2025~2026學(xué)年貴州省貴陽市一中等學(xué)校高二12月聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對(duì)于正義的概念，柏拉圖的定義是“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。柏拉圖對(duì)正義的探討是從兩個(gè)層面展開的。從城邦的層面看，柏拉圖的目的是要建立一個(gè)整體幸福的國(guó)家，要求每個(gè)成員根據(jù)稟賦專門從事適合的工作，把各自的工作貢獻(xiàn)于公眾，而不能只顧自己的需要。一個(gè)正義的人，就是一個(gè)處在適當(dāng)?shù)匚坏娜?，他竭盡全力地做自己的事情并從中獲得應(yīng)有的利益和幸福，由這樣的人組成的城邦或國(guó)家，形成和諧發(fā)展的社會(huì)組織。正義的國(guó)家是至善的，而這樣的國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。國(guó)家的智慧由統(tǒng)治著這個(gè)國(guó)家的極少數(shù)人群體現(xiàn)，他們擁有謀劃國(guó)家大事的知識(shí)。所謂國(guó)家的勇敢，也是因某一部分的人的勇敢而被說成勇敢的。勇敢的人無論處于何種境況都永遠(yuǎn)保持信念而不拋棄。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制，這就是人們所說的“自己的主人”。即人的靈魂里面較壞的部分受天性較好的部分的控制。在國(guó)家的四種美德中，正義最重要。正義是“能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們的這個(gè)品質(zhì)”。與其他三種美德比較，正義是最能使國(guó)家完善的美德。從個(gè)人的層面看，僅就正義的概念而論，一個(gè)正義的個(gè)人和一個(gè)正義的國(guó)家是毫無區(qū)別的。因?yàn)槌藖碜詡€(gè)人，城邦是無從得到這些品質(zhì)的。柏拉圖將人的靈魂分為理智、激情、欲望三個(gè)部分。理智是人們用以思考推理的理性部分，為整個(gè)心靈的利益而謀劃，起領(lǐng)導(dǎo)作用；激情是理智的盟友，服從和協(xié)助理智；欲望占據(jù)人的靈魂的最大部分，人們通過欲望來感覺愛、餓、渴等物欲之騷動(dòng)，屬于心靈的無理性部分，本性是最貪得財(cái)富的。如果欲望企圖控制支配不應(yīng)由它控制的部分，就會(huì)毀了人的整個(gè)生命。理智和激情可以通過音樂和體育的協(xié)同作用得到協(xié)調(diào)，“這兩者聯(lián)合一起最好地保衛(wèi)著整個(gè)靈魂和身體不讓它們受到外敵的侵犯，一個(gè)出謀劃策，一個(gè)在它的領(lǐng)導(dǎo)下為完成它的意圖而奮勇作戰(zhàn)”。柏拉圖認(rèn)為，存在于國(guó)家里的品質(zhì)也存在于每個(gè)人的靈魂里。一個(gè)人被稱為是智慧的，是因?yàn)樗撵`魂中起領(lǐng)導(dǎo)作用的理智部分懂得各部分的利益；被稱為勇敢的，是因?yàn)榧で椴糠质冀K堅(jiān)守理智關(guān)于懼怕的信條?！爱?dāng)人的三個(gè)部分彼此和諧，理智領(lǐng)導(dǎo)，激情和欲望不反叛，這樣的人就是有節(jié)制的人。”正義的人靈魂處于和諧的狀態(tài)，指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識(shí)是智慧，所以這樣的心靈是健康的，美而有力。正義的國(guó)家則形成有機(jī)整體，“當(dāng)國(guó)家最像一個(gè)人時(shí)，是管理最好的國(guó)家”。這樣的國(guó)家是至善的。（摘編自黃亮《柏拉圖的正義論》）材料二：柏拉圖《理想國(guó)》中的正義觀基于某種天然的勞動(dòng)分工，正義與分工同構(gòu)。在柏拉圖那里，分工直接來源于自然的平等性，人們根據(jù)天賦的差異自發(fā)地形成分工，根據(jù)自己的天賦從事天然適合自己的工作。在早期的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思就對(duì)柏拉圖的分工理論，即正義理論進(jìn)行了辯證批判。他首先對(duì)柏拉圖提出分工思想給予一定的肯定，認(rèn)為其看到了分工的重要性——對(duì)效率的提高有一定的作用。但馬克思又認(rèn)為自發(fā)的分工是不正義的，為了彌補(bǔ)柏拉圖分工主張的局限性，他提出自覺分工這一概念。馬克思指出：“‘個(gè)人之間天賦才能的差異，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果?！瘡母旧险f，搬運(yùn)工和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！笨傊?，馬克思的正義觀將生產(chǎn)方式和正義聯(lián)系起來，是物質(zhì)生產(chǎn)決定正義，而不是正義決定物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思的正義觀具有雙重內(nèi)涵：一是基于特定生產(chǎn)力發(fā)展階段的正義，有客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有科學(xué)性；二是包含道德評(píng)價(jià)的正義，具有一定的價(jià)值性。一方面，生產(chǎn)力具有歷史性，生產(chǎn)方式隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，因而正義也具有歷史性，時(shí)代不同、階級(jí)不同，所具有的正義觀念也不同。另一方面，馬克思的正義觀指向人的全面發(fā)展。就人的發(fā)展來看，無論是資本主義的原始積累及其發(fā)展過程，還是其最終導(dǎo)向的結(jié)果都會(huì)妨礙人的全面發(fā)展。柏拉圖正義觀的落腳點(diǎn)在于國(guó)家正義，全體公民的最大幸福有賴于國(guó)家的建立，個(gè)人正義也是為了更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義，恢復(fù)城邦秩序。在《理想國(guó)》中，柏拉圖所提出來的分工理論、公有制理論以及教育主張都是為了構(gòu)建一個(gè)和諧的城邦，實(shí)現(xiàn)城邦利益的最大化。而在馬克思那里，正義的落腳點(diǎn)不是國(guó)家的整體利益，而是著眼于個(gè)體的全面發(fā)展。在馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)成為人確證自我價(jià)值的手段，人成為自由全面的人，可以根據(jù)自己的需要和興趣自由自覺地活動(dòng)，他可以是一個(gè)哲學(xué)家的同時(shí)也是一個(gè)醫(yī)生。在西方哲學(xué)史上，柏拉圖是首個(gè)系統(tǒng)闡述正義理論的哲學(xué)家，他的正義觀在人們的心目中培植了正義、和平與友愛的美好希望，給后世留下了寶貴的思想財(cái)富。然而，由于時(shí)代的局限，柏拉圖的正義理論帶有烏托邦的色彩，只能停留在想象中。柏拉圖晚年承認(rèn)這樣的國(guó)家在現(xiàn)實(shí)中的荒誕性，轉(zhuǎn)而主張建立一個(gè)法制國(guó)家。馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的奧秘，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)評(píng)判，將自己的正義觀建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。馬克思的正義觀是包含正義的出發(fā)點(diǎn)、正義的實(shí)現(xiàn)途徑、正義的實(shí)現(xiàn)依靠誰以及正義的實(shí)現(xiàn)為了誰的系統(tǒng)理論。馬克思和柏拉圖的正義觀在提倡公有制等方面具有一定的相通之處，但二者絕不能混為一談，也絕不能把柏拉圖的正義觀當(dāng)作馬克思正義觀的前身，他們是完全不同的哲學(xué)體系。（摘編自侯雯俏、李一鳴《馬克思正義觀對(duì)柏拉圖正義觀的超越》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家的正義體現(xiàn)在智慧、勇敢、節(jié)制等多種美德上，其中正義是使其他美德產(chǎn)生并得以保持的關(guān)鍵品質(zhì)。B．在個(gè)人靈魂的構(gòu)成中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)理智應(yīng)起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情應(yīng)協(xié)助理智，而欲望則需被嚴(yán)格控制，否則會(huì)危害人的生命。C．馬克思承認(rèn)柏拉圖分工理論對(duì)提高效率的積極作用，但認(rèn)為其建立在天賦差異基礎(chǔ)上的自發(fā)分工本質(zhì)上是不正義的。D．馬克思的正義觀具有雙重內(nèi)涵，它既基于特定生產(chǎn)力的客觀發(fā)展水平，也包含了對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的價(jià)值維度。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．柏拉圖將城邦正義與個(gè)人正義相類比，認(rèn)為一個(gè)正義的國(guó)家就像一個(gè)正義的個(gè)人，其內(nèi)部各部分和諧統(tǒng)一。B．馬克思指出，分工不僅反映了天賦才能的差異，更是造成這種差異的重要原因，如搬運(yùn)工與哲學(xué)家的差別主要源于分工。C．馬克思認(rèn)為，正義并非一成不變，今天我們認(rèn)為是正義的行為，在未來未必屬于正義之舉。D．馬克思和柏拉圖的正義觀都提倡公有制，且馬克思的正義觀是對(duì)柏拉圖正義觀的繼承與發(fā)展，二者哲學(xué)體系一脈相承。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支撐馬克思“自覺分工”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．古希臘城邦中，公民根據(jù)出身和天賦從事固定的職業(yè)，如戰(zhàn)士、工匠或統(tǒng)治者。B．在封建社會(huì)制度下，工匠們子承父業(yè)，世代相傳特定的手工技藝。C．在未來共產(chǎn)主義社會(huì)，人們可以上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。D．現(xiàn)代企業(yè)中，通過嚴(yán)格的崗位培訓(xùn)和考核，將員工分配到最能發(fā)揮其能力的職位上。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一中柏拉圖所定義的“正義的個(gè)人”和“正義的國(guó)家”各自的特征。5．材料二認(rèn)為“馬克思和柏拉圖的正義觀……絕不能混為一談”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，闡述馬克思正義觀在哪些方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)柏拉圖正義觀的超越。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：莫言《糧食》（節(jié)選）那是一個(gè)梅生終生難忘的晌午。五月的陽光已經(jīng)帶著灼人的力度，垂直地照射在魯東南這片貧瘠的土地上。院子里，那棵老槐樹的葉子蔫蔫地耷拉著，投下一小圈稀疏的陰影。梅生就坐在那圈陰影里，機(jī)械地搓著草繩，干燥的茅草梗刺得他手心發(fā)紅。他的肚子像有一只小手在里面輕輕抓撓，那種熟悉的、空洞的饑餓感，從清晨醒來便一直伴隨著他。母親是從那間低矮的、散發(fā)著霉味的堂屋里出來的。她的腳步很輕，但梅生還是聽見了。他抬起頭，看見母親拎著一條洗得發(fā)白、打了兩個(gè)補(bǔ)丁的藍(lán)布口袋，另一只手拖著一根光滑的木棍，那木棍一頭粗一頭細(xì)，像是從什么地方特意找來的。母親的眼神卻像兩口深井，望不見底?！澳?，你去哪兒？”梅生停下手中的活計(jì)，問道。母親回頭看了他一眼，低聲說：“我出去一趟?！薄澳闳ジ墒裁矗俊泵飞穯?。他心里有些不安，晌午頭，日頭最毒的時(shí)候，母親要去哪里？母親沒有立刻回答。她仰起臉，看著東邊天空那輪已經(jīng)升得很高、白晃晃的太陽，陽光刺得她瞇起了眼睛。片刻，她低下頭，看著梅生，臉上顯出一種梅生從未見過的、石頭般堅(jiān)毅的神情，一字一頓地說：“我去弄點(diǎn)糧食?！背跸牡奶J葦已經(jīng)竄到了一人多高，密不透風(fēng)，像一堵綠色的墻?？諝庵袕浡参锔癄€和泥土混合的氣息。母親把木棍放在地上，把布袋夾在腋下，然后，她開始脫衣服。母親把身上的外褲和那件灰色的褂子一件件脫下來，直到身上只剩下一件洗得幾乎透明的、打了好幾個(gè)補(bǔ)丁的薄秋衣。她就那樣站在蘆葦叢中，枯黃的葦葉映襯著她單薄的身影。梅生驚訝地看著母親，他小聲問：“娘，你脫衣服干什么？”母親沒有看他，只是小心地把脫下的衣服卷成一個(gè)整齊的包袱，用力壓在一墩特別茂盛的蘆葦根部，低聲說：“不能把衣服弄臟了，就這一身能見人的了?！比缓?，母親就趴在了地上，四肢著地，像一只巨大的準(zhǔn)備捕食的蜥蜴，向前爬去。她的身體緊貼著地面，頭顱微微昂起，觀察著前方。梅生看到，母親爬過的地方，蘆葦?shù)目萑~被她的身體卷起，翻滾著向兩邊散開，地面上出現(xiàn)了一道深深的、新鮮的痕跡，露出了下面黑褐色的泥土。母親爬到一個(gè)地方停住了。她仰起頭，撥開眼前幾根搖曳的蘆葦。前面，是一片開闊的打谷場(chǎng)。那是生產(chǎn)隊(duì)的打谷場(chǎng)，場(chǎng)院平整，邊上堆著幾個(gè)草垛。正是晌午，忙碌了一上午的社員們都回家吃飯歇晌了，打谷場(chǎng)上寂靜無人，只有幾只麻雀在場(chǎng)上跳來跳去，啄食著可能遺落的谷粒。陽光把場(chǎng)院曬得發(fā)白，空氣仿佛都在微微扭曲。母親從腋下取出那個(gè)布袋，雙手撐開袋口，對(duì)準(zhǔn)了打谷場(chǎng)邊緣那片混雜著泥土和殘粒的地面。然后，她開始匍匐著向后退。她一邊后退，一邊將雙臂盡力向前伸，兩只手像兩把靈活的小耙子，十指張開，麻利地將散落在泥土里的糧食——那些被碾打時(shí)迸濺出來、混雜在土坷垃里的金黃玉米粒、飽滿的豆子、細(xì)小的麥粒——連同沙土、草屑一起，迅速地、不停地劃拉到布袋口邊。她的手指在泥土里快速地翻動(dòng)、歸攏，動(dòng)作熟練得讓人心疼。梅生躲在蘆葦深處，看著母親的身體在厚厚的枯葉上一起一伏地蠕動(dòng)，聽著那些糧食和沙土“唰唰”地流進(jìn)布袋的聲音，那聲音細(xì)微，卻像沉重的石碾一樣，一遍遍碾過他的心頭。他感到一種巨大的、混合著羞愧、悲痛和無力的情緒。他不敢出聲，只能死死地咬住自己的嘴唇，嘗到了一絲咸澀的血腥味。母親就這樣來回爬行了三次。每一次，她都爬到蘆葦邊緣，盡可能多地?cái)埵?，再退回到相?duì)安全的地方。那個(gè)原本干癟的布袋，漸漸地、一點(diǎn)點(diǎn)地鼓脹起來，有了沉甸甸的輪廓。最后一次，母親爬到蘆葦深處，才艱難地用手支撐著地面，慢慢地站了起來。她的身上沾滿了泥土、草屑和枯葉，額頭上、臉上被尖銳的蘆葦葉子劃出了幾道細(xì)細(xì)的血痕，汗水混著泥土流下來，在她臉上沖出一道道泥溝。她走到那墩蘆葦旁，取出衣服，仔細(xì)地拍打干凈身上，然后一件件穿好。盡管拍打過，衣服上仍難免留下了一些泥土的印記。最后，她拎著那個(gè)沉甸甸的、裝滿糧食和沙土的布袋，走到梅生面前。她看著梅生，臉上顯出了一種如釋重負(fù)的、近乎欣慰的笑容，那笑容在她疲憊而骯臟的臉上，像穿過烏云的陽光，異常明亮。梅生看著母親滿身的泥土，看著她臉上那刺目的血痕，再看著她臉上那純粹的笑容，一直強(qiáng)忍著的淚水再也抑制不住，猛地涌出了眼眶，順著稚嫩的臉頰滾落下來。他用力地點(diǎn)了點(diǎn)頭，說不出一個(gè)字。（選自莫言《學(xué)習(xí)蒲松齡》，有刪改）材料二：散文《母親》（節(jié)選）我記憶中最早的一件事，是提著家里唯一的一把熱水壺去公共食堂打開水。因?yàn)轲囸I無力，失手將熱水瓶打碎，我嚇得要命，鉆進(jìn)草垛，一天沒敢出來。傍晚的時(shí)候我聽到母親呼喚我的乳名，我從草垛里鉆出來，以為會(huì)受到打罵，但母親沒有打我也沒有罵我，只是撫摸著我的頭，口中發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。我記憶中最痛苦的一件事，就是跟著母親去集體的地里撿麥穗?？词佧溙锏娜藖砹耍瑩禧溗氲娜思娂娞优?。母親是小腳，跑不快，被捉住。那個(gè)身材高大的看守人扇了母親一個(gè)耳光。她搖晃著身體跌倒在地?？词厝藳]收了我們撿到的麥穗，吹著口哨揚(yáng)長(zhǎng)而去。母親嘴角流血，坐在地上，臉上那種絕望的神情讓我終生難忘。多年之后，當(dāng)那個(gè)看守麥田的人成為一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人，在集市上與我相逢，我沖上去想找他報(bào)仇，母親拉住了我，平靜地對(duì)我說：“兒子，那個(gè)打我的人，與這個(gè)老人，并不是一個(gè)人?！蔽矣浀米钌羁痰囊患拢且粋€(gè)中秋節(jié)的中午，我們家難得地包了一頓餃子，每人只有一碗。正當(dāng)我們吃餃子時(shí)，一個(gè)乞討的老人來到了我們家門口。我端起半碗紅薯干打發(fā)他，他卻憤憤不平地說：“我是一個(gè)老人，你們吃餃子，卻讓我吃紅薯干，你們的心是怎么長(zhǎng)的？”我氣急敗壞地說：“我們一年也吃不了幾次餃子，一人一小碗，連半飽都吃不了！給你紅薯干就不錯(cuò)了，你要就要，不要就滾！”母親訓(xùn)斥了我，然后端起她那半碗餃子，倒進(jìn)了老人的碗里。我的母親沒讀過書，不識(shí)字，但她的行為教會(huì)了我什么是寬容和理解，什么是尊嚴(yán)和夢(mèng)想。她的話和她的行為，就像一盞明燈，照亮了我漫長(zhǎng)的文學(xué)道路。（選自莫言《講故事的人》，有刪改）材料三：文學(xué)評(píng)論莫言的小說藝術(shù)，常被稱為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。但我認(rèn)為，其核心更貼近一種“變形現(xiàn)實(shí)主義”。它不是憑空幻想，而是根植于鄉(xiāng)土中國(guó)的殘酷生存經(jīng)驗(yàn)，將這種經(jīng)驗(yàn)推向極致。在他的筆下，現(xiàn)實(shí)如同透過凸透鏡被觀察，一切都被夸大、拉長(zhǎng)、扭曲。更重要的是，他常常描繪身體在極端壓力下的“變形”。這種“變形”不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，恰恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)最觸目驚心的揭示。它撕開了溫情的面紗，展現(xiàn)出生命在重壓下求生的真實(shí)形態(tài)——那常常是卑微如蟲蟻卻又堅(jiān)韌如磐石的形態(tài)。通過這種“變形”，莫言不僅書寫了苦難，更在苦難的極限處，拷問并贊美了生命不可摧毀的原始力量。他的現(xiàn)實(shí)主義，因此而具有了一種怪誕、殘酷而又充滿生命力的詩學(xué)特征。（根據(jù)張志忠《莫言論》等評(píng)論觀點(diǎn)整合改編）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．母親在出發(fā)前“看著東邊天空那輪已經(jīng)升得很高、白晃晃的太陽”，主要目的是為了確認(rèn)時(shí)間，以便在打谷場(chǎng)午休無人時(shí)行動(dòng)。B．小說中梅生始終以旁觀者視角冷靜敘述，其情感從開始的困惑到最終的悲痛，體現(xiàn)了成長(zhǎng)的殘酷性。C．小說中將母親比作“蜥蜴”“蠕動(dòng)”等，意在表現(xiàn)她在極端環(huán)境下的物化，暗示作者對(duì)人性在生存壓力下扭曲的厭惡。D．母親來回爬行三次后“臉上顯出欣慰的笑容”，這笑容源于她用自我犧牲換取家庭生存機(jī)會(huì)后獲得的道德完成感與心理滿足。7．下列對(duì)材料一和材料二內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩篇文本中“糧食”的意涵都超越了食物本身，《糧食》中的谷物是生存的希望，《母親》中的餃子則關(guān)聯(lián)著尊嚴(yán)與悲憫。B．兩篇文本都刻畫了母親在極端困境下的選擇：《糧食》中的母親為讓孩子活命而全心付出；《母親》中的母親在自家饑餓時(shí)仍能周濟(jì)乞丐。C．兩篇文本中的“我”都作為事件的親歷者和敘述者，其情感反應(yīng)（如梅生的悲痛，“我”想報(bào)仇的憤怒）都直接強(qiáng)化了文章的批判性。D．《糧食》的結(jié)尾，母親的笑容與梅生的淚水形成反差張力；《母親》的結(jié)尾，母親的話成為“我”人生的明燈，兩者都體現(xiàn)了母親對(duì)孩子的深遠(yuǎn)影響。8．材料三提出了“變形現(xiàn)實(shí)主義”這一概念。請(qǐng)結(jié)合材料一《糧食》的具體內(nèi)容，分析其是如何體現(xiàn)這一特征的。9．材料一《糧食》和材料二《母親》都源于莫言的生命經(jīng)驗(yàn)，但分別以小說和散文的文體呈現(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合文本，從敘事策略與閱讀的審美體會(huì)兩個(gè)層面，分析文體差異如何導(dǎo)致了作品最終面貌與感染力的不同。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉靈公不君。厚斂以雕墻，從臺(tái)上彈人而觀其辟丸也。宰夫胹①熊蹯不熟殺之置諸畚使婦人載以過朝。趙盾②、士季見其手，問其故，而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會(huì)請(qǐng)先，不入，則子繼之。”三進(jìn)，及溜③，而后視之，曰：“吾知所過矣，將改之?！被锥鴮?duì)曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉?！对姟吩唬骸也挥谐?，鮮克有終。’夫如是，則能補(bǔ)過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之?！豹q不改。宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇|槐而死。（節(jié)選自《左傳·宣公二年》）材料二：齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識(shí)有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》）材料三：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）【注】①胹：煮，煮爛。②趙盾，謚號(hào)“宣”。③溜：屋檐滴水處。10．材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。宰夫A胹熊蹯B不熟C殺之D置諸畚E使婦人F載G以過朝11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．靡，沒有，與《曹劌論戰(zhàn)》中“吾視其轍亂，望其旗靡”的“靡”意思不同。B．之，到，與《陳涉世家》中“常與人傭耕，輟耕之壟上”的“之”意思相同。C．固，本來、原本，與“因其固然”和“頑固不化”中的“固”意思全部相同。D．內(nèi)，同“納”，與《鴻門宴》中“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”的意思不相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．士季曾多次向晉靈公進(jìn)言，進(jìn)言之初以“知錯(cuò)能改”鼓勵(lì)靈公，希望其能改正錯(cuò)誤并堅(jiān)持到底，盡管言辭懇切，但最終沒有效果。B．鉏麑發(fā)現(xiàn)趙盾時(shí)刻不忘恭敬謙遜，是為百姓做主的人，但違背君王命令不殺又是不信，面對(duì)兩難選擇，鉏麑最終撞在槐樹上死去。C．齊宣王希望孟子講一講齊桓公、晉文公稱霸的事，孟子牢記自己的使命，稱后世并未流傳，直接轉(zhuǎn)換話題，然后和其談?wù)撏醯乐?。D．孟子以孺子落井舉例論證“人皆有不忍人之心”的原因，然后用排除法以強(qiáng)化本能反應(yīng)背后的心理動(dòng)機(jī)，以此來證明自己的觀點(diǎn)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。（2）然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛。14．三則文段都圍繞“人皆有不忍人之心”展開，但論述側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、詩歌鑒賞閱讀下面的詩歌，完成下面小題。塞上曲（唐）王昌齡蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道。出塞入塞寒，處處黃蘆草。從來幽并①客，皆共塵沙老。莫學(xué)游俠兒，矜夸紫騮②好。無衣《詩經(jīng)·秦風(fēng)》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行?！咀ⅰ竣儆牟ⅲ河闹莺筒⒅荩渌咨袣馊蝹b，因借指豪俠之氣。②紫騮：紫紅色的駿馬。15．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王詩以“蟬鳴”“桑林”起筆，點(diǎn)明時(shí)節(jié)與地點(diǎn)，描繪了邊塞初秋的景象，“空”字勾勒出邊地的荒寂空闊，為后文抒情作鋪墊。B．《無衣》是秦國(guó)軍中歌謠，在一詠三嘆中實(shí)現(xiàn)情感遞進(jìn)?！巴?、同澤、同裳”通過服飾的關(guān)聯(lián)凸顯戰(zhàn)士間的親密，“修我戈矛、矛戟、甲兵”展現(xiàn)了備戰(zhàn)的緊張堅(jiān)定。C．王詩寫邊塞秋景有慷慨悲涼的建安遺韻，寫戍邊征人力求直抒胸臆，寫市井游俠又讓人聯(lián)想到了唐代錦衣少年的浮夸風(fēng)氣。D．《無衣》全詩語言華美，委婉含蓄，節(jié)奏明快，鏗鏘有力：以問答形式展現(xiàn)了士卒間同仇敵愾、患難與共的情義，詩中主旋律充滿戰(zhàn)斗的激情。16．王昌齡的《塞上曲》與《詩經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》都體現(xiàn)了愛國(guó)主義精神，但二者的情感基調(diào)和主人公形象均有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛在《春江花月夜》中，面對(duì)浩瀚江月，發(fā)出了對(duì)宇宙和人生起源的深遠(yuǎn)叩問：“______________？______________？”（2）魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗諫言，選拔官員應(yīng)選賢任能，聽取意見應(yīng)博采眾長(zhǎng)，這兩句是：“____________，____________?！保?）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，以震撼的筆觸描繪了天姥山夜晚的恐怖聲響，營(yíng)造出光怪陸離，令人戰(zhàn)栗的意境的詩句是：“____________，____________?！蔽濉⒄Z言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。許多傳統(tǒng)的西方人文學(xué)者對(duì)除古希臘、古羅馬之外的東方各民族文化知之慎少，他們看重的是“西方經(jīng)典”，對(duì)同樣具有重大思想價(jià)值的東方特別是中國(guó)經(jīng)典卻視而不見、無動(dòng)于忠。除少數(shù)“東方研究”機(jī)構(gòu)外，一般的西方人對(duì)東方并沒有什么了解，更談不上閱讀什么“東方經(jīng)典”。賽義德在《東方主義》中對(duì)西方普遍存在的虛假、偏激的“東方觀”的刨析與批評(píng)絕非空穴來風(fēng)。而與之相反，①，接受西方經(jīng)典的態(tài)度更加寬容、積極。誠(chéng)然，要求原本無意了解東方的西方學(xué)者重視東方經(jīng)典，難免有些（甲），可難道在西方自己漫長(zhǎng)的歷史中就沒有滄海遺珠嗎？答案（乙