2025年大學(xué)第四學(xué)年（西方政治思想）中世紀(jì)思想綜合測(cè)試試題及答案

（考試時(shí)間：90分鐘滿分100分）班級(jí)______姓名______第I卷（選擇題共40分）答題要求：本卷共20小題，每小題2分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)將正確答案填涂在答題卡相應(yīng)位置。1.中世紀(jì)早期，基督教神學(xué)政治思想的核心是強(qiáng)調(diào)A.上帝的絕對(duì)權(quán)威B.人的自由意志C.國家的獨(dú)立主權(quán)D.法律的至高無上2.奧古斯丁認(rèn)為，人類社會(huì)的秩序是由A.人類自身的理性構(gòu)建B.上帝的意志安排C.世俗政權(quán)強(qiáng)制維持D.自然規(guī)律自發(fā)形成3.托馬斯·阿奎那的政治思想主要受到A.柏拉圖哲學(xué)的影響B(tài).亞里士多德哲學(xué)的影響C.奧古斯丁思想的影響D.馬基雅維利思想的影響4.阿奎那認(rèn)為，國家的目的是A.保障公民的自由B.實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義C.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮D.引導(dǎo)人們走向幸福生活5.中世紀(jì)晚期，市民階層興起，他們的政治訴求主要是A.擴(kuò)大政治權(quán)力B.維護(hù)封建特權(quán)C.實(shí)現(xiàn)宗教平等D.爭取城市自治6.但丁的《神曲》表達(dá)了他對(duì)A.教會(huì)腐敗的批判B.封建制度的贊美C.民主共和的向往D.科學(xué)理性的推崇7.馬西利烏斯認(rèn)為，國家的權(quán)力基礎(chǔ)是A.人民的意志B.教會(huì)的支持C.貴族的統(tǒng)治D.皇帝的權(quán)威8.下列哪位思想家主張將國家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)A.奧古斯丁B.阿奎那C.馬西利烏斯D.洛克（注：洛克雖是近代思想家，但可作為對(duì)比考查對(duì)權(quán)力劃分概念的理解）9.中世紀(jì)基督教的教義中，對(duì)政治思想影響較大的是A.原罪說B.救贖說C.三位一體說D.以上都是10.教會(huì)在中世紀(jì)歐洲政治生活中的重要作用不包括A.擁有大量土地和財(cái)富B.干預(yù)世俗政權(quán)的決策C.傳播科學(xué)知識(shí)，推動(dòng)文化發(fā)展D.控制人們的思想和精神生活11.奧古斯丁認(rèn)為，人類的歷史是一部A.不斷進(jìn)步的歷史B.上帝救贖的歷史C.人類自我毀滅的歷史D.自然演變的歷史12.阿奎那對(duì)自然法的理解是A.自然法是人類理性的體現(xiàn)B.自然法是上帝意志的直接表達(dá)C.自然法等同于國家法律D.自然法是一種虛幻的概念13.中世紀(jì)城市興起后，城市與封建領(lǐng)主之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為A.城市完全依附于封建領(lǐng)主B.城市與封建領(lǐng)主相互合作，共同發(fā)展C.城市不斷爭取自治權(quán)，與封建領(lǐng)主斗爭D.城市主動(dòng)向封建領(lǐng)主出讓權(quán)力14.但丁主張建立一個(gè)統(tǒng)一的世界帝國，其目的是A.實(shí)現(xiàn)人類的自由平等B.促進(jìn)文化的交流融合C.結(jié)束封建割據(jù)，保障和平D.加強(qiáng)教會(huì)的統(tǒng)治15.馬西利烏斯認(rèn)為，法律的制定應(yīng)該基于A.上帝的啟示B.統(tǒng)治者的意志C.人民的利益D.哲學(xué)家的理論16.中世紀(jì)政治思想的特點(diǎn)不包括A.神學(xué)色彩濃厚B.強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序C.注重個(gè)人自由和權(quán)利D.受教會(huì)影響深遠(yuǎn)17.奧古斯丁認(rèn)為，人在墮落之后，只有通過A.自身努力才能得救B.教會(huì)的幫助才能得救C.國家的干預(yù)才能得救D.科學(xué)知識(shí)才能得救18.阿奎那認(rèn)為，君主的權(quán)力來自于A.人民的授予B.上帝的委托C.武力奪取D.貴族的支持19.中世紀(jì)晚期，一些城市通過武力或談判等方式獲得了自治權(quán)，這些城市的自治機(jī)構(gòu)不包括A.市議會(huì)B.法庭C.教會(huì)組織D.行政官員20.但丁在《論世界帝國》中認(rèn)為，皇帝的權(quán)力A.高于教會(huì)權(quán)力B.與教會(huì)權(quán)力平等C.低于教會(huì)權(quán)力D.與教會(huì)權(quán)力相互獨(dú)立第II卷（非選擇題共60分）（一）簡答題（共20分）答題要求：簡要回答問題，觀點(diǎn)明確，條理清晰。21.簡述奧古斯丁的“雙城論”。（10分）22.簡述托馬斯·阿奎那關(guān)于法律的分類。（10分）（二）論述題（共20分）答題要求：論述緊扣主題，觀點(diǎn)正確，論據(jù)充分，邏輯嚴(yán)密。23.論述中世紀(jì)基督教神學(xué)政治思想對(duì)歐洲政治發(fā)展的影響。（10分）24.分析中世紀(jì)晚期城市興起及城市自治對(duì)歐洲政治格局的影響。（10分）（三）材料分析題（共20分）答題要求：認(rèn)真閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。這種變化是怎樣形成的？我不清楚。是什么才能使這種變化成為合法的？我自信能夠解答這個(gè)問題。如果我僅僅考慮強(qiáng)力，以及強(qiáng)力所得出的效果，我就要說：當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣窦仁歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利來恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由的，否則別人當(dāng)初奪去他的自由就毫無理由了。社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！?5.請(qǐng)指出上述材料體現(xiàn)的主要思想，并分析其與中世紀(jì)政治思想的聯(lián)系與區(qū)別。（10分）26.結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，談?wù)勥@種思想對(duì)后世政治發(fā)展的影響。（10分）答案：1.A2.B3.B4.D5.D6.A7.A8.D9.D10.C11.B12.A13.C14.C15.C16.C17.B18.B19.C20.A21.奧古斯丁的“雙城論”將人類社會(huì)分為上帝之城和地上之城。上帝之城由那些被上帝揀選、遵循上帝旨意的人組成，代表著善和正義；地上之城由那些受魔鬼誘惑、追求塵世利益的人組成，充滿罪惡。地上之城的人們依靠世俗權(quán)力維持秩序，而上帝之城超越于世俗秩序之上，人們通過信仰上帝獲得救贖。“雙城論”強(qiáng)化了基督教神學(xué)對(duì)世俗政治的指導(dǎo)，認(rèn)為教會(huì)高于國家，為中世紀(jì)的政治秩序提供了一種神學(xué)解釋框架。22.托馬斯·阿奎那將法律分為永恒法、自然法、人法和神法。永恒法是上帝統(tǒng)治整個(gè)宇宙的法律，是最高的法律。自然法是永恒法在人類理性中的體現(xiàn)，人們通過自然法認(rèn)識(shí)到基本的道德準(zhǔn)則。人法是由人類制定的法律，其目的是實(shí)現(xiàn)自然法的要求，維護(hù)社會(huì)的公平正義。神法即《圣經(jīng)》，它補(bǔ)充了自然法和人法的不足，指導(dǎo)人們的信仰和道德生活。23.中世紀(jì)基督教神學(xué)政治思想對(duì)歐洲政治發(fā)展影響深遠(yuǎn)。它為封建統(tǒng)治提供了合法性依據(jù)，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，鞏固了封建等級(jí)制度。教會(huì)在政治生活中占據(jù)重要地位，干預(yù)世俗事務(wù)，影響政治決策。同時(shí)，它也塑造了人們的政治觀念和價(jià)值取向，如對(duì)上帝權(quán)威的敬畏、對(duì)救贖的追求等。但也一定程度上束縛了思想發(fā)展和政治變革，阻礙了世俗政治權(quán)力的獨(dú)立發(fā)展。24.中世紀(jì)晚期城市興起及城市自治對(duì)歐洲政治格局產(chǎn)生了重大影響。城市興起打破了封建割據(jù)局面，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市自治使城市獲得了相對(duì)獨(dú)立的政治地位，形成了新的政治力量。城市市民階層興起，他們追求政治權(quán)利，推動(dòng)了政治制度的變革。城市之間的交流合作也促進(jìn)了地區(qū)間的聯(lián)系，為近代民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)，對(duì)歐洲政治從封建向近代的轉(zhuǎn)型起到了重要的推動(dòng)作用。25.材料體現(xiàn)的主要思想是強(qiáng)調(diào)自由、社會(huì)秩序基于約定等。與中世紀(jì)政治思想相比，聯(lián)系在于都關(guān)注社會(huì)秩序問題。區(qū)別在于中世紀(jì)政治思想神學(xué)色彩濃厚，強(qiáng)調(diào)上帝權(quán)威和等級(jí)秩序；而此材料思想更強(qiáng)調(diào)人的自由和平等，基于理性和約定構(gòu)建社會(huì)秩序，具有反封建神學(xué)的啟