2025~2026學(xué)年湖北省圓創(chuàng)聯(lián)盟高二上學(xué)期11月階段檢測（期中）語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。雅典衛(wèi)城與敦煌莫高窟相隔萬里，卻在人類文明發(fā)展史上形成共振——它們都是文化創(chuàng)新的地標(biāo)。今天，雅典衛(wèi)城與敦煌壁畫的科技化，不約而同地融合虛擬與現(xiàn)實(shí)、教育與娛樂，既保護(hù)文化遺存的原初樣態(tài)，又積極擴(kuò)展傳播維度。人們不禁要問：文化創(chuàng)新是一場與歷史的告別，還是跨越時(shí)空的對話？文化創(chuàng)新遵循“變與不變”的辯證法則，其本質(zhì)是文化基因內(nèi)核的恒常性與表達(dá)形式的流變性構(gòu)成的動(dòng)態(tài)平衡。以儒家仁學(xué)譜系為例：孔子通過“克己復(fù)禮”確立倫理規(guī)范，孟子以“惻隱之心”構(gòu)建道德本體，朱熹將仁升華為“天地生物之心”的宇宙本體，王陽明則通過“知行合一”實(shí)現(xiàn)仁的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。這一演進(jìn)并非簡單的理論疊加，而是對其核心價(jià)值的創(chuàng)造性詮釋。再觀佛教中國化過程，禪宗以“不立文字，教外別傳”革新修行路徑，將印度佛教的禪定傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為中國特色的心性哲學(xué)?！秹?jīng)》承繼佛陀“緣起性空”之根本，卻以“菩提本無樹”的公案實(shí)現(xiàn)教義表達(dá)的本土轉(zhuǎn)化，恰是“變與不變”的生動(dòng)注腳。文化創(chuàng)新的一個(gè)重要體現(xiàn)，是對歷史文本的當(dāng)代激活。敦煌莫高窟第61窟《五臺山圖》的現(xiàn)代闡釋，揭示了文化創(chuàng)新的認(rèn)識論突破。壁畫通過全景式構(gòu)圖實(shí)現(xiàn)了三重視域的融合：文殊信仰的宗教圣境、唐五代社會生活的時(shí)空坐標(biāo)、建筑形制的實(shí)證圖譜。1937年，梁思成團(tuán)隊(duì)依據(jù)壁畫線索找到佛光寺東大殿，完成了圖像文獻(xiàn)與物質(zhì)遺存的互證。敦煌研究院通過數(shù)字化復(fù)原與建筑類型學(xué)分析，進(jìn)一步揭示了壁畫中諸多建筑形制與現(xiàn)存唐宋遺構(gòu)的對應(yīng)。這種“圖像證史”的方法論創(chuàng)新，印證了伽達(dá)默爾闡釋學(xué)中“效果歷史”的理論預(yù)設(shè)——?dú)v史文本的意義在當(dāng)代闡釋中獲得新生。游戲《黑神話：悟空》以虛幻引擎和光線追蹤技術(shù)，豐富、重構(gòu)《西游記》神話體系，通過高精度掃描技術(shù)將36處古建筑嵌入游戲場景，并借鑒敦煌壁畫風(fēng)格設(shè)計(jì)通關(guān)畫卷，使玩家在沉浸式體驗(yàn)中完成對古典文本的“數(shù)字考古”，讓中華傳統(tǒng)文化基因在全球玩家的互動(dòng)中煥發(fā)新生。古典范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是文化創(chuàng)新的另一重要體現(xiàn)。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的“復(fù)古以開新”運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造了“古典形式+人文精神”的融合范式。米開朗琪羅的《大衛(wèi)像》通過解剖學(xué)突破，實(shí)現(xiàn)古典平衡的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：雕像高達(dá)5.17米，右側(cè)收緊肌肉與左側(cè)放松曲線的張力對比，將希臘靜穆美學(xué)轉(zhuǎn)化為人類覺醒的力量宣言。達(dá)·芬奇的《維特魯威人》以科學(xué)實(shí)證重構(gòu)古典理論，基于觀察和人體解剖研究，用圓方嵌套的幾何體系驗(yàn)證維特魯威人體比例論。這種將經(jīng)驗(yàn)觀察與數(shù)學(xué)理性相結(jié)合的創(chuàng)作方式，使藝術(shù)作品成為連接古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知界面。從儒家仁學(xué)的本體論演進(jìn)，到敦煌壁畫的實(shí)證性闡釋，再到文藝復(fù)興的藝術(shù)科學(xué)化實(shí)踐，直至《黑神話：悟空》對古典文本的重構(gòu)，共同印證了文化創(chuàng)新發(fā)展的基本規(guī)律：傳統(tǒng)通過現(xiàn)代闡釋獲得新生，現(xiàn)代經(jīng)由傳統(tǒng)滋養(yǎng)實(shí)現(xiàn)超越。這種動(dòng)態(tài)平衡的辯證關(guān)系，構(gòu)成人類文明演進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文化創(chuàng)新是傳統(tǒng)元素從形態(tài)表達(dá)到精神傳承的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話體系。日本浮世繪的全球化演進(jìn)，提供了一個(gè)經(jīng)典范例。葛飾北齋的《神奈川沖浪里》在19世紀(jì)的巴黎掀起“日本主義”風(fēng)潮，催生出凡·高《星月夜》的旋渦筆觸、莫奈《睡蓮》的平面構(gòu)圖以及持續(xù)兩個(gè)世紀(jì)的文化共振。中國的古琴革新，也展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的中西合璧之路。20世紀(jì)中葉，顧毓琇將宋代姜夔的《白石道人歌曲》等古譜轉(zhuǎn)譯為五線譜，破解了古代樂譜密碼，搭建起中西音樂對話橋梁。1977年，古琴曲《流水》（管平湖演奏版）收錄進(jìn)美國航空航天局“旅行者金唱片”，使中國的千年琴韻成為人類文明的宇宙信使。古琴藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型遵循的是“本體守護(hù)—形式創(chuàng)新”原則，在保持“吟猱綽注”核心技法基礎(chǔ)上，通過樂器形制改良（如鋼弦替代絲弦）和演奏場域拓展（從書齋到音樂廳），實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造性延續(xù)。電影《哪吒之魔童鬧?！?，通過現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)與敘事手法，重新詮釋了哪吒這一經(jīng)典形象。它的成功不僅在于其對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)，還在于其通過主題精神內(nèi)核與全球觀眾產(chǎn)生情感共鳴，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代生命力。這種多維創(chuàng)新并非簡單的古今、中外拼貼，而遵循解構(gòu)與重構(gòu)的深層邏輯。在浮世繪的數(shù)字浪潮中，傳統(tǒng)線條轉(zhuǎn)化為像素語言；在古琴的宇宙?zhèn)鞑ダ?，東方韻律獲得星際表達(dá)；在《哪吒之魔童鬧?！返馁惒⑹轮校裨捲蜕A為全息符碼。文化創(chuàng)新的終極價(jià)值不在于形式更迭，而在于通過持續(xù)對話，推進(jìn)文化創(chuàng)新和文明演進(jìn)。進(jìn)一步看，文化創(chuàng)新的本源動(dòng)力還根植于創(chuàng)新個(gè)體的精神覺醒。在西方，文藝復(fù)興史揭示了個(gè)體覺醒對文明轉(zhuǎn)型的催化效應(yīng)。薄伽丘的《十日談》通過東方傳說轉(zhuǎn)化的市井故事，構(gòu)建起解構(gòu)教權(quán)的“敘事穹頂”。在中國，清代書畫家鄭板橋“師古不泥古”，通過觀察自然提煉出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的創(chuàng)作理論，將竹的形態(tài)與人格精神融入繪畫，形成峭硬獨(dú)特的風(fēng)格?？傊?，文化創(chuàng)新如同敦煌壁畫中的“飛天”，既需腳踏“歷史祥云”，又需手持“未來樂器”；既要個(gè)體覺醒提供基因突變內(nèi)驅(qū)力，又要制度創(chuàng)新構(gòu)建生態(tài)演化培養(yǎng)基、市場機(jī)制形成物種擴(kuò)散傳播鏈。當(dāng)承載文化創(chuàng)新基因之河奔涌向前時(shí)，每一次踏入都是對文明的重新抵達(dá)。（摘自徐曼、余來明《文化創(chuàng)新：跨越時(shí)空的對話》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．敦煌莫高窟第61窟《五臺山圖》之所以能實(shí)現(xiàn)“圖像證史”，關(guān)鍵在于其全景式構(gòu)圖融合了宗教圣境、社會生活與建筑形制，為后世研究提供了文獻(xiàn)依據(jù)。B．在論述文化創(chuàng)新的辯證法則時(shí)，作者引用儒家仁學(xué)譜系與佛教中國化的論據(jù)，強(qiáng)調(diào)了文化內(nèi)核的恒常性相較于表達(dá)形式的流變性具有更根本的決定作用。C．樂器形制改良和演奏場域拓展等形式上的創(chuàng)新，最終使得中國的古琴藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這充分體現(xiàn)了形式創(chuàng)新在傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)型中的重要性。D．文章在論證文化創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)機(jī)制時(shí)，既肯定了個(gè)體“精神覺醒”的內(nèi)驅(qū)力，也指出了制度、市場等外部因素在文化物種擴(kuò)散中的孵化與傳播作用。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．如果王陽明的心學(xué)思想完全脫離了“仁”這一儒家核心價(jià)值，那么即便其“知行合一”的實(shí)踐路徑再具創(chuàng)新性，也難以被視作儒家仁學(xué)譜系內(nèi)一次成功的創(chuàng)造性詮釋。B．游戲《黑神話：悟空》通過技術(shù)手段將古建掃描與壁畫風(fēng)格融入游戲敘事，這一實(shí)踐可視為伽達(dá)默爾闡釋學(xué)中“效果歷史”理論在數(shù)字時(shí)代的一種應(yīng)用與驗(yàn)證。C．米開朗琪羅的《大衛(wèi)像》若只保留希臘靜穆美學(xué)的神韻，卻未通過肌肉張力對比注入人類覺醒的力量宣言，那么它在文藝復(fù)興“復(fù)古以開新”運(yùn)動(dòng)中的典范價(jià)值會大打折扣。D．日本浮世繪的全球化演進(jìn)與中國古琴的中西合璧，雖然都涉及對外來文化的借鑒，但其根本目的都是為了實(shí)現(xiàn)本土文化基因在國際語境下的替代性表達(dá)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個(gè)字。文化創(chuàng)新并非憑空產(chǎn)生，它深深植根于“變與不變”的辯證法則之中。所謂“不變”，是指文化基因內(nèi)核的恒常性，如儒家思想中對“仁”的不懈追求；所謂“變”，________。這一動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系在《黑神話：悟空》的創(chuàng)作中得到了生動(dòng)體現(xiàn)：游戲在精神內(nèi)核上承繼了《西游記》的反抗與成長主題，這是對文化基因的守護(hù)；________，這構(gòu)成了表達(dá)形式的流變。因此，這款游戲的成功啟示我們，成功的文化創(chuàng)新，________，而是讓傳統(tǒng)在當(dāng)代語境中煥發(fā)新生的創(chuàng)造性對話。4．本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。請簡要分析本文的論證思路。5．近年來，很多影視作品對古典文學(xué)進(jìn)行了大膽改編，如影片《封神演義：朝歌風(fēng)云》，削弱了原著中的宿命論與道教元素，轉(zhuǎn)而凸顯了“質(zhì)子”們的個(gè)人覺醒、父子沖突與家國抉擇，并融合了全球觀眾都能理解的敘事邏輯與視覺美學(xué)。請結(jié)合材料的主要觀點(diǎn)，對這類改編現(xiàn)象加以評析。閱讀下面的文字，完成下面小題。魚鷹王紀(jì)墨①噠噠噠，馬達(dá)聲轟鳴，三碼車在公路上疾馳。鷹排子上魚鷹并排而立，像一排排士兵筆直站立，似乎準(zhǔn)備去戰(zhàn)斗。②郄五爺在孩子們的攙扶下，坐進(jìn)了奧迪汽車。前面三碼車載著魚鷹，也載著大家復(fù)雜的心情，直奔白洋淀邊而去。③郄五爺讓東子、辰子兩個(gè)兒子從外地回來，一定要看他放一回魚鷹。電動(dòng)三碼車?yán)椗抛印ｚ椗抛泳褪欠批椨玫拇?。鷹排子兩頭尖，船底突出呈三角形，有一個(gè)大船艙，可以盛放魚。一般一個(gè)鷹排子盛放三到六只魚鷹。還有兩根橫木，魚鷹就站在橫木上。④三碼車穿過公路，行駛在鄉(xiāng)間的小路上，很快就來到了煙波浩渺的白洋淀邊。放鷹前有一個(gè)必備的工作，先用皮條草劈成的細(xì)絲把鷹脖子扎緊，俗稱“扣箍”，是為了讓魚鷹捕魚用的，不能讓它吞下任何小魚，甚至連水都喝不了，不然它吃飽就不逮魚了。鷹都是經(jīng)過訓(xùn)練的。⑤五爺摸了摸白珍珠，白珍珠是我們這一帶的魚鷹王。它的頭頂有一處白，像一個(gè)白色的珍珠一樣，所以郄五爺管它叫白珍珠。它可是有著輝煌的戰(zhàn)績呀，在郄家務(wù)這個(gè)村兒，每次出去，它的收獲最大，給五爺帶來無上的榮譽(yù)。白珍珠今年12歲了，已經(jīng)步入老年，別看它才幾斤重，但是它能捉到體重是自己幾倍的魚。它捉過的黑魚、大鯉魚，數(shù)不勝數(shù)。甚至還捉過黃甲魚呢?、捋鍫敯漾棽弊釉o，二十幾只魚鷹就像游泳健將一樣，很快就撲到了水里?？矗前渍渲楹土硪恢霍~鷹，它們倆在爭奪什么？五爺劃起槳飛快地朝它們奔去。??！黃辣丁（一種晝伏夜出的無脊椎魚類）！兩只魚鷹在廝殺，你爭我奪，好不熱鬧，那只魚鷹明顯就不是白珍珠的對手，逐漸敗下陣來。黃辣丁被白珍珠搶到。嗯，這個(gè)黃辣丁不小，能有三兩多。上貨啦！郄五爺用嗨（一把長柄回子，用來撈起魚鷹）在水面上輕輕一杵，將白珍珠搭到船頭。它賣乖地挨近郄五爺，將黃辣丁吐在船艙里。⑦哇，又逮到一條大黑魚。辰子高興地呼喊?、噗鍫斢绵私幼『隰~，順便撫摸了一下它的喙！加油，白珍珠?、崤杜杜叮敖新暣似鸨朔?。這是大家的吆喝聲。竹篙拍在水面上，攪起白花花的一片水。魚鷹拍水的聲音，跳入水中的聲音，連成一片。⑩黃甲魚！郄五爺驚呼了一聲。放鷹既怕黃甲魚，又希望遇到黃甲魚。黃甲魚又叫猴魚、黃鉆！它非常兇猛，普通的黃甲魚就有七八斤，看這條個(gè)頭不小，得有十幾斤，它游水的速度非?？欤∵@是魚鷹的強(qiáng)敵！可是白珍珠一點(diǎn)兒也不怕！它向黃甲魚撲去。它知道自己不如它游得快。白珍珠躥出了水面，一邊劃水一邊飛起來，速度就很快了。白珍珠和黃甲魚戰(zhàn)斗在一起，上下翻飛，一會兒進(jìn)入水里，只看見激起一朵朵浪花，一會兒它倆又浮出水面。好，白珍珠叼住了黃甲魚的腮圈軟骨。可是要把這么重的大魚弄出水面，也不是很容易的事兒。東子趕緊轟來其他魚鷹幫忙。幾只魚鷹齊心協(xié)力，把大黃甲魚拖出了水面。?戰(zhàn)斗結(jié)束了，魚鷹們在一邊晾曬翅膀，五爺看看它們，瞅瞅兩個(gè)兒子，看著白洋淀，抽起了旱煙。老將出馬，依然寶刀不老啊！郄五爺愛撫地捋一捋白珍珠的羽毛?？墒俏依狭耍~鷹捕魚的絕技失傳了。你們誰也不想留在老家。說著，郄五爺?shù)难劢翘氏聝傻螠啙岬臏I。?兩個(gè)人面面相覷。爹！我們……?我12歲就跟著你爺爺放魚鷹，今年70了，還能活幾年。我知道，放魚鷹不掙錢，你們都往外跑，都稀罕外邊的天地。前幾天，景區(qū)讓我去表演魚鷹捕魚，我還不愿意。我這心里矛盾??！希望你們回來，守住老傳統(tǒng)，老技藝。這么美的白洋淀，這是咱們的家?。?爹，給我們一段時(shí)間，讓我們慢慢接受，急不得。?好吧！?郄五爺嘆了一口氣。兒子都走了，白珍珠生病了。老伴走了以后，這些魚鷹就是他的伴兒。這么多年，白珍珠壯實(shí)得很，一些小毛病，郄五爺自己就會看。估計(jì)是有點(diǎn)著涼。他把三黃片碾成末兒，用水沏開，給它灌了下去。?郄五爺躺在大炕上睡著了。馬上立冬了，他想等白珍珠好了，再一起去白洋淀。要是哪天不去，總感覺少點(diǎn)什么。?晚上郄五爺做了一個(gè)夢，夢見兒子們都回來了，家里的魚鷹又多了，白珍珠帶著它的隊(duì)員們在水面盤旋……6．對本文相關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭描述郄五爺讓兩個(gè)兒子從外地回來看他放魚鷹，是為了在兒子面前展示他高超的魚鷹捕魚技藝。B．白珍珠作為“魚鷹王”給五爺帶來過無上榮譽(yù)，所以盡管它步入老年了，勢不如前，五爺仍然很珍視它。C．五爺不愿到景區(qū)表演，是因?yàn)樗习槿ナ?，兒子們也不在身邊，這些魚鷹是他唯一的陪伴，他不想讓魚鷹做無意義的表演。D．作者在這篇小說中為讀者描繪了魚鷹捕魚充滿生機(jī)與活力的畫面，也體現(xiàn)了白洋淀特有的水鄉(xiāng)文化。7．文中⑥～⑩段關(guān)于白珍珠等魚鷹捕魚的描寫，下列說法不正確的是（）

A．“二十幾只魚鷹就像游泳健將一樣，很快就撲到了水里”，這句話用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了魚鷹入水時(shí)快速敏捷且訓(xùn)練有素的特點(diǎn)。B．白珍珠搶到黃辣丁后，“賣乖地挨近”郄五爺，把魚“吐在船艙里”，而郄五爺接住黑魚時(shí)，也會“撫摸”白珍珠的喙，作者通過這一系列的動(dòng)作描寫體現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的互動(dòng)與默契。C．第⑩段中，用“兇猛”形容黃甲魚，而且對黃甲魚重量和速度進(jìn)行了描述，這些都屬于側(cè)面描寫，目的是突出白珍珠的勇猛，為下文白珍珠制服黃甲魚埋下了伏筆。D．白珍珠“叼住”黃甲魚后，東子轟來其他魚鷹幫忙，幾只魚鷹“齊心協(xié)力”，把大黃甲魚拖出水面，這幾句對魚鷹之間分工合作的描寫展現(xiàn)了郄五爺所說的“魚鷹捕魚的絕技”。8．如何理解文中劃線句子郄五爺說的“這么美的白洋淀，這是咱們的家??！”這句話的含義？9．小說中夢境與現(xiàn)實(shí)之間存在著復(fù)雜而微妙的互動(dòng)關(guān)系。有人認(rèn)為夢境可以被視為對現(xiàn)實(shí)的逃避，即現(xiàn)實(shí)中不會發(fā)生的事情會在夢里發(fā)生；也有人認(rèn)為夢境可以被視為是現(xiàn)實(shí)的預(yù)兆，你同意哪一種說法？請結(jié)合全文內(nèi)容并聯(lián)系小說主旨，談?wù)勀銓π≌f最后一段郄五爺夢境的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：是時(shí)曹操遺權(quán)書曰：“近者奉辭伐罪，旌麾南指，劉琮束手。今治水軍八十萬眾，方與將軍會獵于吳?！睓?quán)以示群下，莫不響震失色。是夜，瑜復(fù)見權(quán)曰：“諸人徒見操書言水步八十萬而各恐懾，不復(fù)料其虛實(shí)，便開此議，甚無謂也。今以實(shí)校之，彼所將中國人不過十五六萬，且已久疲；所得表眾亦極七八萬耳，尚懷狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之眾，眾數(shù)雖多，甚未足畏。瑜得精兵五萬，自足制之，愿將軍勿慮！”權(quán)撫其背曰：“公瑾，卿言至此，甚合孤心。五萬兵難卒合，已選三萬人，船、糧、戰(zhàn)具俱辦。卿與子敬、程公便在前發(fā)，孤當(dāng)續(xù)發(fā)人眾，多載資糧，為卿后援?！睍r(shí)操軍眾已有疾疫，初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也。”……頃之，煙炎張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾。（節(jié)選自《資治通鑒》）材料二：趙惠文王三十年，相都平君田單問趙奢曰：吾非不說將軍之兵法也，所以不服者獨(dú)將軍之用眾。用眾者，使民不得耕作，糧食挽賃不可給也。此坐而自破之道也，非單之所為也。單聞之，帝王之兵所用者不過三萬，而天下服矣。今將軍必負(fù)十萬、二十萬之眾乃用之，此單之所不服也?！瘪R服①曰：“君非徒不達(dá)于兵也，又不明其時(shí)勢。夫吳干之劍，肉試則斷牛馬，金試則截盤匜；薄之柱上而擊之，則折為三；質(zhì)之石上而擊之，則碎為百。今以三萬之眾而應(yīng)強(qiáng)國之兵，是薄柱、擊石之類也。且古者，四海之內(nèi)分為萬國，城雖大無過三百丈者，人雖眾無過三千家者，而以集兵三萬距此奚難哉！今取古之為萬國者分以為戰(zhàn)國七能具數(shù)十萬之兵曠日持久數(shù)歲，即君之齊已。齊以二十萬之眾攻荊，五年乃罷；趙以二十萬之眾攻中山，五年乃歸。今者齊、韓相方，而國圍攻焉，豈有敢曰，我其以三萬救是者乎哉？今千丈之城、萬家之邑相望也，而索以三萬之眾圍千丈之城，不存其一角，而野戰(zhàn)不足用也，君將以此何之？”都平君喟然太息曰：“單不至也！”（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策三》）材料三：兵非益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已；夫惟無慮而易敵者，必擒于人。（節(jié)選自《孫子兵法·行軍第九》）【注】①馬服，即馬服君趙奢。10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今取古之為A萬國者B分C以為D戰(zhàn)國七E能F具數(shù)十萬之兵G曠日持久數(shù)歲11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“是”，代詞，這，與《老子四章》中“是以圣人無為”的“是”意義用法均不相同。B．“人馬燒溺死者”是定語后置句，與《五石之瓠》中“宋人有善為不龜手之藥者”句式相同。C．“乃用之”，“之”指軍隊(duì)，與《大學(xué)之道》中“大學(xué)之道”的“之”意義用法均不同。D．“然”，……的樣子，與《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意義用法均不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．曹操在給孫權(quán)的信中炫耀武力，號稱水軍八十萬，意圖威懾東吳，使東吳群臣震恐。B．周瑜通過理性分析曹軍實(shí)際兵力、士兵狀態(tài)和心理因素，得出曹軍不足為懼、可以戰(zhàn)勝的結(jié)論。C．趙奢認(rèn)為古時(shí)候天下分為萬國，即便是最強(qiáng)大的國家也比不上現(xiàn)在的小國，所以很容易攻打。D．趙奢借用吳干之劍作比，以此來說明在戰(zhàn)國時(shí)代必須依靠大量兵力才能在戰(zhàn)爭中取勝。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北。（2）吾非不說將軍之兵法也，所以不服者獨(dú)將軍之用眾。14．三則材料都講到了兵數(shù)多少和戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)系，但是側(cè)重點(diǎn)不一樣，請加以分析。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。官左拾遺歸隱作王易簡①汩沒朝班愧不才，誰能低折向塵埃。青山得去且歸去，官職有來還自來。和陸郎中放翁韻姜特立②遙知三徑長荒苔，解組③東歸亦快哉。津岸紛紛群吏去，船頭袞袞好山來。平時(shí)佳客應(yīng)相過，勝日清尊想屢開。若許詩篇數(shù)還往，直須共挽古風(fēng)回。【注】①王易簡：宋末詩人，登進(jìn)士第，授瑞安主簿未赴，隱居城南。②姜特立：南宋詩人，對當(dāng)時(shí)詩壇上的雕琢之風(fēng)不滿，其作有唐賢風(fēng)格，《四庫提要》評價(jià)“意境特為超曠，往往自然流露，不事雕琢”。③解組：解下官印，辭官卸任。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王詩首句“汩沒朝班愧不才”以自謙口吻反思仕途經(jīng)歷，“愧”字既包含對自身能力的謙遜評價(jià)，也隱含對官場生態(tài)的失望。B．姜詩首聯(lián)點(diǎn)明辭官的決定?！叭龔健庇玫?，指歸隱者的家園；“解組東歸亦快哉”直抒胸臆，表達(dá)脫離官場束縛的欣喜之情。C．姜詩頷聯(lián)描繪了歸隱途中的景象，“群吏去”“好山來”對舉，生動(dòng)描繪出脫離官場紛擾、進(jìn)入自然山水的喜悅之情。D．姜詩頸聯(lián)為虛寫，想象歸家后平時(shí)的朋友應(yīng)該會經(jīng)過他的房舍，重逢相聚，在美好的日子里與自己舉杯共飲。16．同樣抒寫辭官歸隱，王詩的三四句和姜詩的三四兩聯(lián)表達(dá)的情感有何不同？請結(jié)合詩句簡要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒家重視提升個(gè)人修養(yǎng)，《〈論語〉十二章》中借助“__________，__________”這句話，強(qiáng)調(diào)通過向他人學(xué)習(xí)和自我反思來提高品德修養(yǎng)。（2）清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人進(jìn)入了一個(gè)純凈世界，這就自然地引起了詩人的遐思冥想。例如《春江花月夜》中“_______？_______？”詩人神思飛躍，又緊緊聯(lián)系著人生，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。（3）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中，如“_______，_______”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，①從情感依托的層面上，②家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)層面的“成本——收益”分析。③因此，現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。④正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，⑤反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。⑥關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換來決定的。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法治精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)