的勸告，執(zhí)意赴死的原因。字詞積累無可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。服膺(yīng)

?褒貶(bāo)

?理睬(cǎi)

?遭殃(yāng)拳拳服膺：誠懇地信奉。誠惶誠恐：用來形容十分小心謹慎、極為害怕不安的樣子。恫嚇（dòng

hè）畢恭畢敬：十分恭敬。整體感知活動一：整體感知閱讀課文，把握行文脈絡，回答以下問題：①蘇格拉底與格黎東之間討論了哪幾個問題？②全文可分為幾個部分，各自內容是什么？文章結構蘇格拉底與格黎東之間分別討論了三個問題①

討論人的行事應該聽從誰：是聽從眾人意見還是聽從真理②

討論人的行事與否的判斷標準問題。③

討論與“正當”相對的“不正當”之標準問題。結

論

？核心問題？越獄逃跑的行為是否

正

當

？越獄逃跑的行為是不正當?shù)闹a術論辯藝術文章脈絡引論（1-28

）提出問題

在死亡面前要不要堅持正義。層進式本論（29-34

）分析問題

以身體被毀類比正義被毀，說明了堅持正義的重要性。結論（35-49

）得出結論

堅持正義，絕不越獄。思維導圖請大家在精讀文章的基礎上，提煉出課文的論點，梳理思路并畫出思維導圖人應當堅持正義1：在死亡面前要不要信奉道理(要不要越獄)7：聽從眾人的意見，還是聽從內行的意見21：身體損毀，正義損毀還能活嗎26：身體和

正

義

，哪個貴重11：聽從內行的意見

22：不能活26：正義堅

持

正

義

，39：能做不

33：越獄是正當?shù)氖聠?/p>

不是正當?shù)慕^不越獄不能不正當把握核心話題和觀點速讀課文，弄清蘇格拉底跟格黎東探討的核心問題，圈畫出體現(xiàn)蘇格拉底觀點的句子，借助批注法概括相對應的蘇格拉底的觀點。①你對我的關懷如果合乎正道，那是非?？少F的……而且一貫遵守的原則是聽

從

道

理

，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。②我們不必尊重人們的一切意見，……有些人的不必聽。③要聽從明白人、內行人的意見，不管糊涂人、外行人的意見；④只能聽從那一個深知道義與不義的人的說法，聽從真理本身了

。⑤我們應當認為最重要的并不是活著，……獲得體面、正派？⑥我們是深受道理約束的，慎重考慮我們行事是否正當，……只該考慮自己這樣做不正當?shù)膯栴}。⑦那就無論如何不能做不正當?shù)氖?；⑧那就既不能以壞報壞，也不能對人做不正當?shù)氖?，不管人家對我們做的什么事。把握核心話題和觀點蘇格拉底提出了一系列與“正義”相關的理念，請找出來并說說文章題目為什么只用“正義”。①蘇格拉底除了提出“正義”這個理念外，還提出了“正道”“道義”“道理”“正當”等一系列理念。②“正道”意為“正路或正確的道理”

?！暗懒x”指“道德和義理”?！暗览怼奔础?/p>

事物的規(guī)律”

，也指“事情或論點的是非得失的根據(jù)；理由；情理”?！罢敗笔恰昂侠砗戏ǖ摹敝?。而“正義”是“公正的、有利于人民的；公正的、有利于人民的道理”之意。③根據(jù)這幾個理念的內

涵

可

知

，“正義”的境界最高，它能包含其他幾個理念的基本內涵，體現(xiàn)了人物的精神追求。梳理對話思路蘇格拉底是怎樣一步步讓格黎東的思維進入自己的思維軌道的？請繪制思維導圖，展現(xiàn)蘇格拉底引導對話的邏輯思維。在這場對話中，格黎東基本毫無反駁能力，很多時候他只能說“你說的對”“是的”。我們不妨以他的這些語句為線索，分析他認為“對的”內容。有些意見我們應該注意，有些意見我們應該不考慮好的意見我們應該注意，壞的意見我們應該不考慮好的意見就是明白人的意見，(舉例子)

壞的意見就是糊涂人的意見人應該聽從內行人的意見，不應該聽信外行人的話從事體育鍛煉時，聽從外行的意見會損傷為健康所改善、為疾病所破壞的部分，人不能活(舉例引申)生命的意義不在于活著，而在于活得好行事時，聽從外行的意見會損傷為道義所改善為不義所破壞的部分，人不能活活得好就是活得體面、正派道義比身體健康更貴重不能聽從眾人的說法，只能聽從深知道義者的說法，聽從真理本身(駁斥格黎東理由一)花錢、名譽、養(yǎng)家是眾人考慮的(格黎東提問:不能越獄，該怎么辦？)以生命的意義(正當、正義)為標準來判斷是否越獄(駁斥格黎東理由二和三)任何情況下都不能做不正當?shù)氖聦θ俗鰤氖潞妥霾徽數(shù)氖率且粯拥娜魏吻闆r下都不能對人做壞事不能以壞報壞既不能以壞報壞，也不能在任何情況下對人做不正當?shù)氖卵凶x內容，把握觀點蘇格拉底之所以能說服格黎東是因為他的堅持,從課文內容來看,他的堅持是什么?①堅持的是正義。蘇格拉底提到的“

正

道

”

“

道

理

”

“

道

義

”

“

正

當

”等都可以認為是他從不同側面對“正義”的詮釋,或者在某種程度上可以認為是“正

義

”的

代

稱

。②他堅持認為人的靈魂比身體重要?！叭绻莻€為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了,我們還能活嗎?那一個部分,不管叫什么,是我們的那個與道義和不義有關的部分,我們認為它比身體差嗎?”在得到格黎東的否定回答后,又拋出“比身體貴重嗎?”的問題,可見蘇格拉底對靈魂、信仰的珍重程度超過了他對身體、生命的珍重。研讀內容，把握觀點梳理蘇格拉底勸說格黎東的邏輯思路。①首先闡述“你的關心如果合乎正道,我就聽你的;如果不合乎正道,我不會讓步的?！雹谕ㄟ^連續(xù)發(fā)問，請他考慮:我們不必尊重人們的一切意見,有些意見要重視,有些就沒有必要,也不必聽從所有的人的意見,有些人的要聽,有些人的不必聽?在格黎東做出了肯定的回答后,蘇格拉底運用聯(lián)想談到了運動員,問及第二個核心問題:是重視一般人的贊美、責備和看法,還是只聽從一個人,即醫(yī)生或教練的褒貶意見?格黎東回答只聽從一個人的意見。隨后,蘇格拉底拋出第三個問題:如果聽從了外行人的話,是不是要遭到損害?在格黎東承認會受到損害后,蘇格拉底進而騰挪思維,發(fā)問:道義與身體誰貴重?格黎東回答道義比身體貴重得多。層層誘導繼續(xù)進行:活得好比活著更重要?；畹煤镁褪腔畹皿w面、正派。③最后得出結論:

私自離開是不正當?shù)?、邪惡的、可恥的。我們不能做。研讀內容，把握觀點當被格黎東問“你看我們該怎么辦”時，蘇格拉底連用了七個“是不是”的問句，這對表達看法有什么作用？反復出

現(xiàn)

，強調了堅決不容許故意做不正當?shù)氖碌牡览?，指出承受一些比死刑更加重或比較輕的刑罰的必要性，同時，告誡格黎東必須堅定信念，至死無悔。排比句式的

使

用

，增強了表達效果，有一氣呵成之效

。假如蘇格拉底不堅持正義，它將使什么受損？或者說會觸犯到什么？請結合文中信息歸納概括。明

確

：法律的公正道德的理想靈魂的凈化①

觸犯到雅典人的法律(違背雅典人的意愿)②

損傷活的意義:活得體面、正派(最重要的并不是活著，而是活得好)③

損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分(如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎?)從文中看，蘇格拉底的論辯有何特點？①以設問推動思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問。語氣親切誠懇，語調相對平和沉穩(wěn)。③不輕易回答對方的問題，并通過讓對方不間斷地回答問題，使對方一步步進入自己的邏輯軌道。④層層鋪墊，步步設問，深入淺出，既以理服人，又生動活潑，體現(xiàn)了高超的"勸說"藝術。從這篇文章來看，蘇格拉底提問的方法有哪些特點?明

確

：（

1

）偏重于問，而不輕易讓對方提出問題。（

2

）只要求對方回答他所提出的問題。（3）發(fā)問態(tài)度謙和。（4）所有問題環(huán)環(huán)相扣，層層遞進，使對方進入自己的邏輯軌道，最后使對方放棄自己原來的觀點。蘇格拉底提問的方法給我們哪些啟示？明

確

：（1）所有的思想都需要不斷完善。（2）所有的問題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。（3）做一個蘇格拉底式的提問者，我們才能卓有成效的提出問題，才能以一種自然的方式展開我們對事物的理解的討論。（4）我們的現(xiàn)實生活中，用“蘇格拉底式對話法”也許是解決問題的好辦法。找到問題的根源很簡單，我們所要做的就是不斷的提出一些與自己有關的問題，然后交給潛意識來回答。賞析勸說藝術結合全文分析蘇格拉底巧妙的“勸說”藝術特點。①開宗明義，表明立場：合乎正道，可貴；不合正道，不從。②以設問推動思維的發(fā)展。③總是以謙和的態(tài)度發(fā)問，語氣親切誠懇，語調相對平和沉穩(wěn)。④不輕易回答對方的問題，他通過讓對方不間斷地回答問題，使對方一步一步進入自己的邏輯軌道。⑤層層鋪墊，步步設問，深入淺出，既以理服人又生動活潑，體現(xiàn)了高超的“勸說”藝術。賞析勸說藝術這就是蘇格拉底的論辯藝術，即面對問題，不直接給出答案，而是通過層層深入的反問或反駁，使人在不知不覺中接受他思想的影響，從而放棄自己原來的錯誤觀念，并產生新的觀念，這種論辯藝術他自稱為“助產術”。蘇格拉底式對話是一種采用對談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法。蘇氏認為透過對話可使學生澄清自己的理念、想法，使談論的課題清晰。他認為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到"真理"。這種對話模式，猶如戲劇，擁有無比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語調，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，達致澄清的效果。像蘇格拉底一樣追問問①做一個蘇格拉底式的提問者，把這種蘇格拉底式的提問法貫穿于我們整個的學習和生活中，改變我們交流中的被動地位，以一種自然的方式展開我們對事物的理解的討論。②用“蘇格拉底式對話法”來和自己的心靈對話，尤其是情緒無由陷入低谷找不到原因時。不斷的提出一些與自己有關的問題，交給潛意識來回答，顯意識再把回答變成新的問題……然后再對癥下藥，解決

問

題

。蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的品質？試結合文本加以分析。①臨危不懼，坦然自若。蘇格拉底毫不畏懼即將到來的死亡，與格黎東談話時洋洋灑灑，說服格黎東放棄勸自

己

越

獄

。②親切和藹，談話技術高超。他用反問和反駁的方法循循善誘，使格黎東在不知不覺中接受他的思想。③堅守信仰，為正義而殉道。他有信仰，寧愿為正義亡，不愿棄正義而茍活，他本可以自由。本可以逃避但作為一名哲學家。他覺得堅持自己的信仰更為重要他被雅典法庭判處死刑。成為哲學的殉道者鑒賞文本藝術特色1.通篇對話,形式新穎。全文中的對話,絕大部分都是蘇格拉底在反勸格黎東,格黎東主要是應答。2.生活瑣事,舉例說理。文章采用了舉例論證的論證方法，且所用的事例都是日常生活瑣事。這種像拉家常似的對話,貼近群眾,通俗易懂，讓人更容易接受,從而產生共鳴。達到說服對方的目的。3.語言質樸,雅俗共賞。本文語言清新質樸,通篇都是口語化的語言,娓娓道來,親切自然，表意明確,很容易被接

受

。課堂小結逃走不合道理——不正當我們要堅守道理——拒絕不正當堅持正義核心話題人應當堅持正義1.討論人應該聽從人的意見還是應該聽從真理本身聽從真理合乎正義層層鋪墊2.討論行事與否的判斷標準問題3.討論與“正當”相對的“不正當”之標準

對正義沒有的問題

特殊性文章主旨蘇格拉底與格黎東的這篇對話，記述了蘇格拉底說服格黎東放棄勸說自己越獄的努力的過程，集中體現(xiàn)了蘇格拉底關于人應當堅持正義的思想。在蘇格拉底看來，正道、道理、道義、正當?shù)日x思想，都是人應當遵從的不易原則。只要是不合乎這些原則的眾人的意見、看法，都是不可取的，不值得重視或理會。即使在身體受到損害甚至面對死亡的威脅時，人們也應當選擇“正當”的行為，以不正當報不正當，以壞報壞，因不符合真