第23課《〈孟子〉三章》知識點-統(tǒng)編版語文八年級上冊《孟子》三章知識點匯總

得道多助，失道寡助

節(jié)奏劃分

天時/不如地利,地利/不如人和。三里/之城,七里/之郭,環(huán)而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之,必有/得天時者矣,然而/不勝者,是/天時不如地利也。城/非不高也,池/非不深也,兵革/非不堅利也,米粟/非不多也,委而/去之,是/地利不如人和也。

故曰：域民/不以封疆之界,固國/不以山溪之險,威天下/不以兵革之利。得道者/多助,失道者/寡助。寡助/之至,親戚/畔之。多助/之至,天下/順之。以/天下之所順,攻/親戚之所畔,故/君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)/必勝矣。

二、文學(xué)常識

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。

孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派另一位大師，被尊稱為“亞圣”，后世常以“孔孟”并稱二人。他繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，主張施行“仁政”，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對暴政害民。

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。《孟子》是以記言為主的語錄體散文，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合稱“四書"。

三、翻譯。

有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。

一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。

城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢再好），也比不上人心所向、內(nèi)部團結(jié)啊。

所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政"的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內(nèi)外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，所以，君子要么不戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗就一定會取得勝利。

四、問題探究。

1、本文的中心論點是什么？

天時不如地利，地利不如人和。

2、中心論點提出來后作者是怎樣進行論證的？使用什么論證方法？

文章開篇提出論點，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時與地利、地利與人和作比較，指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同。使用了舉例論證的方法。

3.本文結(jié)論是“得道者多助，失道者寡助”，請舉例來證明這個觀點。

“得道者多助，失道者寡助"是說，施行仁政的君主得到廣泛的擁護，不施行仁政的君主則會失去民心。周文王和商紂王的故事能證明這一點。文王姬昌為西伯侯時，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護，賢士歸心，為后來周代商而立奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，“材力過人”，卻不施行仁政，“厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟”，以酷刑殘害臣民，最終“民罔不欲喪”，眾叛親離，葬送了商朝。

4.孟子認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的三要素是什么？其中起決定作用的要素是什么？

三要素是：天時、地利、人和。起決定作用的是人和。

5.本文闡述的中心論點是什么？得出的結(jié)論是什么？表明作者什么主張？

中心論點：天時不如地利，地利不如人和。

結(jié)論：得道者多助，失道者寡助。

主張：仁政。

6.文中最能體現(xiàn)孟子仁政思想的語句是什么？

得道者多助，失道者寡助。

7.“道”指什么？“人和"指什么？二者之間有什么關(guān)系？

“道”指施行“仁政”，“人和”指人心所向，內(nèi)部團結(jié)，它是克敵制勝的重要條件。二者的關(guān)系：只有施行“仁政”，才能得到“人和”，才能“天下順之”，作戰(zhàn)才能取得勝利。

8.“域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利?！边@三個句子的順序能顛倒嗎？為什么？

不能顛倒，這三個句子構(gòu)成排比，從反面強調(diào)了“人和"的重要性?！坝蛎瘛钡健肮虈?再到“威天下”，是治國的三個階段，必須將前一個階段的事情做好，才有可能實現(xiàn)后一個目標(biāo)，它們之間是遞進關(guān)系，是逐層深入地說理，所以不能顛倒順序。

五、知識積累。

1．古今異義。

郭古義：外城七里之郭

今義：姓氏

池古義：護城河池非不深也

今義：池塘

去古義：離開委而去之

今義：到……去

親戚古義：內(nèi)外親屬親戚畔之

今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。

委古義：放棄、舍棄委而去之

相委而去

今義：委任、委屈

是古義：這

是天時不如地利也

今義：判斷動詞

2．通假字。

畔通“叛”，背叛。親戚畔之。

3．虛詞。

之：

代詞他親戚畔之

助詞的三里之城

動詞到寡助之至

而：

表并列并且泉香而酒冽

表修飾著、地夫環(huán)而攻之

表轉(zhuǎn)折卻、但是攻之而不勝

4.詞類活用。

域民不以封疆之界：域，名詞用作動詞，限制。

固國不以山溪之險：固，形容詞用作動詞，鞏固。

威天下不以兵革之利：威，形容詞用作動詞，震懾。

5.一詞多義。

利：地利不如人和（有利形勢）

兵革非不堅利也（鋒利，銳利）

城：三里之城（內(nèi)城）

城非不高也（城墻）

富貴不能淫孟子

一、節(jié)奏劃分

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道；得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"

二、翻譯。

景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎他們一發(fā)怒,諸侯就都害怕；他們安靜下來,戰(zhàn)爭停息，天下便平安無事?！泵献诱f：“這怎么能稱得上（算）大丈夫呢你沒有學(xué)過禮嗎男子成年舉行冠禮時,父親教導(dǎo)他；女子出嫁時,母親教導(dǎo)她,送到門口,告誡她說：‘到了你的夫家,一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎,不要違背你的丈夫!’以順從為準(zhǔn)則的,是婦女之道。（大丈夫應(yīng)該）住在天下最寬廣的住宅——仁,站在天下最正確的位置——禮,走著天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行，不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑,貧賤不能使他動搖,威武不能使他屈服，這樣的人才稱得上大丈夫!"

三、問題探究。

1.怎樣才能做到有大丈夫之道呢？

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；

得志，與民由之；不得志，獨行其道。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2.文章所論述的成為“大丈夫”的三個標(biāo)準(zhǔn)，順序能否顛倒？為什么？

不能，“仁"禮”“義"是大丈夫應(yīng)該堅持的根本原則，是基礎(chǔ)，是核心，所以必須放在最前面；接下來“得志”“不得志"分兩種情況討論，是對根本原則的一種補充；“富貴”“貧賤"威武”是三種極端的情況，具有一定的偶然性，又是進一步的補充，因此置于最后。

3.孟子是如何反駁景春的觀點的？請簡要分析。

首先，以兩個反問句表明態(tài)度，直接否定景春的觀點；然后運用類比論證，用“妾婦之道"類比“公孫衍、張儀之道”，指出公孫衍、張儀等人就像出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，他們沒有獨立的人格，也沒有獨立判斷善惡、是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，其所作所為不過是迎合君王喜好的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；最后，從三個方面正面提出了自己心目中大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。

4.孟子對大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？

富貴不能淫——高官厚祿不能亂我心

貧賤不能移——家貧位卑不能改變我志向

威武不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝

5.分析此篇中的一組排比句：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道

采用排比的形式，氣勢磅礴、義正詞嚴(yán)地指出了大丈夫精神的實質(zhì)，三個“天下之”的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。

四、知識積累。

1.通假字

往之女家(女:同“汝"，你)

2.一詞多義

戒：①往送之門,戒之

(告誡)

②往之女家,必敬必戒,無違夫子?。ㄖ?jǐn)慎）

居：①居天下之廣居(居住)

②居天下之廣居(住宅，喻指“仁”)

之：①母命之(代詞,她,代指女兒)

②住送之門(動詞,到、去)

③妾婦之道也（助詞的）

④女子之嫁也（助詞取消句子獨立性）

3.古今異義

①公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉

(古義:真正，確實

今義:誠實，真誠)

②以順為正者,妾婦之道也

(古義：準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)

今義:正義正直等)

③與民由之

(古義：遵循___今義:緣由)

④子未學(xué)禮乎

（古義：尊稱對方，你

今義：兒子）

4.詞類活用

①富貴不能淫:動詞的使動用法,使……迷惑

②貧賤不能移：動詞的使動用法,使……動搖

③威武不能屈：動詞的使動用法,使……屈服

④丈夫之冠也：名詞用作動詞，行冠禮

⑤以順為正者：形容詞用作名詞，準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)

生于憂患，死于安樂

一、節(jié)奏劃分

舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市，故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以/動心/忍性，曾益/其所不能。

人恒過,然后能改，困于心,衡于慮,而后作；征于色,發(fā)于聲,而后喻。入/則無法家拂士，出/則無敵國外患者，國/恒亡,然后知/生于憂患/而死于安樂也。

二、翻譯：

舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。

所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先磨練其人心志，以饑餓和困乏考驗其人身形，擾亂其人業(yè)已開始的行動，目的就是要用上述這些艱難困苦來觸動其人之心靈，堅韌其人之性格，增加其人原本沒有的能力。

人常常犯錯，然后才能改正；心內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；心緒顯露在臉色上，流露在言談中，然后才能為人們所了解。一個國家，在內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外患的侵?jǐn)_，這個國家往往就容易滅亡。

了解到這一切之后，就會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸享樂足以使人滅亡的道理了。

三、問題探究。

1.本文的中心論點是什么？作者是如何論證這一論點的？

中心論點是：生于憂患死于安樂。

文章開篇先用六個名人事例構(gòu)成排比，舉出事實證明這六個人雖出身貧賤，但他們在經(jīng)受了艱苦磨煉之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。據(jù)此事實，作者得出“故天將降大任……曾益其所不能"的結(jié)論，讓人信服。在此基礎(chǔ)上，作者從個人主觀角度正面論證經(jīng)受磨煉的益處，從治理國家的角度反面論證經(jīng)受磨煉的益處，最終歸納本文的中心論點。

2.文章開篇列舉六位名人的事例，有什么作用？

運用舉例論證，列舉古代六位名人雖然出身貧賤，但在經(jīng)歷了艱苦磨煉之后，終于成就了不平凡的事業(yè)的事例，引出并論證了“生于憂患”的觀點，運用排比，形成一種無可辯駁的氣勢，使論證更加充分，極具說服力。

3.孟子認(rèn)為一個國家要想避免滅亡，必須具備什么條件？

入則有法家拂士，出則有敵國外患。

4．怎樣理解“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡"這一論斷。

這是針對國君說的，意思是，如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君主的賢士，國君就會胡作非為；如果沒有與之匹敵的鄰國的并存、威懾，沒有外患的侵?jǐn)_，國君就會耽于安樂。

5.結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“生于憂患而死于安樂”的理解，并分別另舉一兩個事例來證明這兩個觀點。

“生于憂患而死于安樂"是說，憂患和磨難可以使一個人奮發(fā)有為，使一個國家興旺發(fā)達；安逸和享樂則會讓一個人不思進取，使一個國家衰敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點。吳越交戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強，準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國已經(jīng)恢復(fù)元氣，兵強馬壯，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國滅。

6.《生于憂患，死于安樂》中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過艱苦生活的磨練。請查找相關(guān)資料，補充一些例子。

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。

西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤慨而寫作的。

7.“生于憂患，死于安樂”，你知道有哪些名句與此句意思相同？請說出兩句。

相關(guān)名句：

自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。

思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

天行健，君子以自強不息。

自強為天下之健，志剛為大君之道。

8.學(xué)習(xí)了《生于憂患，死于安樂》，你有哪些啟示？

優(yōu)越的條件容易消磨人的意志，腐蝕人的健康肌體，使人喪失追求成功的上進心；而艱苦的環(huán)境，坎坷的道路，卻能磨練人的意志，增長人的上進心。因此，我們必須保持清醒的頭腦，不能沉湎于舒適安逸的生活，尤其在物質(zhì)生活日益富足的今天，要居安思危，才能有所作為。

9.孟子語錄：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

盡信書，則不如無書。

窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。

譯文：在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。

完全相信書，還不如沒有書，指讀書時應(yīng)該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信它，應(yīng)當(dāng)辨證地去看問題。

窮困時不失去自己追求的道義，那么君子就算守住了自己的節(jié)操；顯達的時候行為不離開自己的原則，那么老百姓就不會失去對他們的信任.

四、知識積累。

1、詞類活用：

（1）形容詞、動詞使動用法

苦：使……痛苦___勞：使……勞累

餓：使……饑餓___空乏：使……貧困

動：使……受到震撼

忍：使……堅韌

（2）名詞作動詞

人恒過：犯錯誤

2．通假字。

曾益其所不能。（曾同“增”，增加）

衡于慮。（衡同“橫”，梗塞，指不順）

入則無法家拂士。（拂同“弼”，輔佐）

3.古今異義

所以動心忍性（古義：用這些方法來，今義：表因果關(guān)系關(guān)聯(lián)詞）

征于色（古義：征驗，表現(xiàn)；今義：出征）

而后喻（古義：了解，明白；今義：比喻）

入則無法家拂士（古義：在國內(nèi)，今義：進入）

出則無敵國外患（古義：在國外，今義：出去）

曾益其所不能（古義：不具備的才能，今義：不可以，不行）

傅說舉于版筑之間（古義：搗土用的杵，今義：建筑，修建）

4.一詞多義（發(fā)、士、于、而）

發(fā)：舜發(fā)于畎畝之中（興起，指被任用）

發(fā)于聲（顯露，流露）

士：管夷吾舉于士（獄官）

入則無法家拂士（賢士）

于：舜發(fā)于畎畝之中（從）

征于色（在）

生于憂患（在）

而：困于心，衡于慮，而后作(連詞，表順承）

然后知生于憂患而死于安樂也（連詞，表并列）

5.文言句式

狀語后置：

舜發(fā)[于畎畝之中]

傅說舉[于版筑之間]

膠鬲舉[于魚鹽之中]

管夷吾[舉于士]

孫叔敖[舉于海]

百里奚[舉于市]

被動句：

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。（發(fā)，舉都是被啟用，被任用的意思。）

五、理解性默寫。

1.《生于憂患，死于安樂》的中心論點是：然后知生于憂患而死于安樂也。

2.唐代名臣魏征認(rèn)為：帝王心懷憂戚，就能任賢受諫；心懷安樂，就會危及國家。這印證了《生于憂患，死于安樂》的中心論點：然后知生于憂患，而死于安樂也。

3.《生于憂患，死于安樂》中闡述人經(jīng)歷磨難后產(chǎn)生的結(jié)果的句子是：所以動心忍性，曾益其所不能。

4.孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該做到：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

六、理解性默寫附加。

(1)《生于憂患，死于安樂》一文，舉出六個事例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理，其中有關(guān)舜和傅說的事例是：“_____________，

"。

(2)《生于憂患，死于安樂》一文，舉出六個事例說明成就大業(yè)者都曾經(jīng)過一番艱苦磨煉，其中有關(guān)膠鬲和管夷吾的事例是：“_____________，

”。

(3)《生于憂患，死于安樂》一文，列舉一系列歷史人物事跡來說明逆境(困境)對造就人才的重要作用，其中有關(guān)孫叔敖和百里奚的事例是：“_____________，

"。

(4)在《生于憂患，死于安樂》一文中，承上啟下的句子：“

”。

(5)《生于憂患，死于安樂》中，讓一個人接受精神、身體、行為各方面的磨難，是因為：“

"。

(6)泰戈爾有詩曰：“只有流過血的手指，才能彈出世間的絕唱?！薄渡趹n患，死于安樂》中也認(rèn)為，一個人要擔(dān)當(dāng)大任，就必須在精神、身體、行為各方面經(jīng)受一番磨難。其中，精神和行為上的磨難分別是：“

"和“

”。

(7)《生于憂患，死于安樂》中認(rèn)為，一個人要擔(dān)當(dāng)大任，就必須在精神、身體、行為各方面經(jīng)受一番磨難。其中，身體上的磨難包括：“_____________，_____________，

"。

(8)《生于憂患，死于安樂》表明讓天賦重任的人接受思想、生活、行為上的磨難的目的的句子是：“_____________，

”。

(9)泰戈爾有詩曰：“只有經(jīng)過地獄般的磨練，才能創(chuàng)造出天堂的力量。"孟子在《生于憂患，死于安樂》中也指出了艱苦磨煉的益處的句子是：“_____________，

”。

(10)孟子在《生于憂患，死于安樂》一文中認(rèn)為，人應(yīng)該接受苦難的磨礪。這種磨礪的作用是：“_____________，

"。

(11)常言道說：“失敗是成功之母?！薄渡趹n患，死于安樂》中“_____________，

"兩句也體現(xiàn)了這一深刻道理。

(12)巴爾扎克說過：“苦難是人生的一塊墊腳石。”《生于憂患，死于安樂》中“_____________，

"也告誡我們：我們難免經(jīng)常犯錯，但只要我們在挫折和教訓(xùn)中不斷總結(jié)、不斷改進，成功就一定屬于我們。

(13)《生于憂患，死于安樂》體現(xiàn)“人非生而知之者，孰能無過”只要“知錯能改，善莫大焉"的句子是：“_____________，

”。

(14)《生于憂患，死于安樂》中，孟子告訴我們，在犯了錯誤、遭遇挫折后無論內(nèi)在還是外在都會承受巨大壓力，但只要正確面對，這些都會成為我們?nèi)松木薮筘敻?。其中，表達內(nèi)在的精神壓力可以轉(zhuǎn)化為精神動力的句子是：“_____________，_____________，

"。

(15)《生于憂患，死于安樂》中，孟子告訴我們，在犯了錯誤、遭遇挫折后無論內(nèi)在還是外在都會承受巨大壓力，但只要正確面對，這些都會成為我們?nèi)松木薮筘敻弧Ｆ渲?，表達外部反饋形成的壓力更能讓我們認(rèn)清應(yīng)該怎樣做的句子是：“_____________，_____________，

”。

(16)《生于憂患，死于安樂》中，作者認(rèn)為一個國家走向衰敗滅亡的原因是：“_____________，

"。

(17)唐代政論家陸贄在總結(jié)國家治亂的歷史經(jīng)驗時說：“有以無難而失守，有以多難而興邦。”其實，孟子早就認(rèn)識這一道理，他在《生于憂患，死于安樂》中就提出：如果一個國家“