統(tǒng)編版高二上學(xué)期語(yǔ)文期末復(fù)習(xí)：文言文閱讀專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)題

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

子路問(wèn)于孔子曰：“賢君治國(guó)，所先者何？”子曰：“在于尊賢而尊不肖?！弊勇吩唬?/p>

“由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”子曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不

能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而仇之。怨仇并存于國(guó)，鄰敵構(gòu)兵于郊，中

行氏雖欲無(wú)亡，豈可得乎？”

哀公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！惫唬骸盀橹魏?？”

子曰：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！惫唬骸肮讶擞蟹?/p>

子之言，恐吾國(guó)貧矣?！弊釉唬骸啊对?shī)》云：'愷皆君子，民之父母。'未有子富而父母貧

者也?！?/p>

（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)?賢若》）

材料二：

太宗謂侍臣曰：“為莒之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖，腹飽而

身斃。若安天下,必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外

物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大。朕每思此，不敢縱

逸?！蔽赫鲗?duì)日：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問(wèn)其治國(guó)

之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。陛下所明，實(shí)同古義。"太宗日：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”

房玄齡對(duì)曰：“天地草味.群雄竟起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難?！蔽赫?/p>

對(duì)曰：“然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜平徭役不休，百姓調(diào)殘而侈務(wù)不息，國(guó)之表弊，

恒由此起。以斯而言，守成則難。"太宗日：“玄齡昔從我定天下備一艱苦出萬(wàn)死而遇一生

所以見(jiàn)草創(chuàng)之難也。魏征與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見(jiàn)守成之難也。

今草創(chuàng)之難既已往矣，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之?！?/p>

（選自《貞觀政要-論君道.》）

10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

黑。

玄齡A昔從我B定天下C備嘗艱苦D出萬(wàn)死E而遇一生F所以G見(jiàn)草創(chuàng)之H難也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

第1頁(yè)共39頁(yè)

A.賤，輕視，與《師說(shuō)》“是故無(wú)貴無(wú)賤”中的“賤”意義和用法不同。

B.悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，與《齊桓晉文之事》“申之以孝悌之義”中的“悌”含義相同。

C.而，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，與《論語(yǔ)》十二章“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的“而”用法不同。

D.端，萌芽、發(fā)端，與《人皆有不忍人之心》“仁之端也”中的“端”含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子認(rèn)為減少勞役，減輕賦稅，敦促禮儀教化，遠(yuǎn)離罪惡疾病，百姓就會(huì)富裕、長(zhǎng)壽，

但哀公有顧慮，孔子用《詩(shī)》中的道理說(shuō)服了他。

B.太宗認(rèn)為傷害自身、釀成災(zāi)禍的并不是外物，而是因?yàn)樽约撼聊绯院?、聲色等嗜好欲望?/p>

所以要想安定天下，必須先端正自己的行為。

C.在魏征看來(lái)，古代圣明的君主都是先從自身入手，才能推及其它事物，詹何認(rèn)為國(guó)君治

理好國(guó)家的要領(lǐng)是修身，太宗與古人看法相同。

D.關(guān)于國(guó)君創(chuàng)業(yè)與守業(yè)哪個(gè)難的問(wèn)撅，房玄齡和魏征各執(zhí)己見(jiàn)，太宗分析了不同看法的緣

由，并認(rèn)為創(chuàng)業(yè)已經(jīng)完成，當(dāng)下要認(rèn)真守業(yè)。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）怨仇并存于國(guó)，鄰敵構(gòu)兵于郊，中行氏雖欲無(wú)亡，豈可得乎？

（2）若損百姓以奉其身，猶割股以啖，腹飽而身斃。

14.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括國(guó)君怎樣才能“守成”

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！比划?dāng)今之時(shí)，天下之

害敦為大？曰：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之效賤,

此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此

又天下之害也?！?/p>

姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛(ài)人、利人生與？即必曰：“非然也?！北?/p>

日：“從惡人、些人生，”是故別①非也。是故子墨子曰：“兼②以為別?！比患醇嬷梢?/p>

第2頁(yè)共39頁(yè)

易別之故何也？曰：藉為人之國(guó)，若為其國(guó)，夫誰(shuí)獨(dú)舉英國(guó)以攻人之國(guó)者哉？為人之都，若

為其都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都以戈人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家以亂人之家者

哉？為彼猶為己也然即國(guó)都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與？天下之利與？即必日天

下之利也。

今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽：

幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？

故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之

道，而萬(wàn)民之大利也。

'I11

（節(jié)選自《墨子?兼愛(ài)下》）

材料二：

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，元之。孝者，所以事君也；弟者，所

以事長(zhǎng)也：慈者,所以使眾也。一家仁.一國(guó)興仁：一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)阂蝗素濎?一國(guó)作

亂。此謂治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于

上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民皇父母。道

得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)：，

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

【注】①別：指咨別人與自己區(qū)分開(kāi)，分別對(duì)待（抬相惡②兼：指視人如己（指相

愛(ài)）。③正：同“政”。

10.材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

為彼A猶為己也B然即C國(guó)都D不相攻E伐F人家G不相亂H賊I此天下之害與？

11.下列對(duì)材料中劃線的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.賊，指“傷害”，與《孟子?公孫丑上》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。

B.易，指“替代”，與《老了》（第六I四章）中“其安易持”的“易”意思不同。

C.而，表轉(zhuǎn)折，與《論語(yǔ)?八僧》中“人而不仁，如禮何”的“而”意思相同。

D.之，結(jié)構(gòu)助詞“的”，與《人皆有不忍人之心》中“無(wú)辭讓之心”一句中的“之”字意

思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子認(rèn)為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛(ài)

的觀點(diǎn)，主張要對(duì)他人杓利。

第3頁(yè)共39頁(yè)

B.墨子認(rèn)為，如果對(duì)待別人國(guó)家、城邑和家族，就像對(duì)待自己的國(guó)家、城邑、家族一樣，

就不會(huì)動(dòng)用自己的力量去攻伐別人。

C.《禮記》認(rèn)為，治國(guó)先要治理好家，孝順是用來(lái)侍奉君主的原則，尊兄是用來(lái)侍奉長(zhǎng)官

的原則，仁慈是用來(lái)使役民眾的原則。

D.《禮記》認(rèn)為，厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作

所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)。

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)強(qiáng)之劫弱，眾之暴宴，貴之敖賤，此天下之害也。

(2)上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。

14.兩則材料對(duì)“治天下”的看法有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)“欲治其國(guó)者，先齊其家.欲齊其室者，先修其身.

欲修其身者，先正其心。欽正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先琴其知。致知在格物，物

格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，

國(guó)治而后天下平。

(節(jié)選自《大學(xué)之道》)

材料二：

叔向見(jiàn)韓宣子①，宣弓憂貧，叔向賀之。宣亍口：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二

三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對(duì)日：昔來(lái)或子無(wú)一至之田其宮不備其宗器宣其德行順

其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚，以免于難。及桓子驕

泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則吁志，假貸后賄，宜汲于難，而賴(lài)武之德，以沒(méi)其身。及懷子改桓

之行，而修武之德，可以也于難，而離桓之罪，以亡于斐。今吾子有欒武子之貧，吾以為能

其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜承苣焉，

日：“起也將亡，賴(lài)于存之，非越也敢專(zhuān)承之，其自桓叔以下嘉吾子之賜?！?/p>

第4頁(yè)共39頁(yè)

（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）

材料三：

（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶釉抑屈，

不恚下位。比為縣吏，無(wú)所擇避?；蛟唬骸靶碾y而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，

世何效放？”答曰：可效放者，莫過(guò)孔子?？鬃又?，元所避矣。為乘田委吏，無(wú)於邑③之

心：為司空相國(guó)，無(wú)說(shuō)豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，

不患爵之不尊；呼名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。

處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。

（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）

【注】①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，春秋時(shí)期晉國(guó)卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)

而行為隨便。③於邑：憤懣?之意。

10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答撅卡卜.相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

昔欒武子A無(wú)一卒之田B其宮不備C其宗器D宣其德E行F順其憲則

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.致，獲得，與《勸學(xué)》中“假輿馬者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。

B.居，囤積，與《論語(yǔ)》中“居無(wú)求安”“居”意思不同。

C.稽首，指古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種。跪下并拱手至地，頭也至地。

D.恥，以……為恥，與4兼愛(ài)》中“故竊異室以利其室”的“利”用法相同“

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓宣子認(rèn)為自己徒有官位虛名，卻沒(méi)有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，無(wú)法和卿大夫們交際往來(lái)，因而為此

發(fā)愁，所以當(dāng)叔向祝賀自己時(shí)，韓宣子感到疑惑。

B.韓宣子認(rèn)為叔向在他將要滅亡之際保全了他，這份恩德非其一人能獨(dú)自承受，恐怕從他

的祖宗桓叔以下的后代都要感激他的恩賜。

C.王充淡泊名利，不慕富貴。面對(duì)有的人的質(zhì)疑，他主張學(xué)習(xí)孔了，因?yàn)榭琢顺鍪瞬辉诤?/p>

官職大小，做到了淡泊名利。

D.王充認(rèn)為人應(yīng)該注重德行和名聲，而不是擔(dān)憂爵位官職是否尊貴，應(yīng)做到身處低位和身

處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同。

13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？

（2）仁以為己任，不必重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

第5頁(yè)共39頁(yè)

14.三則材料都和“修身”有關(guān)，但各自側(cè)重不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，

尊位也。子獨(dú)不足郊祭之棲牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以人大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤

豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕，以

快吾志焉?！?/p>

（選自《史記?莊周傳》，有刪改）

材料二：

莊子釣于濮水。楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿多境內(nèi)累矣！”莊子持早不顧，

日：“吾聞是有神龜，死已三千歲矣。王巾笥③而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而

貴乎？寧其生而曳尾于深④中乎？”二大夫日：“寧生而曳尾涂中。"莊子曰：“往矣！吾

將曳足于深中“”

（選自《莊子?秋水》，有刪改）

材料三：

莊子，蒙人也。嘗為蒙漆園吏。沒(méi)千余歲而蒙未有祀之者縣令秘書(shū)丞王妓始作祠堂求文

以為記。

謹(jǐn)按《史記》，莊子與梁惠王、齊宣王同時(shí)，其學(xué)無(wú)所不窕，然要本舊于老子之言。故

其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《法筐》，以詆頭孔子之徒，以明老子

之術(shù)。此知莊子之粗者。余以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。楚公子微服出亡，而門(mén)

者難之。其仆操槎而罵曰：“隸也不力?！遍T(mén)者出之。事固有倒行而逆施者。以仆為不愛(ài)公

子，則不可；以為事公子之法，亦不可。故莊子之言，皆實(shí)予，而文不予，陽(yáng)擠而陰功之，

其正言蓋無(wú)幾。至于詆堂孔子，未嘗不微見(jiàn)其意。其論天下道術(shù)，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、

慎到、田駢、關(guān)尹、老麗之徒，以至于其身，皆以為一家，而孔子不與，其尊之也至矣。

（選自蘇軾《莊子祠堂記》，有棚改）

第6頁(yè)共39頁(yè)

材料四:

昔先王之澤，至莊子之時(shí)竭矣，天下之俗,詢(xún)?cè)p大作，質(zhì)樸并散，雖世之學(xué)士大夫，未

有知貴己賤物之道者也。于是棄絕乎禮義之緒,奪攘乎利害之際，趨利而不辱，殞身而不以

為怨，漸漬陷溺，以至乎不可救已。莊子病之,思其說(shuō)以矯天下之弊而歸之于正也。其心過(guò)

慮，以為仁義禮樂(lè)皆不足不正之，故同是非，齊彼我，一利害,而以足乎心為得，此其所以

矯天下之弊者也。

（選自王安石《莊周論》，有刪改）

［注］①楚王：楚威王。②往先：往見(jiàn)之，先述其意，有試探的意思。③巾笥：巾，即用

巾包裝；笥，裝入竹箱里，④涂：泥。

10.材料三中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡I：相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

需O

沒(méi)千余A歲B而蒙未有C祀之者D具令秘書(shū)天王鼓始E作F祠堂G求文H以為記。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.見(jiàn)，見(jiàn)過(guò)，與《〈老子〉四章》“自見(jiàn)者不明”中的“見(jiàn)”詞義不同。

B.以，介詞，把，與《兼愛(ài)》“故賊人以利其身"中的''以"用法和詞義不同。

C.明，闡明，與《大學(xué)之道》“在明明德”中的第二個(gè)“明”詞義相同。

D.病，憂慮、擔(dān)心，與成語(yǔ)“同病相憐”“無(wú)病呻吟”中的“病”詞義不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子拒絕了楚威王派遣的使者的邀請(qǐng)，他以郊祭時(shí)用的牛來(lái)論說(shuō)，表明自己終身不做官，

而要讓自己心情愉快。

B.楚威王派遣兩位大夫先去試探莊子，說(shuō)大王愿意把國(guó)內(nèi)的政務(wù)委托給莊子，莊子通過(guò)講

述神龜?shù)墓适聛?lái)回應(yīng)。

C.蘇軾認(rèn)為：莊子撰寫(xiě)的著作有十多萬(wàn)字，大多是寓言；莊子沒(méi)有詆毀孔子，有關(guān)詆毀孔

了的說(shuō)法是毫無(wú)根據(jù)的。

D.在莊子那個(gè)時(shí)代，天下詭詐之風(fēng)盛行，人們拋棄了禮義的傳統(tǒng)，在利害沖突中爭(zhēng)奪，追

逐利益卻不認(rèn)為是恥辱。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。

（2）以為仁義禮樂(lè)皆不足以正之，故同是非，齊彼我，一利害。

第7頁(yè)共39頁(yè)

14.蘇軾與王安石都談到莊子，內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析

閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

齊人攻魯，道由單父。單父之老請(qǐng)日：“麥已熟矣，今齊寇至，不及人人自收其麥。請(qǐng)

放民出，皆獲得郭之麥，可以益糧，且不去于寇。”三請(qǐng)而宓子①不聽(tīng)。俄而齊寇逮于麥，

季孫聞之，怒，使人以讓宓子曰：“以寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可,以告者

而子不聽(tīng)，非所以為民也?！板底吁砣辉唬骸敖衿潫o(wú)麥，明年可樹(shù)。若使不耕者獲，是使民

樂(lè)有寇，且得單父一歲之麥，于魯不加強(qiáng)，喪之不加弱。若便民有自取之心，其創(chuàng)必?cái)?shù)世不

息?！崩顚O聞之，赧然而愧曰："地若可入，吾豈忍見(jiàn)宓子哉！”

（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)?屈節(jié)解》，有刪改）

材料二：

堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見(jiàn)之，則

耕在野。禹趨就下風(fēng)，而問(wèn)曰：“堯理天下吾子立為諸侯今至于我而辭之故何也？“伯成子

高曰：“當(dāng)堯之時(shí)，未賞而民個(gè)，未罰平民畏。民不知怨，不知說(shuō)，愉愉其如赤子。今賞罰

甚數(shù)，而民爭(zhēng)利且不服，德自此袤，利自此作，后世之亂自此始。夫子重行乎？無(wú)慮吾農(nóng)事！”

協(xié)而摟，遂不顧。夫?yàn)橹T侯，名顯榮，實(shí)佚樂(lè)，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問(wèn)而知之，然

而辭為諸侯者，以禁后世之亂也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?恃君覽》，有刪改）

材料三：

公行子之②之燕，遇曾元于涂，日：“燕君何如？"曾元③日：“志卑。志卑者輕物，

輕物者不求助；茍不求助，何能舉？利夫秋毫，害摩國(guó)家，然且為之，豈為知計(jì)哉！”

“義”與“利”者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好

義也。雖桀紂不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義

第8頁(yè)共39頁(yè)

者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言

得喪，上不通貨財(cái)。有國(guó)之君不息牛羊，錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場(chǎng)園，

從士以上皆羞利而不與民爭(zhēng)業(yè)，樂(lè)分施而恥積藏。

（節(jié)選自《荀子?大略》，有刪改）

［注］①宓子：孔子弟子，姓宓，字子賤，名不齊。曾在魯國(guó)單父為官，性情仁愛(ài)，有才

智。②公行子之：齊國(guó)大夫。③曾元：孔子弟子曾參的兒子。

10.材料二中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

堯理天下A吾子立B為諸侯C今至D于我E而辭F之G故H何也？

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.資，資助，與《諫逐客書(shū)》中“今乃棄黔首以資敵國(guó)”的“資”意思相同。

B.勸，勤勉，與《兼愛(ài)》中“惡得不禁惡而勸愛(ài)”的“勸”意思相同。

C.而，去II,與《論語(yǔ)?八僧》中“人而不仁”的“而"意思不同。

D.盍，何不，與《齊桓晉文之事》中“則盍反其本矣”的“盍”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.單父之老請(qǐng)求搶收麥出來(lái)增加糧食，防止落入敵手，卻遭到宓子多次拒絕，季孫明白宓

子的良苦用心后十分佩服，

B.禹謙卑地去問(wèn)伯成子高為何“耕在野”，伯成子高將堯、舜時(shí)期百姓的不同表現(xiàn)進(jìn)行對(duì)

比來(lái)表明自己選擇的原因」

C.公行子之前往燕國(guó)，在路上遇見(jiàn)曾元就向他問(wèn)及燕君之事，曾元認(rèn)為該國(guó)君志向不遠(yuǎn)大，

并指出其治國(guó)策略存在不足。

D.道義和私利是人們兼有的東西，但堯、舜這樣的賢君看重道義，道義就會(huì)勝過(guò)私利，能

除去民眾追求私利的欲望，

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①使人以讓宓了曰：“民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀戰(zhàn)？”

②利夫秋亳，害靡國(guó)家，然且為之，豈為知計(jì)哉！

14.宓子和伯成子高都具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，這在文中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合材料概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一:

第9頁(yè)共39頁(yè)

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，元之。孝者，所以事君也：弟者，所

以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國(guó)興仁；一’家讓*，一國(guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作

亂。此謂治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于

上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道

得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)，

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

材料二：

子墨子言日：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！比划?dāng)今之時(shí)，天下之

害孰為大？日：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚,

貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也,臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之

不孝也，此又天下之害也，”

姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛(ài)人利人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬?/p>

“從惡人賊人生。”是故別①非也。是故子墨子曰：“兼②以方別。”然即兼之可以易別之

故何也？日：“藉為人之國(guó)，若為其國(guó)，夫誰(shuí)獨(dú)舉其國(guó)以攻人之國(guó)者哉？為人之都，若為其

都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？

為彼猶為己也。然即國(guó)、都不相攻伐，人家不相亂職，此天下之害與？天下之利與？即必日

天下之利也“”

今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無(wú)妻子者有所侍養(yǎng)以終其壽幼弱

孤童之無(wú)父母者有所放依以長(zhǎng)其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？

故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之

道，千萬(wàn)民之大利也。

（節(jié)選自《墨子?兼愛(ài)下》）

【注】①別：指將別人與自己區(qū)分開(kāi)，分別對(duì)待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相

愛(ài)）。③正：同“政”。

10.材料二中面波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

是以A老而無(wú)妻子者B有所侍養(yǎng)以終C其壽D幼弱E孤童F之無(wú)父母者G有所放依H以長(zhǎng)

其身。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“一家讓”與“無(wú)辭讓之心”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“讓”字含義相同。

第10頁(yè)共39頁(yè)

B.“兼以易別”與“其未兆易謀”（《〈老子》四章》）兩句中的“易”字含義相同。

C.“人家不相亂賊”與“賊愛(ài)其身”（《墨子?兼愛(ài)上》）兩句中的“賊”字含義不同。

D.“而萬(wàn)民之大利也”與“人而不仁”（《論語(yǔ)?八僧》）兩句中的“而”字含義不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《禮記》認(rèn)為，治國(guó)先要治理好家，孝順是用來(lái)侍奉君主的原則，尊兄是用來(lái)侍奉長(zhǎng)官

的原則，仁慈是用來(lái)使役民眾的原則。

B.《禮記》認(rèn)為，厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作

所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)。

C.墨子認(rèn)為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛(ài)

的觀點(diǎn)，主張要對(duì)他人有利。

D.墨子認(rèn)為，如果對(duì)待別人的國(guó)家、城邑和家族，就像對(duì)待自己的國(guó)家、城邑、家族一樣，

就不會(huì)動(dòng)用自己的力最去攻伐別人。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。

（2）強(qiáng)之劫弱，眾之暴寒，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。

14.兩則材料對(duì)“治天下”的看法有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

統(tǒng)編版高二上學(xué)期語(yǔ)文期末復(fù)習(xí)：文言文閱讀專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)題?教師版

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一:

第11頁(yè)共39頁(yè)

子路問(wèn)于孔子曰：“賢君治國(guó)，所先者何？”子曰：“在于尊賢而用不肖。”子路日：

“由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”子曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不

能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而仇之。怨仇并存于國(guó)，鄰敵構(gòu)兵于邪，中

行氏雖欲無(wú)亡，豈可得乎？”

哀公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政之急者，英大乎使民富且壽也?！惫唬骸盀橹魏?？”

子曰：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！惫唬骸肮讶擞蟹?/p>

子之言，恐吾國(guó)貧矣?！弊釉唬骸啊对?shī)》云：'愷皆君子，民之父母。'未有子富而父母貧

者也?！?/p>

（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)?賢若》）

材料二：

太宗謂侍臣日：“為君之道,必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖，腹飽而

身近。若安天下.必須先壬其身，未有身正而影曲,上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外

物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大。朕每思此，不敢縱

逸。”魏征對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問(wèn)其治國(guó)

之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。陛下所明，實(shí)同古義。"太宗曰：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”

房玄齡對(duì)日：“大地草昧，群雄竟起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難?！蔽赫?/p>

對(duì)曰：“然既得之后，志趣臍逸，百姓欲靜不徭役不休，百姓冽殘而侈務(wù)不息，國(guó)之袤弊，

恒由此起“以斯而言，守成則難3''太宗閂：“玄齡昔從我定天下各嘗艱苦出萬(wàn)死而遇一生

些必見(jiàn)堇創(chuàng)之壅也。魏征與我安天下,慮生驕逸之強(qiáng)，必踐危亡之地，所以見(jiàn)守成之難也。

今草創(chuàng)之難既已往矣，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之?！?/p>

（選自《貞觀政要?論君道》）

10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

志W(wǎng)O

玄齡A音從我B定入下C備嘗艱苦D出萬(wàn)死E而遇一生F所以G見(jiàn)草創(chuàng)之H難也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.賤，輕視，與《師說(shuō)》“是故無(wú)貴無(wú)賤”中的“賤”意義和用法不同。

B.悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，與《齊桓晉文之事》“申之以孝悌之義”中的“悌”含義相同。

C.而，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，與《論語(yǔ)》十二章“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的“而”用法不同。

D.端，萌芽、發(fā)端，與《人皆有不忍人之心》“仁之端也”中的“端”含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

第12頁(yè)共39頁(yè)

A.孔子認(rèn)為減少勞役，減輕賦稅，敦促禮儀教化，遠(yuǎn)離罪惡疾病，百姓就會(huì)富裕、長(zhǎng)壽，

但哀公有顧慮，孔子用《詩(shī)》中的道理說(shuō)服了他。

B.太宗認(rèn)為傷害自身、釀成災(zāi)禍的并不是外物，而是因?yàn)樽约撼聊绯院?、聲色等嗜好欲望?/p>

所以要想安定天下，必須先端正自己的行為。

C.在魏征看來(lái)，占代圣明的君主都是先從自身入手，才能推及其它事物，詹何認(rèn)為國(guó)君治

理好國(guó)家的要領(lǐng)是修身，太宗與古人看法相同。

D.關(guān)于國(guó)君創(chuàng)業(yè)與守業(yè)哪個(gè)難的問(wèn)題，房玄齡和魏征各執(zhí)己見(jiàn)，太宗分析了不同看法的緣

由，并認(rèn)為創(chuàng)業(yè)已經(jīng)完成，當(dāng)下要認(rèn)真守業(yè)。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）怨仇并存于國(guó)，鄰敵構(gòu)兵于郊，中行氏雖欲無(wú)亡，豈可得乎？

（2）若損百姓以奉其身，猶割股以啖，腹飽而身斃。

14.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括國(guó)君怎樣才能“守成”

【答案】10.CDF11.D12.A

13.（1）心懷怨恨和仇恨的人同時(shí)存在于國(guó)內(nèi)，乂與鄰國(guó)的敵軍交戰(zhàn)于郊外，中行氏即使

不想滅亡，能夠做得到嗎？

（2）如果損害百姓來(lái)奉養(yǎng)自身，那就好比是割大腿上的肉來(lái)吃，肚子填飽了但人也死了。

14.①用人：尊重并任用賢人，看輕并撤換沒(méi)有才能的人；②愛(ài)民：愛(ài)民如子，休養(yǎng)生息，

使百姓富裕并健康長(zhǎng)壽；③修身：國(guó)君要注重修身，避免驕奢享樂(lè)，貪圖安逸”

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：玄齡當(dāng)初跟隨我平定天下，歷盡了艱難困苦，多次死里逃生，所以知道創(chuàng)業(yè)的艱難。

“玄齡昔從我定天下”中“玄齡”是主語(yǔ)，“定”是謂語(yǔ)，“天下”是賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，

從其后斷開(kāi)，中間不能斷開(kāi)，即C處斷開(kāi)；

“備嘗艱苦”主語(yǔ)還是“玄齡”，“備嘗”是謂語(yǔ)，“艱苦”是賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，從其

后斷開(kāi)，即D處斷開(kāi)；

“出萬(wàn)死而遇一生”的“而”表承接，中間不能斷開(kāi)，主語(yǔ)還是“玄齡”，句意完整，所以

從其后斷開(kāi)，“所以”一般放在句首，其前斷開(kāi)，即F處斷開(kāi)。

故選CDFo

【11題詳解】

第13頁(yè)共39頁(yè)

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。賤，輕視/低賤。句意：在于尊重賢人而輕視不賢人。/因此沒(méi)有地位高貴低賤之

分。

B.正確。悌，兩句都是“敬愛(ài)兄長(zhǎng)”的意思。句意：平易近人的君子/把尊敬父母、敬愛(ài)兄

長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng),

C.正確。而，表轉(zhuǎn)折關(guān)系/表示順承關(guān)系。句意：百姓需要休養(yǎng)生息但徭役沒(méi)有休止。/見(jiàn)到

沒(méi)有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。

D.錯(cuò)誤。兩個(gè)“端”含義相同，都是“萌芽、發(fā)端”的意思。句意：擔(dān)心出現(xiàn)驕奢淫逸的苗

頭。/是施行仁德的開(kāi)端。

故選D。

【12題詳解】

本撅考杳學(xué)牛理解*章內(nèi)容的能力。

A.“孔子用《詩(shī)》中的道理說(shuō)服了他“理解錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。材料一“子曰：'《詩(shī)》云:

“愷悌君子，民之父母?！蔽从凶痈欢改肛氄咭?。'”只是寫(xiě)到孔子用《詩(shī)》中的道理對(duì)

答，并沒(méi)有寫(xiě)到說(shuō)服力哀公。

故選Ao

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力.

(1)“構(gòu)兵”，交戰(zhàn)；“構(gòu)兵于郊”，狀語(yǔ)后置.，正常語(yǔ)序是“于郊構(gòu)兵”；“雖”，即

使。

(2)“奉”，奉養(yǎng):“股”，大腿；“啖”，吃。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

①根據(jù)材料笫段“了曰：'在丁尊賢而賤不肖。'"“了曰：'中行氏尊賢而不能用，

賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而仇之。怨仇并存于國(guó)，鄰敵構(gòu)

兵于郊，中行氏雖欲無(wú)亡，豈可得乎？'”可知，孔子與子路談了國(guó)君用人方面的“守成”：

尊重并任用賢人，看輕并撤換沒(méi)有才能的人；

②根據(jù)材料一第二段“子曰：'省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽

矣。'"“子曰：'《詩(shī)》云：“愷悌君子，民之父母?！蔽从凶痈欢改肛氄咭?。'”可

知，孔子與哀公談了國(guó)君愛(ài)民方面的“守成”：愛(ài)民如子，休養(yǎng)生息，使百姓宙裕并健康長(zhǎng)

第14頁(yè)共39頁(yè)

壽；

③根據(jù)材料二“若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大。朕每思此，不敢縱逸”可知，

唐太宗與大臣談了國(guó)君修身方面的“守成”：國(guó)君要注重修身，避免驕奢享樂(lè)，貪圖安逸。

參考譯文：

材料一：

子路問(wèn)孔子說(shuō)：“賢明的君主治理國(guó)家，首先要做的是什么呢？”孔子說(shuō)：“在于尊重

賢人而輕視不賢的人?！弊勇氛f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)晉國(guó)中行氏軍重賢人而輕視不賢的人，他為什么

滅亡了呢？”孔子說(shuō)：“中行氏尊重賢人卻不任用他們，看不起不賢的人卻不能撤換他們。

賢人知道自己不會(huì)被任用而怨恨，不賢的人知道自己被看不起而仇恨。心懷怨恨和仇恨的人

同時(shí)存在于國(guó)內(nèi)，又與鄰國(guó)的敵軍交戰(zhàn)于郊外，中行氏即使不想滅亡，能夠做得到嗎？”

哀公向孔子詢(xún)問(wèn)治理國(guó)家的事?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“治理國(guó)家最急迫的事，沒(méi)有比讓民眾富

裕和長(zhǎng)壽更重要的了。"裒公說(shuō)“怎么能做到呢？”孔子說(shuō)“減少勞役.減輕賦稅.民

眾就會(huì)富裕；敦促禮儀教化，遠(yuǎn)離罪惡疾病，民眾就會(huì)長(zhǎng)壽?！卑Чf(shuō)：“我想按您的話去

做，又擔(dān)心我的國(guó)家會(huì)貧窮啊?！笨鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：'平易近人的君子，是民眾的

父母。'沒(méi)有兒女富裕而父母卻貧窮的?！?/p>

材料二：

唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“做君主的法則，必須首先存活百姓。如果損害百姓來(lái)奉養(yǎng)

自身，那就好比是割大腿上的肉來(lái)吃，肚子填飽了但人也死了“如果要想安定天下，必須先

端正自身，絕不會(huì)有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發(fā)生動(dòng)亂的事。我常想能

傷身子的并不是身外的東西，而都是由于自身嗜好欲望才酸成災(zāi)禍。如一味講究吃喝，沉溺

于音樂(lè)女色，欲望越多，與害也就越大。每當(dāng)我想到這些，就不敢放縱取樂(lè)貪圖安逸。”魏

征回答說(shuō)：“古代圣明的君主，也都是先就近從自身入千，才能遠(yuǎn)而推及一切事物。過(guò)去楚

莊王聘用詹何，問(wèn)他治理好國(guó)家的要領(lǐng)，詹何用加強(qiáng)自身滲養(yǎng)的方法來(lái)回答。陛下所明白的，

實(shí)在符合上人的道理?！碧铺谡f(shuō)：“在帝王的事業(yè)中，創(chuàng)業(yè)與守業(yè)哪件事比較艱難？”房

玄齡對(duì)答說(shuō)：“國(guó)家開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，各地豪杰競(jìng)起，你攻破他他才投降，你戰(zhàn)勝他他才屈

服，這樣看來(lái)，還是創(chuàng)業(yè)艱難。”魏征對(duì)答說(shuō)：“然而已經(jīng)取得天下之后，驕傲放縱，百姓

需要休養(yǎng)生息但徭役沒(méi)有休止，百姓已經(jīng)窮困凋敝但過(guò)度的事務(wù)還仍然不停，國(guó)家的袤敗，

常常就是這樣開(kāi)始的。這樣看來(lái)，守業(yè)更難?！碧谡f(shuō)：“玄齡當(dāng)初跟隨我平定天下，歷盡

了艱難困苦，多次死里逃生，所以知道創(chuàng)業(yè)的艱難。魏征替我安定天下，擔(dān)心出現(xiàn)驕奢淫逸

的苗頭，陷入危亡的泥坑，所以知道守業(yè)的艱難。如今創(chuàng)業(yè)的艱難既已過(guò)去，守業(yè)這一難事

第15頁(yè)共39頁(yè)

就得和諸公一道謹(jǐn)慎對(duì)待才是?！?/p>

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！比划?dāng)今之時(shí)，天下之

害孰為大？曰：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫的，眾之暴寡，貴之敖賤,

此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此

又天下之害也?！?/p>

姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛(ài)人、利人生與？即必曰：“非然也?！北?/p>

曰：“從惡人、賊人生，”是故別①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別。“然即兼之可以

-F—I

易別之故何也？曰：藉為人之國(guó)，若為其國(guó).夫誰(shuí)獨(dú)舉E國(guó)以攻人之國(guó)者哉？為人之都,若

為其都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都以戲人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家以亂人之家者

哉？為被猶為己也然即國(guó)都不相攻伐人家不相亂賊,此天下之害與？天下之利與？即必日天

下之利也。

今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽：

幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？

故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之

道，畫(huà)萬(wàn)民之大利也。

（節(jié)選自《墨子?兼愛(ài)下》）

材料二：

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，元之。孝者，所以事君也：弟者，所

以事長(zhǎng)也：慈者，所以使眾也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作

亂。此渭治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于

上，毋以使下：所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民義父母。道

得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

【注】①別：指將別人與自己區(qū)分開(kāi)，分別對(duì)待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相

愛(ài)）。③正：同“政”。

第16頁(yè)共39頁(yè)

10.材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

為彼A猶為己也B然即C國(guó)都D不相攻E伐F人家G不相亂H賊I此天下之害與？

11.下列對(duì)材料中劃線的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.賊，指“傷害”，與《孟子?公孫丑上》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。

B.易，指“替代”，與《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。

C.而，表轉(zhuǎn)折，與《論語(yǔ)?八僧》中“人而不仁，如禮何”的“而”意思相同。

D.之，結(jié)構(gòu)助詞“的”，與《人皆有不忍人之心》中“無(wú)辭讓之心”一句中的“之”字意

思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子認(rèn)為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛(ài)

的觀點(diǎn)，主張要對(duì)他人有利。

B.墨子認(rèn)為，如果對(duì)待別人國(guó)家、城邑和家族，就像對(duì)?待自己的國(guó)家、城邑、家族一樣，

就不會(huì)動(dòng)用自己的力量去攻伐別人.

C.《禮記》認(rèn)為，治國(guó)先要治理好家，孝順是用來(lái)侍奉君主的原則，尊兄是用來(lái)侍奉長(zhǎng)官

的原則，仁慈是用來(lái)使役民眾的原則。

D.《禮記》認(rèn)為，厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作

所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)。

13.把卜.面的旬子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)°

（1）強(qiáng)之劫弱，眾之暴其，貴之敖賤，此天下之害也。

（2）上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。

14.兩則材料對(duì)“治天下”的看法有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】10.BFI

11.C12.A

13.（1）強(qiáng)大者脅迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊貨者傲視卑賤者，這就是天下的嘏害。

（2）在上位的人尊敬老人，百姓就會(huì)興起孝順之風(fēng)；在上位的人敬重長(zhǎng)輩，百姓就會(huì)興起

恭敬兄長(zhǎng)之風(fēng)；在上位的人憐恤孤苫無(wú)依的人，百姓就不會(huì)背離。

14

相同：都認(rèn)為治天下要重視孝、忠、慈、仁等倫理；

不同：材料一認(rèn)為，治天下在于兼愛(ài)；材料二認(rèn)為，治天下在于齊家與治國(guó)。

第17頁(yè)共39頁(yè)

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】墨子的文章強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”的理念，主張用愛(ài)來(lái)消弭社會(huì)的不公和紛爭(zhēng)，認(rèn)為仁人應(yīng)

致力于興天下之利，除天下之害。這種思想體現(xiàn)了墨子的平等觀念和社會(huì)關(guān)懷?！抖Y記》則

提出“齊家治國(guó)平天下”的層層遞進(jìn)的治國(guó)理念，強(qiáng)調(diào)家庭和國(guó)家治理的密切聯(lián)系。兩者在

“治天下”上雖有不同側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)從根本上解決亂象，以仁義道德為治國(guó)安邦之本。兩

種思想都對(duì)社會(huì)和諧與治理提供了深刻的啟示。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：為別人就像為自己一樣。然而，即使是國(guó)都之間也不互相攻打，人與人之間也不互相

殘害，這是天下的禍害嗎？

“為彼猶為己也”，表意完整，“也”表陳述語(yǔ)氣，B處斷開(kāi)：

“國(guó)都”作主語(yǔ)，“不相攻伐”作謂語(yǔ),與下句“人家不相亂賊”結(jié)構(gòu)相同,F處斷開(kāi)：

“人家”作主語(yǔ)，“不相亂賊”作謂語(yǔ)，I處斷開(kāi)。

故選BFL

[11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。句意：從憎惡人、傷害人產(chǎn)生的。/傷害他君主的人。

B.正確。替代/容易。句意：要用兼來(lái)取代別。/局面安定時(shí)容易保持和維護(hù).

C.錯(cuò)誤。表并列/表假設(shè)。句意：這是圣王的治國(guó)之道，也是廣大百姓的最大利益所在。/

一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？

D.正確。句意：這就叫做百姓的父母官。/沒(méi)有謙讓、推讓的心。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并嬸選信息的能力。

A.“主張要對(duì)他人有利”錯(cuò)，墨子提出兼愛(ài)觀點(diǎn)，是因?yàn)榭吹疆?dāng)時(shí)天下存在大國(guó)攻小國(guó)等諸

多禍害，認(rèn)為要改變這種分別對(duì)待（相惡）的情況，用兼愛(ài)來(lái)替代，從而興天下之利、除天

下之害，并非只是簡(jiǎn)單主張對(duì)他人有利。

故選Ao

【13題詳解】

本題考查學(xué)生埋解并翻譯文言文句子的能力。

第18頁(yè)共39頁(yè)

(1)“劫”，脅迫；“暴”，欺凌；“敖”，傲視；“此……也”，判斷句式。

(2)第一個(gè)“老”“長(zhǎng)”，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，敬重；“恤