留別公安太易沙門杜甫隱居欲就廬山遠(yuǎn)，麗藻初逢休上人。數(shù)問舟航留制作，長開篋笥擬心神。沙村白雪仍含凍，江縣紅梅已放春。先蹋爐峰置蘭若，徐飛錫杖出風(fēng)塵?！咀⑨尅苛魟e：離別時(shí)留為紀(jì)念。公安太易沙門：僧太易，荊州公安(今湖北公安)僧。代宗大歷三年(768)杜甫經(jīng)公安時(shí)，有詩留別。又與司空曙為友；德宗貞元初，司空曙貶長林丞，以詩贈(zèng)之。曾至洛陽、余杭天柱觀等地。事跡見《錢注杜詩》卷一七、《司空文明詩集》卷上及其本人詩。《全唐詩》存詩2首，作大易。沙門，原為古印度各教派出家修道者的通稱，佛教在中國盛行后，專指依照戒律出家修道的男性僧侶，意同和尚。杜甫（712～770）：字子美，詩中嘗自稱少陵野老，世稱杜少陵。其先代由原籍襄陽（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。杜審言之孫。開元（唐玄宗年號，713～741）后期，舉進(jìn)士不第。漫游各地。公元744年（天寶三載），在洛陽與李白相識。后寓居長安近十年，未能有所施展，生活貧困，逐漸接近人民，對當(dāng)時(shí)生活狀況有較深的認(rèn)識。及安祿山軍臨長安，曾被困城中半年，后逃至鳳翔，竭見肅宗，官左拾遺。長安收復(fù)后，隨肅宗還京，不久出為華州司功參軍。旋棄官居秦州，未幾，又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世稱“浣花草堂”。一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任參謀，武表為檢校工部員外郎，故世稱杜工部。晚年舉家出蜀，病死湘江途中。其詩大膽揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術(shù)上，善于運(yùn)用各種詩歌形式，尤長于律詩；風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語言精煉，具有高度的表達(dá)能力。繼承《詩經(jīng)》以來注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)，成為古代詩歌藝術(shù)的又一高峰，對后世影響巨大。杜甫是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，宋以后被尊為“詩圣”，與李白并稱“李杜”。存詩1400多首，有《杜工部集》。隱居：深居鄉(xiāng)野不出仕。就：到。廬山遠(yuǎn)：指惠遠(yuǎn)。據(jù)晉朝的《蓮社高賢傳》記載：晉代高僧惠遠(yuǎn)，入廬山居?xùn)|林寺修持，人稱“遠(yuǎn)公”。在唐朝時(shí)有盛名，多見于唐詩。例如孟浩然“嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤”（《晚泊潯陽望廬山》）等。麗藻：指綺麗的景物。又，華麗的詞藻。亦指華麗的詩文。休：指南朝詩僧惠休。上人，對僧人的尊稱，見《摩訶般若經(jīng)》：“何名上人？佛言：若菩薩一心行阿耨菩提，心不散亂，是名上人。”這兩句中的“遠(yuǎn)”、“休上人”都是指代太易。問：訪問。舟航：船只。制作：指太易的詩作。這句是說，曾數(shù)次乘船訪問太易（一說太易數(shù)次到杜甫所乘的舟船來訪，亦通），并保留了太易的詩作。篋笥（qièsì）：藏物的竹器。篋，小箱子。笥，盛飯食或衣物的竹器。長開篋笥的意思是，杜甫把太易詩作很仔細(xì)地保存在篋笥，并經(jīng)常拿出來閱讀。心神：心思精力。語出《莊子·在宥》：“解心釋神，莫然無魂。”

又，心情；精神狀態(tài)。一般認(rèn)為“擬心神”指有感于詩情。但仇兆鰲注與此不同：擬者，欲和其詩也。沙村：沙灘邊或沙洲上的村落。仇兆鰲注：五六志相別時(shí)地。根據(jù)仇注，沙村應(yīng)是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)地名。白雪：潔白的雪。含凍：猶凝冰，結(jié)冰。江縣：江濱的縣邑。此指公安。放春：謂春天花木萌發(fā)生長。蹋：同“踏”，這里指登上廬山香爐峰，因前面曾把太易比作惠遠(yuǎn)，故有此說。爐峰：即廬山香爐峰，亦見于李白《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙”。蘭若：寺廟，即梵語“阿蘭若”的省稱。數(shù)次見于杜甫詩中，例如《謁真諦寺禪師》：“蘭若山高處，煙霞障幾重”等。錫杖：僧人所持的禪杖。其制：杖頭有一鐵卷，中段用木，下安鐵纂，振時(shí)作聲。梵名隙棄羅(Khakkhara)，取錫錫作聲為義。徐飛錫杖：指得道高飛，語出《文選·孫綽〈游天臺山賦〉》：“王喬控鶴以沖天，應(yīng)真飛錫以躡虛?！碧瞥钪芎沧ⅲ簯?yīng)真，得真道之人。持錫杖而行于虛空，故云飛也。一說惠遠(yuǎn)即晉高僧慧遠(yuǎn)，但是據(jù)考證，惠遠(yuǎn)只是一個(gè)虛構(gòu)的人物，與東晉名僧慧遠(yuǎn)的生平行狀相去甚遠(yuǎn)。風(fēng)塵：指塵世人間，世俗。清朝陳廷敬：末二句，言太易當(dāng)筑室爐峰，以俟道成飛舉?！咀g文】我在離別之時(shí)寫來留給公安太易沙門以為紀(jì)念的詩杜甫我欲隱居廬山，但路途遙遠(yuǎn)，幸遇您這才華橫溢的詩僧，如當(dāng)年的休上人。您多次詢問舟船行程，留存我的詩作，我常打開書箱，把心神寄托在詩稿中。沙村里的白雪還帶著寒意，江岸邊的紅梅已綻放春意。您先登臨香爐峰，修建寺廟，再手持錫杖，從容走出塵世?！竞單觥吭婎}”留別“，可見這是一首贈(zèng)別詩。此詩當(dāng)作于公元768年（唐代宗大歷三年），當(dāng)時(shí)杜甫57歲，在公安（今湖北省公安縣）。首聯(lián)“隱居欲就廬山遠(yuǎn)，麗藻初逢休上人”，以“休上人”的典故暗贊太易和尚。“麗藻”直接點(diǎn)出對方文才出眾，如同當(dāng)年才華橫溢的休上人，既表達(dá)了對僧人的欣賞，也為下文的離別鋪墊了情感基礎(chǔ)。頷聯(lián)“數(shù)問舟航留制作，長開篋笥擬心神”，通過細(xì)節(jié)刻畫展現(xiàn)二人交往的深厚?！皵?shù)問舟航”寫太易和尚多次打聽行船消息，想挽留詩人并索求詩作；“長開篋笥”則描繪詩人打開書箱整理文稿時(shí)，滿是對友人的牽掛與不舍，樸素的動(dòng)作中蘊(yùn)含著真摯的友情。頸聯(lián)“沙村白雪仍含凍，江縣紅梅已放春”，是典型的融情于景之筆。“白雪含凍”可見殘冬余寒，“紅梅放春”又顯初春生機(jī)，冬末春初的物候特征被精準(zhǔn)捕捉。冷暖交織的景色中，既含時(shí)光流轉(zhuǎn)的感慨，也藏著詩人離別時(shí)復(fù)雜的心境。尾聯(lián)“先蹋爐峰置蘭若，徐飛錫杖出風(fēng)塵”，轉(zhuǎn)而設(shè)想太易和尚的未來。“爐峰”“蘭若”指向廬山的修行之地，“錫杖”是僧人法器，詩人祝愿友人能在山林中潛心修行，超脫塵世煩擾。這既是對友人的美好期許，也暗含著自己對隱逸生活的向往，讓離別之情多了一份豁達(dá)與深遠(yuǎn)。寫作手法上，“先蹋爐峰置蘭若，徐飛錫杖出風(fēng)塵”中“置蘭若”即“建造佛寺”，直接借用佛教對修行場所的專屬稱謂，貼合僧人“太易沙門”的身份，是對佛教文化符號的化用?！板a杖”是佛教僧人持用的法器，以“錫杖”代指僧人的修行身份，以“飛錫”暗用“僧人持錫杖云游”的典故，描繪太易沙門將超脫世俗、自在修行的狀態(tài)，既貼合送別對象的僧人屬性，又賦予詩句宗教文化內(nèi)涵。“麗藻初逢休上人”中，“休上人”指的是南朝宋時(shí)期的僧人，惠休本為僧人，后還俗，擅長寫詩，與當(dāng)時(shí)的文人鮑照等交往密切，其詩歌風(fēng)格清麗，兼具僧人的禪意與文人的才情，是歷史上少有的“詩僧”代表。因他曾為僧人，故被尊稱為“休上人”。此處用“休上人”代指詩題中的“太易沙門”（即送別對象），既強(qiáng)調(diào)了太易沙門的僧人身份，又通過惠休的歷史聲望，間接表達(dá)了對其修行與才學(xué)的敬重?？傊?，全詩依平水韻上平十一真部押韻，首聯(lián)以“廬山遠(yuǎn)”“休上人”典故暗喻太易品格，頷聯(lián)“數(shù)問舟航”“長開篋笥”記述詩文往來，頸聯(lián)通過沙村白雪、江縣紅梅等意象呈現(xiàn)季節(jié)交替景象，尾聯(lián)“先蹋爐峰”“徐飛錫杖”化用《游天臺山賦》佛教典故，勾勒超脫塵世的修行圖景。作品延續(xù)杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng)，反映其晚年漂泊中對禪林生活的關(guān)注。試題：閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。留別公安太易沙門1杜甫隱居欲就廬山遠(yuǎn)，麗藻初逢休上人。數(shù)問舟航留制作，長開篋笥2擬心神。沙村白雪仍含凍，江縣紅梅已放春。先蹋爐峰置蘭若3，徐飛錫杖4出風(fēng)塵。[注解]太易沙門：唐代侍僧，即詩中提到的休上人。2篋笥：古代用于收藏文書，衣物的竹制容器。3蘭若：佛教中對寺院或修道場所的別稱。4錫杖：和尚行路時(shí)用的手杖。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩人原本欲到廬山隱居，但路遇老友，使他忘記了隱逸的念頭，可見彼此感情之深。B.詩人多次詢問船什么時(shí)候啟程，反復(fù)打開箱子欣賞太易的詩文，點(diǎn)明了留別的主題。C.以白雪，紅梅表現(xiàn)節(jié)氣環(huán)境的微妙變化，體現(xiàn)詩人以色彩渲染氛圍烘托情感的考慮。D.與李白《望廬山瀑布》重展現(xiàn)廬山現(xiàn)實(shí)景象不同，本詩尾聯(lián)側(cè)重對隱居生活的暢想。16.有人評價(jià)杜甫此詩"雖以禪意入詩，卻超了佛家的空寂"，請結(jié)合內(nèi)容談?wù)勀銓@句評價(jià)的理解。(6分)答案：15.A(3分)解析：A項(xiàng)："忘記了隱逸的念頭"錯(cuò)誤，詩歌標(biāo)題為"留別公安太易沙門"，僅體現(xiàn)與友人的深厚情誼，并未放棄隱居廬山的想法，尾毛關(guān)"先蹋爐峰置蘭若"仍在暢想隱居生活。B項(xiàng)："數(shù)問舟航留制作"(多次詢問船期，希望留下友人的作品),"長開篋笥擬心神"(反復(fù)打開箱子欣賞友人詩文)，直接點(diǎn)明"留別"主題，正確。C項(xiàng)："沙村白雪仍含凍"(冬末殘雪)與"工縣紅梅已放春"(初春紅梅)，以色彩對比展現(xiàn)節(jié)氣變化，渲染離別時(shí)的復(fù)雜氛圍，正確。D項(xiàng)：李白《望廬山瀑布》側(cè)重描寫廬山實(shí)景(瀑布)，本詩尾聯(lián)"先蹋爐峰置蘭若，徐飛錫杖出風(fēng)塵"側(cè)重暢想隱居廬山的禪居生活，差異明顯，正確。16.(6分)(1)"以禪意入詩"的體現(xiàn)：1意象關(guān)聯(lián)禪境：詩中"沙門"*蘭若""錫杖"等佛家專屬意象，直接點(diǎn)明與禪的關(guān)聯(lián)：2情志蘊(yùn)含禪思：詩人"隱居欲就廬山遠(yuǎn)"，表達(dá)了遠(yuǎn)離塵囂，尋求寧靜的避世心態(tài)，契合佛家"超脫塵俗"的禪意追求。(2)"超越佛家空寂"的體現(xiàn)：1情感上有溫度：詩人"數(shù)問舟航留制作，長開篋笥擬心神"，對友人太易沙門充滿不舍與珍視，洋溢著人間溫情，打破了佛家"無念無求，四大皆空"的冷寂；2景物上有生機(jī)："沙