藝術(shù)起源的探討藝術(shù)起源的探討，如同揭開人類文明史的一層面紗，既充滿神秘色彩，又蘊含深刻的哲理。從古至今，眾多學(xué)者從不同角度提出了對藝術(shù)起源的解釋，形成了多種理論體系。每種觀點都有其獨到之處，從不同的角度揭示了人類藝術(shù)發(fā)生的某些條件和根據(jù)，對學(xué)習(xí)藝術(shù)和進(jìn)行藝術(shù)教育有著重要的價值。同時每種觀點也都能存在局限性，反映了人類對自身文化發(fā)展脈絡(luò)不斷深入探究的歷程。一、藝術(shù)起源于“模仿”亞里士多德認(rèn)為，所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會現(xiàn)實的模仿，這種藝術(shù)起源于“模仿”的理論，具有一定的合理成分。因為，早期的人類藝術(shù)，特別是原始藝術(shù)，“模仿”占有相當(dāng)大的比重。西班牙爾塔米拉洞穴中發(fā)現(xiàn)的史前壁畫上，有20多個舊石器時代動物的形象，其中包括野牛、野豬、母鹿等，這些動物形象都被描繪得非常逼真，有正在跑的、有已經(jīng)受了傷的，也有被追趕而陷入絕境的，顯然都是對現(xiàn)實生活中各種神情姿態(tài)的模仿和記錄。這種說法肯定了藝術(shù)來源于客觀的自然界和社會現(xiàn)實，其中包含著樸素唯物主義的觀點，具有進(jìn)步的和合理的內(nèi)容。但是，這種說法只是觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)。對于原始藝術(shù)，“模仿”更多的是一種手段，而不是目的。這種說法還把“模仿”歸結(jié)于人的本性，沒有找到“模仿”背后的創(chuàng)作意圖，因此，未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。二、藝術(shù)起源于“游戲”這種說法主要是由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出來的。他們認(rèn)為藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸?。它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。席勒在他著名的《美育書簡》中指出，人的“感性沖動”和“理性沖動”必須通過“游戲沖動”才能有機(jī)地協(xié)調(diào)起來。他認(rèn)為，人在現(xiàn)實生活中，既要受自然力量和物質(zhì)需要的強(qiáng)迫，又要受理性法則的種種約束，是不自由的，人只有在“游戲”時，才能擺脫自然和理性的強(qiáng)迫，獲得真正的自由。也就是說，只有通過“游戲”人才能實現(xiàn)物質(zhì)與精神、感性與理性的和諧統(tǒng)一。這種說法將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上也揭示了藝術(shù)的部分特殊性。但這種說法脫離了人類的社會實踐，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。三、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”這種說法由意大利美學(xué)家克羅齊提出，其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”?？肆_齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)，因而，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)。英國史學(xué)家科伍德認(rèn)為，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂的“真正的藝術(shù)”,藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。美國當(dāng)代美學(xué)家蘇珊·朗格從符號學(xué)美學(xué)出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品就是人類情感的表現(xiàn)形式。藝術(shù)確實要表現(xiàn)情感，藝術(shù)家確實是通過自己的作品向他人、向社會表現(xiàn)自己的思想和情感。但是，這種說法脫離了人類的社會實踐，脫離了原始社會生產(chǎn)力低下的實際情況，仍然把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)作原因，不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問題。四、藝術(shù)起源于“巫術(shù)”英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒在他的《原始文化》中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。英國著名人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中更是認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，他認(rèn)為，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界。原始歌舞也常常被原始人用來保證巫術(shù)的成功，祈求下雨就潑水，祈求打雷就擊鼓，祈求捕獲野獸就假裝受傷等等。藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實與巫術(shù)有密切的聯(lián)系，但藝術(shù)起源于巫術(shù)理論又不是十分準(zhǔn)確，因為原始社會的巫術(shù)活動是直接和當(dāng)時人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。這些原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機(jī)和巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。五、藝術(shù)起源于“勞動”該理論在我國文藝?yán)碚摻缯紦?jù)絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。19世紀(jì)末葉以來，在歐洲大陸許多民族學(xué)家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動”的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系；俄國普列漢諾夫在《沒有地位的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)產(chǎn)生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓"。雖然物質(zhì)生產(chǎn)勞動是藝術(shù)起源的根本原因，但是藝術(shù)的生產(chǎn)卻不能簡單地完全歸結(jié)為勞動。從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的觀點來看，生產(chǎn)勞動顯然是藝術(shù)起源的根本原因。但是，藝術(shù)起源又是一個十分復(fù)雜的問題，它很可能是多因的，并非單因的，是多元的，而不是單一的。六、藝術(shù)起源的多元決定論法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，理論研究范圍相當(dāng)廣泛，尤其是他將結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來，用于研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論以及意識形態(tài)批評。他認(rèn)為，社會發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法：任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個簡單原因造成的。著名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩就認(rèn)為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須采用社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。綜上所述，藝術(shù)的起源是一個多元、動態(tài)、交織的過程，既包含對自然的模仿，也涉及人類的內(nèi)在情感表達(dá)、游戲沖動、巫術(shù)信仰以及勞動實踐。每一理論都從特定角度揭示了藝術(shù)的一個側(cè)面，但沒有哪一種理論