第2課中華文化的世界意義第一單元高中歷史部編版選擇性必修三導(dǎo)學(xué)目標(biāo)主要內(nèi)容CONTENTS01活動(dòng)探究02課堂小結(jié)03課堂達(dá)標(biāo)04通過(guò)分析當(dāng)今社會(huì)中國(guó)元素促進(jìn)世界文化的不斷發(fā)展，使學(xué)生理解中華文化跨越時(shí)空、超越國(guó)度的永恒魅力，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義.03.以時(shí)間階段和空間區(qū)域?yàn)榫€(xiàn)索，梳理“中華文化在交流中發(fā)展”和“中華文化的世界影響”基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生可以對(duì)較長(zhǎng)時(shí)段和較大范圍的史事加以概括;01.通過(guò)對(duì)中華文化在形成過(guò)程中對(duì)異國(guó)他邦文化的學(xué)習(xí)、接納、內(nèi)化，并發(fā)展成為中華的一部分，通過(guò)參悟、內(nèi)化據(jù)證辨析，實(shí)現(xiàn)對(duì)史料的合理解讀，從而達(dá)到歷史深度學(xué)習(xí)的思維方法;02.教學(xué)目標(biāo)一中華文化在交流中傳播兩漢材料：相傳，漢明帝劉莊：夜夢(mèng)金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問(wèn)群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)?！碜浴堵尻?yáng)伽藍(lán)記》古印度的佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝材料：東晉初期，名流相繼避世江東，玄風(fēng)也跟著南渡，從而長(zhǎng)于清談的義學(xué)名僧竺潛、支遁都為時(shí)人所重?！獙O綽《喻道論》佛教日益興盛，逐漸同儒家文化和道教文化相融合佛教的中國(guó)化中華文化在交流中傳播兩漢古印度的佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝佛教日益興盛，逐漸同儒家文化和道教文化相融合佛教的中國(guó)化隋唐材料：隋唐兩朝，是我國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面極為強(qiáng)盛的時(shí)期，也是我國(guó)佛教譯經(jīng)事業(yè)、宗派林立的黃金時(shí)期。佛教不僅傳播至我國(guó)各個(gè)階層、各個(gè)地區(qū)，而且遠(yuǎn)播至高麗、百濟(jì)、新羅、日本、越南等地，促進(jìn)了各國(guó)佛教的新發(fā)展。——張開(kāi)焱《中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講》佛教出現(xiàn)不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化宋明材料：唐朝滅亡，五代十國(guó)分治南、北二地，動(dòng)亂頻仍。版圖最大的后周在世宗當(dāng)政時(shí)期（955年）又進(jìn)行了一次毀佛，佛教經(jīng)過(guò)此次摧殘，再加之戰(zhàn)火的毀壞，發(fā)展極為困頓?！獜堥_(kāi)焱《中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講》以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛家融合為中華文化的一部分中華文化在交流中傳播佛教中國(guó)化的影響材料一：如何看待宗教和文化的關(guān)系，這是每一個(gè)民族在發(fā)展文化過(guò)程中必然遇到的問(wèn)題。佛教傳入我國(guó)經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、繁榮、衰落幾個(gè)階段，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了不可估量的影響，在我國(guó)歷史上也留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。——張開(kāi)焱《中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講》材料二：佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》積極性：消極性：佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響；佛教宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等，也產(chǎn)生了一定的消極影響。中華文化在交流中傳播西學(xué)東漸第一階段：明末清初的“西學(xué)東漸”意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)；《幾何原本》、《泰西水法》等西方著作相繼譯介至中國(guó)；17世紀(jì)清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。湯若望南懷仁中華文化在交流中傳播第二階段：19世紀(jì)中葉的“西學(xué)東漸”（中國(guó)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)）西學(xué)東漸林則徐魏源一些較開(kāi)明的官員，如林則徐、魏源等，主張學(xué)習(xí)西方，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立清政府派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國(guó)較早接受西方教育的近代知識(shí)分子詹天佑嚴(yán)復(fù)1868年，專(zhuān)門(mén)引進(jìn)、翻譯西方書(shū)籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書(shū)籍得到翻譯內(nèi)容：近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革等中華文化在交流中傳播第三階段：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“西學(xué)東漸”（維新變法及以后）西學(xué)東漸一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展推動(dòng)了西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播,成為辛亥革命的思想武器中華文化在交流中傳播第四階段：20世紀(jì)以后的“西學(xué)東漸”西學(xué)東漸1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,主張吸收民主與科學(xué)的思想俄國(guó)十月革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等開(kāi)始接受馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播中華文化在交流中傳播中國(guó)近代西學(xué)東漸的特點(diǎn)1.學(xué)習(xí)西方是一個(gè)由淺入深、由表及里、不斷深化的過(guò)程，即由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程；2.學(xué)習(xí)西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)；3.近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)；4.中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義，實(shí)踐證明真正適合中國(guó)國(guó)情的是社會(huì)主義道路。二中華文化對(duì)世界的影響中華文化對(duì)世界的影響東亞文化圈材料：自古以來(lái)，韓國(guó)就在中國(guó)文化的絕對(duì)影響之下，這種影響波及到日本，形成了以中國(guó)為中心的東亞文化圈。這一文化圈最大特征是漢字的使用；儒教和佛教普及是共同點(diǎn)。這種表征一直延續(xù)到今天。

——1992年韓國(guó)政府《同中國(guó)文化再相逢》文字：公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)，文字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)儒學(xué)：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。朝鮮創(chuàng)造出諺文

日本創(chuàng)造出假名

越南創(chuàng)造出喃字中華文化對(duì)世界的影響東亞文化圈材料：自古以來(lái)，韓國(guó)就在中國(guó)文化的絕對(duì)影響之下，這種影響波及到日本，形成了以中國(guó)為中心的東亞文化圈。這一文化圈最大特征是漢字的使用；儒教和佛教普及是共同點(diǎn)。這種表征一直延續(xù)到今天。

——1992年韓國(guó)政府《同中國(guó)文化再相逢》社會(huì)制度：古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝其他方面：東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。7世紀(jì),日本實(shí)行大化改新,所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制主要移植于中國(guó),科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。中華文化對(duì)世界的影響東亞文化圈材料：自古以來(lái)，韓國(guó)就在中國(guó)文化的絕對(duì)影響之下，這種影響波及到日本，形成了以中國(guó)為中心的東亞文化圈。這一文化圈最大特征是漢字的使用；儒教和佛教普及是共同點(diǎn)。這種表征一直延續(xù)到今天。

——1992年韓國(guó)政府《同中國(guó)文化再相逢》傳入周邊地區(qū)：14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。中華文化對(duì)世界的影響中學(xué)西傳四大發(fā)明的外傳及其影響造紙術(shù)火藥指南針印刷術(shù)8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用13世紀(jì)，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落（12—13世紀(jì)，由阿拉伯入歐洲）指南針的使用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)（11世紀(jì)，由波斯經(jīng)西亞、北非入西方）繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后,歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步中華文化對(duì)世界的影響中學(xué)西傳思想文化：16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響物質(zhì)文化：中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)園林和建筑成為風(fēng)尚材料：在這個(gè)地球上曾有過(guò)得最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代?！獑⒚伤枷爰曳鼱柼┤寮宜枷胗狭朔鼱柼┓磳?duì)歐洲君主專(zhuān)制、天主教神學(xué)、以及宣揚(yáng)自由平等的啟蒙思想的需要瑞典首都的中國(guó)宮中華文化對(duì)世界的影響材料一：我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。——毛澤東《論十大關(guān)系》，《毛澤東選集》第7卷材料二：接受外來(lái)思想，并不意味著無(wú)條件照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國(guó)的實(shí)際……我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)。

——毛澤東《同英國(guó)記者斯坦的談話(huà)》，《毛澤東文集》第3卷談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)文化的看法1.應(yīng)在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化。對(duì)待外來(lái)文化，要取