2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再事實上，在中國文化中，能被稱為“科學(xué)女王”的不是神學(xué)或形而上學(xué)，更不是物理學(xué)或數(shù)學(xué)，而是史學(xué)。但史學(xué)也因此抑制了自然科學(xué)的成長，使之在本土發(fā)展中一直囿于中世紀(jì)類型的假說，從未實現(xiàn)只在歐洲產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)的那種數(shù)學(xué)化。甚至有人提出，僅憑史學(xué)的優(yōu)越地位幾乎就足以解釋中國文化為何沒能以墨家、名家的輝煌起點出發(fā)，沿著亞里士多德和經(jīng)院哲學(xué)的路線發(fā)展出系統(tǒng)的邏輯。在尋求此大區(qū)別之具體原因時，施坦格曾將中國和希臘古代哲學(xué)家所處的社會環(huán)境作了對比，并特別指出，一個具有原始封建官僚制，另一個具有城邦民主制。希臘人自己的歷史較短，對于巴比倫和埃及的悠久歷史，他們抱以好奇而非尊敬的態(tài)度，巴比倫和埃及人的道德觀并不特別適用于希臘人。但希臘人集會時喜歡在公眾面前通過嚴(yán)格的邏輯程序來證明論點。在會場上，人人都是平等的公民，人人都可以反駁。因此，希臘民主制度下的哲學(xué)家自然就發(fā)展出了形式邏輯。而中國哲學(xué)家的情況則截然不同，他們的確有一些重要的學(xué)院和學(xué)會是用來討論的，但他們時常會到封建統(tǒng)治者的宮廷去做謀臣策士。施坦格寫道：“中國哲學(xué)家不可能像希臘哲學(xué)家那樣和一群有相同權(quán)利地位的人去討論政治形勢。只有引起君主的注意，他的思想才能付諸實踐。在與專制君主討論問題時，民主的邏輯論證方法是行不通的，他們需要采用一種完全不同的方法，即引用歷史典故，才能產(chǎn)生好的效果。因此在中國歷史上，用歷史典故來證明論點很早就勝過了邏輯論證。”通過古代西方的奴隸城邦民主制度與中國的原始封建官僚制度之間的社會差異，幾乎無疑可以解釋文化發(fā)展中具有深遠(yuǎn)影響的差異。中國人的方法本質(zhì)上是類比法————相似的原因產(chǎn)生相似的結(jié)果，以前如此，現(xiàn)在即如此，未來也將如此。中國人對此深信不疑。因此在整個中國歷史上，史學(xué)(及其所有中國史學(xué)歷來有重視體裁的優(yōu)良傳統(tǒng)，并隨著時代發(fā)展不斷創(chuàng)造出新的編纂形式，先后產(chǎn)生了編年、紀(jì)傳和紀(jì)事本末等幾種主要體裁。中國史家在歷史編纂上的創(chuàng)造精神，又體現(xiàn)于不同時期史家對同一體裁的運用，并非一成不變，而是因時制宜，加以發(fā)展，重視加進(jìn)新內(nèi)容。而且，除三大主要體裁外，中國古代史家還創(chuàng)造出典制體、綱目體、學(xué)案體等重要體裁，并隨時代演進(jìn)不斷進(jìn)行創(chuàng)新，同時又特別注重史書內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)和敘事方法，在體例上追求嚴(yán)整精當(dāng)、有序合理、協(xié)調(diào)和諧，使全書成為聯(lián)系緊密的有機也是古人的高度智慧，要求達(dá)到和諧、協(xié)調(diào)，事物之間既保持本身的特點，而又彼此融洽相處，將這種智慧用到史書體例上，就是經(jīng)過精心組織、安排，使全書各大部件之間、篇章之間、相關(guān)的重要內(nèi)容之間形成一種統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的關(guān)系。這是幾千年傳承下來的中國歷史編纂學(xué)的一項重要特點，同時它又反映了中華相較而言，西方古代歷史編纂學(xué)雖然也大致形成了以紀(jì)年、人物、事件為中心的體裁，但在自身的嚴(yán)密度以及發(fā)展的連續(xù)性等方面，都無法與中國古代歷史編纂學(xué)相媲美，也未能形成專門探討體裁體例的著作或文章。其較為有特色的體裁形式，當(dāng)屬獨立的長篇人物傳記。中國古代的傳記從整體上看屬于國史的一部分，不像西方那樣獨立成篇。雙方的傳記風(fēng)格也有很大不同，西方傳記書寫的目的在于彰顯人格力量，側(cè)重于性格、情感和心理的描寫，缺乏歷史元素；中國傳記書寫則是為了殷鑒前世、垂訓(xùn)后世，張揚知其不可而為之的入世精神，側(cè)重于將人生價值與歷史進(jìn)程緊密結(jié)合起來，亦即敘事與傳記的結(jié)合(寓論中國古代史書編纂中凝聚著我們祖先高度的智慧和杰出的創(chuàng)造精神。以往有人認(rèn)為歷史編纂是單純的技術(shù)問題，這是很不恰當(dāng)?shù)?。實際上，歷史編纂是史家之才、學(xué)、識的集中體現(xiàn)。白壽彝對歷史編纂學(xué)在史學(xué)上具有的重要地位有過科學(xué)的界定。他說：“史書的編纂，是史學(xué)成果最便于集中體現(xiàn)的所在，也是傳播史學(xué)知識的重要途徑。歷史理論的運用，史料的掌握和處理，史實的組織和再現(xiàn)，都可以在這里見個高低。劉知幾所謂才、學(xué)、識，章學(xué)誠所謂史德，都可以在這里有所體現(xiàn)?！币虼?，歷史編纂是表明一個時代史學(xué)發(fā)展達(dá)到何等水平之標(biāo)志。當(dāng)前我們的一項重要任務(wù)，就是把其中的具有超越時空價值的范疇、命題和成就揭示出來，闡明其當(dāng)代價值，以豐富史學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)，并且發(fā)揮其對于當(dāng)代史書編纂的借鑒、啟示作用。初步的考慮，“歷史編纂”的基本構(gòu)件，應(yīng)有史學(xué)家的歷史觀點、史書體裁的特點、史料的采擇、體例的運用等項，都值得從理論上加以總結(jié)。而最為核心的構(gòu)件，是史學(xué)家的編纂思想，為了推D.中國古代史書編纂中凝聚的智慧與創(chuàng)造精神，可以豐富史學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)，值得當(dāng)代史書編纂借A.中西方古代歷史編纂傳統(tǒng)B.中西方古代歷史編纂范圍仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天便成了農(nóng)具交易會。街上擺滿桑權(quán)、掃帚、繩索、鐮刀。有些賣顏色的，賣布匹雜貨的也來趕會。熟食攤今年因為抗日戰(zhàn)事吃緊，害怕日本鬼子飛機丟炸彈?？h政府通知：各村的廟會、春會、農(nóng)具會一律取消。特別是不準(zhǔn)搭白布棚。所以，赤楊崗的“小滿會”這一天，人少多了。熟食攤子一個也沒有了，京貨雜貨棚子也沒有了。街上只有嵩縣山里賣掃帚的，許昌賣煙葉的，魯山縣賣石磨、石槽的，因為是外縣他們帶的樂器，不光有鑼鼓鐃鈸、弦子檀板，還有像個小箱子似的手風(fēng)琴，長脖子的小提琴，那時候鄉(xiāng)下大楊樹下的土臺子上演的是話劇，這里的老百姓還沒有看過話劇，都感到很新鮮，特別是那出話劇里出來了兩個日本兵，大家沒有見過日本鬼子是啥模樣，“嘩”的一下，圍觀的人還真不少。小學(xué)校門口是教唱歌的，最受小孩子歡迎。那個教唱歌的姑娘兩手比畫著打著拍子唱著：“槍口對外，齊步向前進(jìn)，不打老百姓，不打自己人……”孩子們學(xué)得快，一會兒就學(xué)會了。站在麥場石磙上講演的那個人是個東三省人，他在講著他的家怎么被日本鬼子占領(lǐng)的情形，激昂慷慨，到末了他舉起胳膊喊口號。農(nóng)民們卻不習(xí)慣舉胳在赤楊崗的南街口，人圍得里三層外三層。只見人圈子中一個老漢提了面小鑼上小銅鑼轉(zhuǎn)悠悠，黃河南北度春秋。南里收來南里轉(zhuǎn)，北里收來北里留。河南河北都不收，掂起小鑼下鄭幽怨的二胡聲音響起來了。接著一個十七八歲的姑娘走到場恭恭敬敬讓出了沈陽城！……那個姑娘嗓音清脆，表情真摯，眼中含著淚，表現(xiàn)出深沉的哀怨。豫中這一帶的農(nóng)民，本來是看慣《李天保吊孝》這一類戲曲的，猛一看到這樣新鮮真切的演唱，都被吸引住了。人群中有個中年婦女，她本來手里拿了根黃瓜在吃著看著。一聽這姑娘的唱，她黃瓜也忘記吃了，張著嘴，瞪著眼，入神地看著，這個婦女看去有小四十年紀(jì)，高個子，大腳板，兩道劍眉，一雙樂觀熱情的大眼睛，身板硬朗，動她聚精會神地看著那姑娘的演唱。只見那個姑娘唱著唱著，因為又餓又累，便無力地倒在地上，那一陣風(fēng)似的跑過來一個婦女，一把奪住那個老漢的鞭子說：“你這個老頭，怎么動手打人？就你長著打人的手？”“大嬸，我們這是演新劇。他打我是假的?！薄凹俚模俊币粋€叫王跑的三十多歲農(nóng)民說：“李麥嫂子，別看你走南闖北跑了不少地方，這一回可是棍子掄到們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的屢足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對于運命的掙扎。一個只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們以前者；必須是一個具有一定的A.往年“小滿會”熱鬧繁華，既有農(nóng)具交易，也有雜貨、熟食攤販，今年因戰(zhàn)事影響，規(guī)模大幅縮減，B.宣傳隊帶來的手風(fēng)琴、小提琴等樂器讓鄉(xiāng)村孩子倍感新奇，這一細(xì)節(jié)既體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的閉塞，也暗示C.文中對李麥嫂子“塞著兩根黃瓜”的細(xì)節(jié)描寫，既體現(xiàn)其樸實爽朗的性格，也強調(diào)了當(dāng)時農(nóng)村物質(zhì)D.李麥嫂子誤將《放下你的鞭子》的演出當(dāng)作真實事件，挺身制止“老漢”鞭打女孩，表現(xiàn)了新劇表A.開篇通過對比往年與今年“小滿會”的場景，凸顯戰(zhàn)爭對民間生活的沖擊，為后文抗日宣傳的情節(jié)B.文中對唱曲姑娘的描寫兼顧聽覺與視覺，其中“表情真摯”“眼中含著淚”等描寫，傳遞出對日本C.對宣傳隊各攤活動的介紹，猶如一組快鏡頭，展現(xiàn)了宣傳的廣度；而后聚焦于街頭劇引發(fā)的誤會，D.文章敘事視角靈活多變，既有全知視角的客觀敘述，又頻繁切換至李麥的個人視角，通過她的眼睛9.茅盾在文本二中提出，鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)兼具“特殊比于畫地作餅，不可食也。當(dāng)須更并省官員，使得各當(dāng)所任，則無為而治矣。卿宜詳思此理，量定庶官員.光武中興，海內(nèi)人民可得而數(shù)，裁十二三，郫塞破壞，亭燧絕滅，或空置太守、令長，招還流民。革既息，天下少事，文書調(diào)役，務(wù)從簡寡，至乃十存一焉”。以此知省官之故緣于少事。今也文.獄訟日以多，而為上者主于裁省，則天下之事必將叢勝而不勝，不勝之極必復(fù)增官，而事不可為矣。晉荀勖之論，以為：“省官不如省事，省事不如清心。昔蕭、曹相漢，載其清靜，民以寧一，所謂清心也。抑浮說，簡文案，略細(xì)苛，宥小失，有好變常以徼利者，必行誅，官多，則祿不得不薄；祿薄，則侵上而虐下，為盜臣，為民賊。故養(yǎng)民之道，必以省官為先務(wù)焉。今夫富人之家，百羊為群，以一人牧之足矣。主人慮其不周也，既立之牧，又為之監(jiān)，司芻有人，司菽有人。欲厚其廩食，而羊息不足以供之；薄其廩食，則必竊芻與菽，而羊且瘦而多耗矣。多官害民，亦猶是.也。內(nèi)有六卿，有京尹，各有貳有屬，其諸太史、歷象、儀衛(wèi)之類，無多人也。外有州牧，有郡守，有縣令，亦各有貳有屬，其驛倉諸司，無多人也。內(nèi)外執(zhí)政任事之臣，大略.10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處A.唐太宗認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合并精簡官員，使他們各得其任，就能無為而治。房玄齡等人按照唐太宗的旨C.顧炎武認(rèn)為現(xiàn)如今事務(wù)繁多，如果不加考慮一味裁減官員，會導(dǎo)致事務(wù)堆積難以處理，最終又不得不增【注】①崇寧元年(1102)，黃庭堅奉命知太平州事。到任九天，即被罷官。詞作于此時。②酩雞：酒甕(1)宴會上，主人在致詞中為表對客人的禮遇，發(fā)出用音樂助興的信號，他可以引用曹操《短歌行》(2)《過秦論》中“，”兩句，描寫了戰(zhàn)場上尸積如山，血流成河的使用語言，譬如揉面。面揉到了才軟熟筋道，有勁兒；(甲)。我寫京劇劇本，一段唱詞，二十來句，涉的鄉(xiāng)人乍見皇宮時的驚嘆(“黟頤”歷來的注家解釋不一，我以為這就是一個狀聲該這樣，普普通通，家長里短，有一點人物性格、神態(tài)。①,深文的語言，敘述②是知識分子的語言，敘述和對話脫節(jié)。我寫的《徙》里用了一些文言的句子，如“嗚作者的語言風(fēng)格每因所寫的人物、題材而異。契訶夫?qū)憽度f卡》和寫《草原是很不相同的。作者所寫的題材愈廣泛，(丙)。作者對所寫的人、事，總是有個態(tài)度，有感情的。在外國中，流露于稱謂、動作、對話等字里行間，甚至常常一字寓褒貶，這就叫做“春秋筆法”。正如恩格斯所18.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫C.《哦，香雪》里鳳嬌自言自語“就是靠里邊那個，那個大圓臉，看，還有手表哪，比指甲蓋還小22.根據(jù)末段對“春秋筆法”的闡釋，選擇下列《燭之武退秦師》中任意一個句子，分析其中春秋筆法的要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；先后產(chǎn)生了編年、紀(jì)傳和紀(jì)事本末等幾種主要體裁”“相較而言……專門探討體裁體例的著作或文章”4.(6分)①第一處為間接引用(1分)，施坦格將古代中西方社會環(huán)境進(jìn)行對比分析，回應(yīng)了中西方文化中學(xué)科發(fā)展差異的原因(2分)；②第二處直接引用施坦格之語(1分)，對比古代中西方政治體制的差異，5.(6分)①有機融入了史學(xué)家對歷史的觀點，綜合體現(xiàn)其才、學(xué)、識及編纂思想；②史料來源豐富，并經(jīng)作者嚴(yán)謹(jǐn)考證入書，用于警示時人，啟迪后世，具有時代價值；③《史記》是紀(jì)傳體通史，全書體裁7.(3分)D【解析】文本一主要采用全知視角進(jìn)行敘述，雖然李麥嫂子是文中的重要人物，但文中并沒有8.(4分)①使人物形象栩栩如生，個性鮮明。如李麥嫂子的話貼合其農(nóng)村婦女的身份，生動地表現(xiàn)了她爽9.(6分)①風(fēng)土人情的獨特性：文本一細(xì)致描繪了豫中農(nóng)村“小街頭賣藝等富有地方特色的活動，展現(xiàn)了獨特的地域文化風(fēng)貌。(3分)②命運掙扎的普遍性：文本一展現(xiàn)了外敵入侵下中國農(nóng)民被戰(zhàn)爭干擾、恐懼空襲等生存困境，又以共情劇里民族苦難、奪鞭抗議等(1)壓制虛浮不實的言論，簡化公文案卷，忽略繁瑣苛刻的細(xì)節(jié)，寬恕微小的過失。(“文案”“宥”(2)(這種制度)繁冗累贅不合常理，恰恰會滋生官員冗多的弊病，他的害處非常大。(“不經(jīng)”“適”14.(3分)①材料一主張任用賢才，量才授職；②材料二主張減省不必要的事務(wù)，保持內(nèi)心清凈(確立清簡的維護(hù)。/“征、討、伐”通常用于具有正當(dāng)理由的軍事行動，此處敘事用“圍”字，暗示了這是一場大國對小國的欺凌，含蓄表達(dá)了作者對秦、晉出兵的否定。②夜縋而出：一個“縋”形象地寫出了鄭國形勢之危，暗示了燭之武出使之行的危險與悲壯，寄寓著對燭之武臨危受命、不計個人安危的精貞觀元年，唐太宗對房玄齡等人說：“達(dá)到天下安定太平的根本，只在于審慎。考量才能來授予官職，選’。如果得到優(yōu)秀的官員，雖然人數(shù)少但也足夠(讓天下得到治理)；得到不好的官員，縱使人數(shù)多又能做什么呢？古人也把選官得不到人才的事，比作在地上畫餅，不能食用。應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步合并精簡官員，讓他們各自擔(dān)當(dāng)起所任之職，這樣就可以無為而治了。你們應(yīng)仔細(xì)思考這個道理，衡量確定百官的人員定額東漢光武帝中興時期，全國的人口統(tǒng)計起來，才剩下原來的十分之二三。邊防關(guān)塞被破壞，烽火亭被毀滅。有些郡縣空置太守、縣令等官職，主要任務(wù)是招攬流亡在外的百姓返回故鄉(xiāng)。光武帝笑著說：“如今邊境地區(qū)沒有百姓，卻設(shè)置官吏來治理他們，這就像春秋時代有名無實的王侯了?！币驗檫@個原因合并郡國、裁減官僚，在史書中屢見不鮮。而史書總結(jié)道：“戰(zhàn)爭已經(jīng)平息，天下事務(wù)減少，公文和賦稅徭役等，務(wù)必要求簡單少量，以至于行政事務(wù)才保留過去的十分之一”。由此可知，當(dāng)時裁撤官員的原因在于事務(wù)減少。如今，公文一天比一天繁雜，訴訟案件一天比一天增多，而處在高位的執(zhí)政者卻主張裁減官員，那么天下的政務(wù)必然會變得瑣碎雜亂而無法妥善處理，當(dāng)無法處理到極點時，必然又要重新增加