2025-2026學年第一學期期末考試高三年語文試卷一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：二十四節(jié)氣作為中國傳統(tǒng)的紀時體系，誕生于以陰陽合歷為特征的原始歷法。陰陽合歷是基于陰陽哲學及其宇宙觀所建構的歷法體系，其中陰歷的部分是指月球繞地運行的晦、朔、弦、望周期，而陽歷部分便是以地球圍繞太陽公轉所形成的二十四節(jié)氣。中華文明最早形成的知識體系是先民對空間和時間有意識地規(guī)劃。對時間的規(guī)劃而言，古人最早認識的時間標志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四節(jié)氣的基礎是分至四氣，也叫分至四時。最早的四時概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而僅限指二分二至四氣?！渡袝虻洹罚骸捌谌儆辛辛?，以閏月定四時成歲?！边@里所講的四時就是分至四氣。由于中國文化獨有的時空關系表現為空間決定時間，所以時間的劃分必須建立在空間的基礎上才能完成，這意味著二分二至四氣與東西南北四方具有固定的對應關系。具體地說，正東方表現春分，正西方表現秋分，正南方表現夏至，正北方表現冬至。古人不僅需要認識東、西、南、北四方，更要認識東北、西北、東南和西南四維，只有這樣，空間知識才算完整。如果在八方的空間背景下規(guī)劃時間，那么除與四正方向對應的分至四氣之外，還要建立與四維對應的時間體系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四節(jié)。古人習慣于將立春、立夏叫啟，立秋、立冬叫閉，于是在分至四氣的基礎上又形成了分、至、啟、閉八節(jié)。二十四節(jié)氣的名稱可分為三類，第一類屬天文標準，即二分二至。其實二十四節(jié)氣只有二分二至可以觀測得到，而其他節(jié)氣都只能通過計算得出。第二類屬季節(jié)標準，如啟閉四立。萬物春生，夏長，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生長為啟，立秋、立冬斂藏為閉。第三類屬物候標準，這是原始物候歷的孑遺，其對七十二候的描述則更為細膩具體。氣是中國傳統(tǒng)科學及古典哲學的重要概念。氣是什么？其實就是人們感受到的風?！稄V雅·釋言》：“風，氣也。”先民對于氣的認識來源于他們的生活實踐。據天文考古學的研究，古人認識分至四氣的歷史可以追溯到距今九千年前，河南舞陽賈湖新石器時代遺址發(fā)現了屬于這一時期的候氣律管。測音的結果顯示，所發(fā)現的律管已備八律，這意味著中國傳統(tǒng)的十二律在當時已經形成。古人一旦掌握了立表測影的方法，二分二至便可以測得非常準確。古人很快就會發(fā)現，經過365天，夏至又會重新回歸，再經過同樣的周期，最短的日影又將再次出現。這種情況經歷百年千年的觀測依然如此，這個事實使古人逐漸萌生了誠信的思想，他們認為，天不言而信，于是以誠信思想建立起道德，作為傳統(tǒng)道德最核心的內涵，并以其修養(yǎng)人心，這就是中國文化所講的文明。（摘編自馮時《二十四節(jié)氣的文化哲學與時代意蘊》）材料二：中國傳統(tǒng)的歷法，是以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的體系，指導中國社會生活數千年，至今猶在發(fā)揮作用，彰顯出中華文明的獨特性與強大生命力。中國是世界上最古老的農業(yè)大國，故尤其重視天文，力求多角度、多層次地把握氣候變化規(guī)律。《尚書·堯典》記載，堯命羲和四子分赴四方，以鳥、火、虛、昴四顆恒星昏時在南中的出現之日，作為確認春分、夏至、秋分、冬至的標志。當時已知一個回歸年的長度為“三百有六旬有六日”，已發(fā)明兼采太陽、太陰（月）之長的“陰陽歷”。堯據此“敬授民時”，指導農業(yè)生產。二十四節(jié)氣最早見于文獻記載，是漢代的《淮南子·天文訓》，乃是表示自然節(jié)律變化以及確立十二月建的特定節(jié)令。每個節(jié)氣都對應于太陽在黃道上每運動15°所在的位置，非?？茖W，誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定。二十四節(jié)氣乃是先民基于數千年天文觀測而成，是在陰陽歷的基礎上，對全年的氣象、寒暑、雨露、霜雪進一步細化與定位的宇宙秩序，使社會生活進入規(guī)范、有序的狀態(tài)。首先，確立了社會生活的基本節(jié)奏。殷商時期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四節(jié)氣再作析分，將四季開始之日分別稱為立春、立夏、立秋、立冬。中國人春生、夏長、秋收、冬藏的生活節(jié)律由此肇始。其次，將氣候之變有序化，均衡分布于四季，作為民間生活的指導法則。二十四節(jié)氣將寒暑、雨雪、霜露、農事等事類，交互錯綜為一體，曉諭萬民。春夏之交，農事最為繁忙，依序為雨水、谷雨、小滿、芒種。最后，依托節(jié)氣，預測未來。民間的許多節(jié)氣農諺，都有預警作用，如需及時播種的作物，“芒種不種，再種無用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻點芝麻”二十四節(jié)氣規(guī)劃了社會生活的網格，故歷朝歷代多將治國理念與典禮儀式糅為一體，形成水乳交融的形態(tài)。至遲在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在廣泛報答以日為代表的大自然化生萬物的恩德。清明，是民間最重要的節(jié)日之一，主題是詠春，人們縱情于山水之間，徜徉于綠柳之中，流連忘返。中國人說的“過年過節(jié)”之“節(jié)”，最初是指二十四節(jié)氣中的十二節(jié)，都在每月月初，是氣候變換的重要節(jié)點。中國人勤勞，但亦懂得松弛有度，每每借年節(jié)之機，擁抱大自然，舒展身心，娛樂嬉戲，交游訪客。如清明節(jié)，紛紛走出戶外，踏青，賞花，打秋千，放風箏。中華民族歷經五千多年，內憂外患接連不斷，而始終不潰散，原因很多，而二十四節(jié)氣昭示的大自然的陰陽轉換的哲理，當是重要原因之一。中國人講陰陽，“一陰一陽之謂道”，獨陽不成，獨陰亦不成，兩者相互依存，相互轉換。《易經》云“否極泰來”，天無絕人之路，成為中華民族骨子里不屈不撓的民族性格。（摘編自彭林《二十四節(jié)氣彰顯中華文明的獨特性與生命力》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在傳統(tǒng)歷法中，晦、朔、弦、望屬于陰歷范疇，二十四節(jié)氣屬于陽歷范疇，二者是相互對立的關系。B.中國古人對時間標志的認知始于二分二至，并形成了四時的概念，后將這一概念的含義演變?yōu)樗募?。C.二十四節(jié)氣中的分至四氣與四正方向對應，“四立”與四維方向對應，這反映了空間決定時間的哲學。D.古人在觀測中發(fā)現，二分二至在漫長的周期中總會如期而至，由此萌生“天不言而信”的誠信思想。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.兩則材料聚焦二十四節(jié)氣這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體闡釋了其時代意蘊，展現出其旺盛的生命力。B.二十四節(jié)氣的命名是一個系統(tǒng)過程，古人主要依據對天文的觀察而最終確定了各節(jié)氣的名稱。C.二十四節(jié)氣早在漢代的《淮南子·天文訓》中就有記載，且誤差很小，說明其誕生時就已十分成熟。D.兩則材料多處援引古籍文獻，為二十四節(jié)氣的歷史淵源、科學內涵與文化哲學提供了堅實依據。3.下列詩句或農諺，不能支撐材料中關于二十四節(jié)氣觀點的一項是（）A.清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）B.立夏小滿正栽秧，秧奔小滿谷奔秋。（農諺）C.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇春江晚景》）D.床前明月光，疑是地上霜。（李白《靜夜思》）4.請根據材料二，在下面思維導圖的空缺處填寫恰當的內容，每處不超過6個字。5.有人認為二十四節(jié)氣只是古人對天象簡單記錄，缺乏科學性。請結合兩則材料，對此觀點進行反駁。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：去見阿炳李木生我寧愿走向黑暗去見你，即使讓我白發(fā)如雪，只要我能與你生在同時，親耳聽一次在你手指間流淌的《二泉映月》。但是，這一切都不可能了，甚至連你當年生活的細節(jié)都被時間沖走、淹沒了。阿炳兄弟，你可知道，一顆悲苦的心是怎樣想念你？把我的心捻作你的二胡之弦，如泣如訴地拉奏吧。那上面，正顫栗著與你心的和鳴！饑餓。連衣服也難遮體了。還有寒冷和無妻無后的孤獨。北風，雪，破敗的道觀中凄清的長夜。更有疾病頻頻襲來，一只眼睛瞎了，又一只眼睛也瞎了，雙重的黑暗，無理地降臨在你的壯年。活著，竟是這樣艱難與無趣嗎？人，竟會這樣無依無助嗎？天亮了又能怎樣呢，炎涼的世態(tài)不是與這黑暗的夜晚一樣冷漠嗎？而且天亮了，被欺凌的人的尊嚴，更會被羞辱在光天化日之下。絕望，比雙重的黑暗還要沉重地壓迫在你敏感的心頭，或許，你想到死。但是，黑夜驚詫了，它突然看見絕望的手握住那把破舊的二胡，已經被冷風舔僵的手指，困難但卻沉穩(wěn)地放在那兩股靜默的弦上。弓，悄然拉動。把人世間的痛苦與悲憤，還有哀怨與憂傷，盡情地傾倒吧。它嗚咽著，從一個流浪藝人的悲涼的心田里流出，流向無錫的大街小巷，流向一個個同樣痛苦與憂傷的心靈。只要是悲辛的心靈，哪怕漂泊在天涯海角，也能聽懂它，并讓或干涸或冰封的心靈的泉水重新噴流，從而匯聚成浩淼的湖泊。①這是善良但卻因此承受悲劇之痛的心靈上自然存在的泉水啊。只要它流動，讓痛苦與痛苦相融，痛苦便會升華為一種博大的撫慰與深沉悠長的感動，從而涵養(yǎng)出一種至善至美的高貴的心性。這是舊中國一個流浪藝人的痛苦與悲憤、哀怨與憂傷。僅僅是這些嗎？不，不，我分明看見，帶著追尋與向往、渴望與呼喚，一個飽受命運欺侮的人挺起胸膛，一顆痛苦的靈魂，點燃在黑夜里……原來黑夜可以變作燃燒的炭，縷縷暖意，怯怯地，但卻堅決地彌散開來。還有光明，動情的光明，羞澀地，又是慷慨地叩動一扇扇被漆黑抵緊的心扉。當然還有愛，愛的歡樂，由清清的溪水和著亮亮的月光，釀成甘洌的酒。凍結的心在縷縷暖意中蘇醒；被黑暗魘住了的夢，也長出月光樣的翅膀，向著光明飛翔。嘆息與呻吟，都在愛的陽光下化作頌贊與歌唱，花兒笑了，鳥鳴蝶舞，痛苦透了的人生，沐浴在歡樂中！于是，冰封的中國春水蜿蜒；半輪明月，穿透濃重的云層，照臨冷酷的人間。你不可能想到，一個瞎子在街巷間所拉出的曲子，會成為世界經典名曲；你更不會想到，連最起碼的人的尊嚴都難保全的一個流浪的民間藝人，會是一個讓全世界都尊敬愛戴的大師。數千首曲譜在你胸口翻涌，在你指間流淌，只是你生命的響聲和生命的需要。歡樂也罷，悲傷也罷，都自然地生長成千變萬化的曲譜，一如一腔鮮血在周身搏動。只是那成功盛過太多痛苦的心懷格外敏感、格外廣大罷了。你用寬容面對聯袂而至的厄運與打擊，并將對世間痛苦的感應、理解與同情，全都化為潺潺流淌的樂音，撫慰傷痛，潤澤眾生。你已經是幸運的了，畢竟還有六首被搶救、保存了下來。從古至今，在黃土之中，該掩埋著多少自生自滅的英才啊。當然，這也是人類的幸運，能夠一輩又一輩地聆聽你的《二泉映月》。②我似乎看見，你已經瞎了的眼睛里，正盈滿淚水。阿炳兄弟，在你與淚水一起漲潮的樂曲中，我還分明聽到深沉的感激。你在感激什么呢？是感激上帝賜予你的神弦，還是感激董彩娣，感激這位在你失明之后一直陪伴你的女性？不然，你的樂曲聲中，怎能如此地充滿女性的柔情與美麗呢？她看見了你，她聽到了你，她就來了，與你做伴，也與你的一切災難與痛苦做伴。寡言，貧窮，疾病，世人的白眼，甚至骯臟與丑陋，她都寬容地收下。③她只把胳膊連同女性的溫存和她的生命伸給你，平靜地說：咱們往前走。當疾病奪走你的生命二十八天后，她處理妥你的后事，也平靜地追隨你去了。你的靈魂，安息在你的音樂中，安息在她那博大、寬厚的情懷中。你與你的女人，不僅讓我見識了人性的美好與善良，還讓我領略了博大胸懷的壯麗與錦繡。狹小的心胸，一塊小坷垃就會讓其堵塞窒息。只有博大、寬厚的胸懷，才能容納眾多的山岳、湖泊與森林。而人生的美麗，恰恰就因其一望無際而豐富多彩。如果人生的價值可以衡量，那就看誰能在自己生命的旅程上創(chuàng)造并為后人留下更多更高的山峰和更多更大的湖泊與森林，尤其是不易磨損的精神上的山岳、湖泊與森林。走進《二泉映月》，湖泊與森林層層環(huán)繞著的，正是一座直插云天的青峰。（有刪改）文本二：“邊緣化”作家李木生引起散文寫作走向討論魯大智李木生的作品中，歷史文化散文是他下功夫最深、也是影響最大的一類作品。有人認為歷史文化散文離開了散文的生命體驗，是資料的堆積，應該退出歷史舞臺了。原《海燕》雜志主編古耜則認為，簡單否定是站不住腳的，歷史文化散文的興起是時代思潮在文學領域的必然反應，在普及文化知識上也功不可沒。很多精英作家通過歷史散文這一途徑，表達人文追求，抵達精神的高地。歷史文化散文對抵制散文過度商業(yè)化也有積極的意義。評論家宗元也指出，李木生的散文基調繼承了傳統(tǒng)文化，無法擺脫的社會責任感滲透在他的作品中。④李木生的寫作完全是心靈的驅使，純粹而安靜，一直保持著作家的本色。作家李存葆和李曉虹認為李木生的作品及其創(chuàng)作態(tài)度在當代散文界都非常值得推崇。作家李貫通說，散文是令人敬畏的文體。只有散文才是抵達人心、抵達靈魂的文體。只有具備高尚的品格，才能有高尚的散文。（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本一首段點題：“我”為見阿炳不惜白發(fā)如雪，凸顯仰慕之情；說《二泉映月》在阿炳手指間流淌，表現出樂聲的流暢和感染力。B.文本一說阿炳“幸運”，一是因為阿炳沒有像其他英才一樣湮沒無聞，畢竟有作品得以留存；二是因為在他失明后有董彩娣的陪伴。C.文本一以阿炳的苦難與抗爭為線索，描寫了這個民間音樂家催人淚下的一生；文中善用修辭，語言優(yōu)美，將敘述、描寫、抒情、議論融為一體。D.文本二肯定了歷史文化散文的時代價值，分析了李木生的創(chuàng)作態(tài)度；引用眾多評論者對李木生作品的褒貶，具有鮮明的綜述特征。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①緊承前文的比喻，目的是揭示阿炳內心的善良與悲痛，為寫阿炳與觀眾心靈相通及其音樂的深遠影響做鋪墊。B.句子②想象阿炳的神態(tài)，含蓄地表達了作者對其悲苦命運的同情、對其音樂及影響的理解、對其幾首作品終得保存的慶幸。C.句子③選取董彩娣引領阿炳向前走的典型動作、語言來寫，語言生動形象而富于情感，呼應了前文所寫的阿炳對她的感激。D.句子④是作者對李木生作品和寫作態(tài)度的肯定，李木生一直不忘初心，他的寫作完全出自內心的引領，保持著內心的純粹和安靜。8.為什么說歷史文化散文不應該退出歷史舞臺？請結合文本二的內容簡要分析。9.請結合文本一的記敘，簡要分析“抵達人心、抵達靈魂”在文中的體現。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：文王①問太公②曰：“何如而可為天下？”太公曰：“大蓋天下，然后能容天下；信蓋天下，然后能約天下；仁蓋天下，然后能懷天下；恩蓋天下，然后能保天下；權蓋天下，然后能不失天下；事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然后可以為天下政?！保ü?jié)選自《太公六韜》）材料二：晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道，清凈無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧疲　保ü?jié)選自《說苑·君道》）材料三：貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國。其得天下不殊，祚運長短若此之相懸也？”尚書右仆射蕭瑀進曰：“紂為無道，天下苦之，故八百諸侯不期而會。周室微，六國無罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異?！碧谠唬骸安蝗唬芗瓤艘?，務弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎！”貞觀九年，太宗謂魏征曰：“頃讀周、齊史，末代亡國之主為惡多相類也。齊主③深好奢侈，所有府庫用之略盡，乃至關市無不稅斂。朕常謂此猶如饞人自食其肉，肉盡必死。人君賦斂不已百姓既弊其君亦亡齊主即是也。然天元④、齊主若為優(yōu)劣？”征對曰：“二主亡國雖同，其行則別。齊主懦弱，政出多門，國無綱紀，遂至亡滅。天元性兇而強，威福在己，亡國之事，皆在其身。以此論之，齊主為劣?！保ü?jié)選自《貞觀政要·辯興亡》）【注】①文王：即周文王姬昌。②太公：即姜太公姜尚。③齊主：北齊后主高緯。④天元：北周宣帝宇文赟，自稱天元皇帝。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。人君賦斂A不已B百姓C既弊D其君E亦亡F齊主G即H是也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.遷，指改變、變化，與《蘭亭集序》“情隨事遷，感慨系之矣”的“遷”含義相同。B.趨，指追求，與《六國論》“日削月割，以趨于亡”中的“趨”含義不同。C.察，指觀察、了解，與成語“明察秋毫”“察言觀色”中的“察”含義相同。D.亡滅，為偏義復詞，與《孔雀東南飛》“晝夜勤作息”中的“作息”用法相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.在回答周文王如何治理好天下問題時，姜太公說，如果當權者寬容大度，能做到“信”“仁”“恩”“權”，且行事果斷不疑，這樣可以治理好天下。B.晉平公詢問師曠怎樣做人君，師曠認為，作為人君應該清心寡欲，無為而治，博愛而任人唯賢，還要經常檢查考核官吏政績，這是為人君的重要原則。C.在探討周朝和秦朝國運長短的原因時，唐太宗指出，周朝和秦朝取得天下的方式和守護天下的方式都不相同，這是國運長短的關鍵原因。D.唐太宗拿宇文赟和高緯進行比較，提出誰更低劣的問題，魏征認為，雖然這二人都是亡國之君，但高緯生性懦弱，導致國無綱紀，高緯更為低劣。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）信蓋天下，然后能約天下；仁蓋天下，然后能懷天下。（2）不然，周既克殷，務弘仁義；秦既得志，專行詐力14.材料一和材料二都圍繞“人君之道”展開，但各有側重，請簡要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。清明日貍渡道中①范成大灑灑沾巾雨，披披側帽風?；ㄈ忌缴?，柳臥水聲中。石馬立當道，紙鳶鳴半空。墦間人散后，烏鳥正西東。【注】①范成大在紹興二十四年（1164）任徽州司戶參軍，赴任途中時值清明，山行道中兩旁的所見所聞令詩人有感而發(fā)寫作此詩。15.下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯點出氣候特征，呼應題目“清明”，與杜牧“清明時節(jié)雨紛紛”有相似之處B.頷聯寫出山花的明艷和柳樹的風姿，頗有活力，為下文寫墳墓的陰沉冷寂做鋪墊。C.尾聯以墳地掃墓之人散去后的凄涼景象，烘托出詩人赴任途中的一絲悵惘之感。D.全詩描寫了清明時節(jié)的雨、風、花、柳等景，但在寫景當中寄寓了詩人的感慨。16.頷聯“燃”和“臥”用字精妙，請結合詩句賞析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在學校音樂會上，音樂的韻律變幻莫測，樂聲時而粗獷如急雨，時而細膩如私語，這讓琪琪想起了白居易《琵琶行并序》中的“______________，______________”這兩句詩。（2）珠峰登山者身處峰頂時手可觸星、屏息驚嘆的感受，正如李白《蜀道難》中所描述的“______________，______________”。（3）與下圖內容相契合的古詩文名句，可以是“______________，______________”。二、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老家在長江邊，是幸運的。每次回去，無論時間長短，我都會到江邊石梯坎上坐坐。多半是傍晚，甚或天已黑完之時，仿佛只有那喧囂遠去的時分，才適合我與大江獨處。獨自面對滔滔大江，浩蕩的古意依然叫人沉醉。初夏六月，一年一度的洪汛眼下還沒從雪山啟程，古老的江流悠緩無聲，靜美得恰似花季的所謂伊人。那晚沒有星光江月。不時向上游緩緩駛去的駁船上的突突突的輪機聲和亮閃閃的船頭燈提醒我還有無數如駁船那樣正不分日夜逆水而行的生命。看上去那簡直不像是船在走，倒像是天地在緩緩挪移，真叫我①。一時便讓我心靜如水，仿佛與天地同在。這正是大江賜給一個在江邊②，卻又長期漂泊在外的人的福氣，他人未必領會，也難得消受。其實遠遠近近也有不少人，男女老少或站或坐，什么都不做，就那么癡癡看著面前的大江。不遠處有人唱起了歌，雖輕柔如夢，但依我之意，那時最好用琵琶為六月彈一首散曲，恍然若指尖即興的撥弄，讓某種連自己亦難明的心境，即興地播撒于天地之間——如此，一切就剛剛好了。18.文中橫線處句子是個長句，請改成幾個較短的