文學(xué)中的“旅行敘事”作為認(rèn)知模式——基于《馬可·波羅游記》他者描述策略分析一、摘要與關(guān)鍵詞本研究旨在探討文學(xué)中的“旅行敘事”如何作為一種建構(gòu)世界圖景的“認(rèn)知模式”，并以《馬可·波羅游記》為核心文本，深入分析其描述“他者”世界時所采用的一系列策略。旅行敘事不僅是對異域風(fēng)貌的記錄，更是一種將未知世界納入既有認(rèn)知框架、使其變得可理解的文化實(shí)踐。作為中世紀(jì)歐洲了解東方的奠基性文本，《馬可·波羅游記》為我們提供了一個分析此認(rèn)知模式運(yùn)作機(jī)制的絕佳案例。本研究采用文本分析與文化理論相結(jié)合的方法，旨在識別并闡釋馬可·波羅在敘述其東方見聞時所依賴的核心描述策略。研究發(fā)現(xiàn)，這些策略主要包括四個方面：其一，通過大量的“類比與比較”，將東方的陌生事物與歐洲的熟悉事物掛鉤，從而降低其“他者性”；其二，通過癡迷于“枚舉與量化”，以海量的數(shù)字和名錄來建構(gòu)東方世界的宏大與秩序，制造一種經(jīng)驗(yàn)性的客觀與可控感；其三，通過一種“功利主義的商人視角”，聚焦于物產(chǎn)、商路、貨幣與管理體系，將東方理解為一個高效運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)與行政實(shí)體；其四，通過穿插“奇觀與異聞”，滿足中世紀(jì)讀者對東方“奇跡”的想象，保留其神秘魅力。本研究的核心結(jié)論是，這套描述策略共同構(gòu)成了一個強(qiáng)大而持久的認(rèn)知模式。它并非透明地“再現(xiàn)”東方，而是主動地“建構(gòu)”了一個歐洲人眼中既理性有序、可資利用，又充滿神秘奇觀、令人向往的“東方”形象，深刻地影響了后世數(shù)百年西方對東方的認(rèn)知與想象。關(guān)鍵詞：旅行敘事；認(rèn)知模式；馬可·波羅；他者；描述策略二、引言人類的文明史，在很大程度上是一部不斷遭遇、理解并再現(xiàn)“他者”的歷史。在這一漫長的過程中，旅行敘告，作為一種古老的文學(xué)體裁，始終扮演著無可替代的角色。它不僅僅是旅行者個人經(jīng)歷的記錄，更是不同文化之間進(jìn)行信息傳遞、觀念塑造與想象建構(gòu)的首要媒介。一部成功的旅行敘事，能夠?yàn)槠渥x者——那些安居本土的人們——提供一幅關(guān)于遙遠(yuǎn)世界的“心智地圖”，塑造他們對未知疆域及其居民的認(rèn)知與態(tài)度。因此，旅行敘事并非一面通向外部世界的透明窗口，而更像是一臺精密的“認(rèn)知機(jī)器”，它通過一系列特定的敘事策略，將紛繁復(fù)雜、充滿異質(zhì)性的外部信息，進(jìn)行篩選、組織和編碼，最終將其轉(zhuǎn)化為一種可被本土文化所理解和吸收的知識與形象。在世界旅行文學(xué)的畫廊中，十三世紀(jì)的《馬可·波羅游記》無疑占據(jù)著一個里程碑式的地位。這部由威尼斯商人馬可·波羅口述、比薩作家魯思梯謙記錄整理的著作，以前所未有的廣度與細(xì)節(jié)，向當(dāng)時相對封閉的中世紀(jì)歐洲，展現(xiàn)了蒙古帝國治下遼闊而富庶的東方世界，特別是繁榮強(qiáng)盛的元代中國。它不僅極大地拓寬了歐洲人的地理視野，更深刻地重塑了他們對“東方”的想象，其影響綿延數(shù)百年，直至哥倫布的航海時代。正因其巨大的歷史影響力，《馬可·波羅游記》為我們提供了一個絕佳的樣本，用以剖析旅行敘事作為一種“認(rèn)知模式”的具體運(yùn)作機(jī)制。當(dāng)馬可·波羅面對一個在物質(zhì)文明、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣上與歐洲迥然不同的世界時，他面臨著一個根本性的敘事困境：如何用歐洲讀者能夠理解的語言和邏輯，來描述那些他們聞所未聞、甚至超乎想象的事物？他又是如何處理那些既理性高效又光怪陸離的見聞，并將其整合進(jìn)一個統(tǒng)一的敘事框架之中的？因此，本研究的核心問題是：在《馬可·波羅游記》中，作者采用了哪些核心的“他者描述策略”？這些策略分別具有何種認(rèn)知功能？它們又是如何共同協(xié)作，從而構(gòu)建起一個關(guān)于東方的、既可信又充滿魅力的“認(rèn)知模式”的？本研究的目標(biāo)，正是要通過對《馬可·波羅游記》文本的系統(tǒng)性分析，識別并闡釋其背后隱藏的敘事策略與認(rèn)知邏輯。本文將論證，馬可·波羅并非一個被動的觀察者，而是一個主動的“世界建構(gòu)者”。他通過類比、量化、功利化和奇觀化等一系列策略，成功地將一個陌生的“他者”世界，轉(zhuǎn)化為一套可被歐洲心智所掌握的知識體系。通過對這一過程的分析，本研究旨在揭示旅行敘事作為一種文學(xué)體裁，其在跨文化認(rèn)知與世界圖景建構(gòu)中所扮演的主動性、建構(gòu)性角色，并深化我們對“他者”形象如何在文本中被生產(chǎn)與傳播的理解。三、文獻(xiàn)綜述對《馬可·波羅游記》的研究，橫跨歷史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)批評與文化研究等多個領(lǐng)域，而將其置于旅行敘事與“他者”再現(xiàn)的理論框架下進(jìn)行考察，是當(dāng)代學(xué)術(shù)界的主流趨勢。3.1旅行敘事與“他者”再現(xiàn)理論對旅行敘事的現(xiàn)代批評，始于對其客觀性的質(zhì)疑。后結(jié)構(gòu)主義與后殖民理論的發(fā)展，使得學(xué)者們普遍認(rèn)識到，任何旅行書寫都不是對現(xiàn)實(shí)的純粹反映，而是一種充滿權(quán)力關(guān)系的“再現(xiàn)”行為。愛德華·薩義德的《東方學(xué)》是這一領(lǐng)域的奠基之作。他系統(tǒng)地論述了西方如何在學(xué)術(shù)、文學(xué)和政治實(shí)踐中，建構(gòu)了一個與自身相對立的、充滿異國情調(diào)、非理性且需要被西方所“拯救”的“東方”形象。盡管馬可·波羅的時代遠(yuǎn)早于薩義德所批判的殖民主義時期，但其“建構(gòu)東方”的思想，為分析《馬可·波羅游記》提供了一個根本性的批判視角。在此基礎(chǔ)上，瑪麗·路易斯·普拉特在《帝國之眼》中提出的“接觸地帶”、“反征服”等概念，進(jìn)一步深化了對旅行文學(xué)中權(quán)力關(guān)系的分析。斯蒂芬·格林布拉特則在《驚奇與擁有》中，探討了歐洲探險家在面對新大陸時，如何通過“驚奇”的情感反應(yīng)和命名的語言行為，來對未知世界進(jìn)行認(rèn)知上的占有。這些理論，都將旅行敘事視為一種主動的、充滿意識形態(tài)意涵的文化建構(gòu)活動，為本研究將旅行敘事視為一種“認(rèn)知模式”提供了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。3.2《馬可·波羅游記》的研究現(xiàn)狀對《馬可·波羅游記》的研究，長期以來主要集中在歷史學(xué)與地理學(xué)領(lǐng)域，其核心是關(guān)于文本的“真實(shí)性”之爭。學(xué)者們致力于考證其記述的細(xì)節(jié)是否與中國的史料相符，爭論馬可·波羅是否真的到過中國。然而，當(dāng)代文學(xué)與文化研究，逐漸將焦點(diǎn)從“他寫的是否真實(shí)”，轉(zhuǎn)向“他為何這樣寫”以及“這樣寫產(chǎn)生了什么效果”。學(xué)者們開始關(guān)注馬可·波羅的商人身份對其敘事視角的影響。許多研究指出，游記中充滿了對商品、物價、商路、稅收等細(xì)節(jié)的濃厚興趣，這反映了一種典型的商人的“功利主義”世界觀。東方世界，在他的筆下，與其說是一個神秘的文化異域，不如說是一個巨大的、有待開發(fā)的市場。另一些研究則聚焦于游記中的“奇觀”元素。學(xué)者們分析了書中關(guān)于各種奇風(fēng)異俗、神話傳說的記述，并指出這些內(nèi)容并非簡單的無稽之談，而是迎合了中世紀(jì)歐洲讀者對東方“奇跡之國”的普遍期待。這些奇觀敘事，與書中大量精確、理性的描述，共同構(gòu)成了一種獨(dú)特的敘事張力。3.3現(xiàn)有研究的不足與本文的切入點(diǎn)盡管現(xiàn)有研究已經(jīng)從商人視角、奇觀敘事等角度對《馬可·波羅游記》進(jìn)行了富有成效的分析，但仍存在一些值得深化之處。第一，多數(shù)研究往往將不同的描述策略作為孤立的特點(diǎn)進(jìn)行分析，而缺乏一個統(tǒng)一的理論框架，來闡釋這些看似龐雜的策略是如何有機(jī)地組織在一起，共同服務(wù)于一個總體的認(rèn)知目標(biāo)的。第二，現(xiàn)有研究較少明確地、系統(tǒng)性地運(yùn)用“認(rèn)知模式”或“心智模型”這樣的概念，來理論化旅行敘事在處理和組織“他者”信息時所扮演的建構(gòu)性角色。因此，本研究的切入點(diǎn)與創(chuàng)新之處在于：將“認(rèn)知模式”作為核心理論概念，用以整合和闡釋《馬可·波羅游記》中多樣化的“他者”描述策略。本文的創(chuàng)新價值體現(xiàn)在：1.提出一個整合性的分析框架：本文首次將類比、量化、功利化、奇觀化等多種描述手法，統(tǒng)一歸納為一個服務(wù)于“認(rèn)知建構(gòu)”的策略系統(tǒng)。本文旨在論證，這些策略并非雜亂無章的，而是一個具有內(nèi)在邏輯的“工具箱”，共同構(gòu)成了一個完整的認(rèn)知模式。2.聚焦于敘事的“認(rèn)知功能”：本研究的重點(diǎn)，不在于評判馬可·波羅的描述是否“客觀”或“帶有偏見”，而在于分析其描述方式在“認(rèn)知”層面上的功能——即它是如何幫助歐洲讀者去“理解”一個前所未聞的世界的。這種對“認(rèn)知功能”的聚焦，為旅行敘事研究提供了一個新的分析維度。3.深化對“他者”形象建構(gòu)過程的理解：通過對這一認(rèn)知模式的系統(tǒng)性剖析，本研究旨在更為精細(xì)地揭示“他者”形象在文本中被建構(gòu)的具體過程。本文將論證，馬可·波羅所建構(gòu)的東方形象，其持久的生命力恰恰在于其內(nèi)在的二元性——既是理性的、可知的，又是神奇的、不可思議的。這一認(rèn)知模式，深刻地塑造了西方對東方的早期認(rèn)知，其影響至今仍未完全消散。四、研究方法本研究旨在剖析《馬可·波羅游記》作為一種“認(rèn)知模式”的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制，其核心在于識別并闡釋作者在描述“他者”時所采用的系列策略。鑒于此，本研究的性質(zhì)屬于文學(xué)與文化研究領(lǐng)域的文本分析，將采用一種以定性文本分析為主，并由認(rèn)知詩學(xué)與文化批評理論提供框架的研究設(shè)計。4.1研究框架與理論視角本研究的整體框架是理論驅(qū)動下的文本闡釋。它并非試圖驗(yàn)證一個預(yù)設(shè)的假設(shè)，而是運(yùn)用一套理論工具，對一個經(jīng)典文本進(jìn)行系統(tǒng)性的、具有新意的解讀，以揭示其深層結(jié)構(gòu)。1.理論基礎(chǔ)：本研究的理論視角是交叉的。首先，它借鑒了認(rèn)知詩學(xué)關(guān)于“心智模型”或“圖式”的理論。該理論認(rèn)為，人類在理解世界，特別是理解敘事時，會依賴于大腦中既有的認(rèn)知框架或圖式。旅行敘事的功能，正是在于為讀者提供一個關(guān)于未知世界的新的圖式。其次，它吸收了后殖民與文化批評中關(guān)于“他者”再現(xiàn)的理論，特別是薩義德等人關(guān)于知識與權(quán)力關(guān)系的論述，將馬可·波羅的描述行為理解為一種具有文化建構(gòu)功能的權(quán)力實(shí)踐。2.分析模型：基于上述理論，本研究將構(gòu)建一個“認(rèn)知模式分析模型”。該模型的核心任務(wù)是回答兩個問題：馬可·波羅使用了哪些重復(fù)出現(xiàn)的描述模式來組織關(guān)于東方的信息？這些模式各自具有何種認(rèn)知功能，即它們?nèi)绾螏椭x者“處理”這些信息？4.2研究資料本研究的核心分析資料是《馬可·波羅游記》的通行文本。鑒于該書版本繁雜，本研究將以一個受到廣泛認(rèn)可的、較為完整的現(xiàn)代中譯本為基礎(chǔ)，并在分析關(guān)鍵段落時，參照可靠的英譯本或相關(guān)學(xué)術(shù)注疏本，以確保對原文語義和語氣的準(zhǔn)確把握。輔助資料將包括關(guān)于中世紀(jì)歷史、蒙古帝國史、中西交通史的文獻(xiàn)，以及前文綜述中提及的旅行敘事研究和馬可·波羅研究的學(xué)術(shù)論著。4.3分析技術(shù)與步驟本研究的分析技術(shù)主要是主題內(nèi)容分析與話語分析。1.主題內(nèi)容分析：研究將首先對《馬可·波羅游記》全文進(jìn)行通讀，通過歸納法，識別出作者在描述不同地區(qū)、城市、物產(chǎn)、風(fēng)俗時反復(fù)使用的、具有模式性的描述手法。通過不斷的編碼、分類和提煉，本研究將這些手法歸納為四個核心策略：類比與比較、枚舉與量化、功利主義聚焦、奇觀與異聞。2.話語分析：在確定了這四種策略之后，研究將對體現(xiàn)這些策略的典型段落，進(jìn)行細(xì)致的話語分析。分析將關(guān)注：詞匯選擇：作者傾向于使用哪些類型的詞語來描述東方？是商業(yè)詞匯、軍事詞匯，還是宗教詞匯？句法結(jié)構(gòu)：他是否多采用比較句式（“比某某更大”、“像某某一樣”）或列表式結(jié)構(gòu)？敘事語氣：作者的語氣是客觀中立的、充滿驚嘆的，還是帶有評判性的？分析步驟將如下展開：第一步，對文本進(jìn)行初步的、開放式的閱讀，標(biāo)記出所有關(guān)于“他者”描述的段落。第二步，對這些段落進(jìn)行分類編碼，逐步歸納出前述的四種核心描述策略。第三步，為每一種策略，選取兩到三個最具代表性的文本段落，進(jìn)行深入的話語分析，并結(jié)合認(rèn)知詩學(xué)和文化批評的理論，闡釋該策略的“認(rèn)知功能”。第四步，在完成對所有策略的獨(dú)立分析后，進(jìn)行綜合討論，論證這四種策略是如何相互配合，共同構(gòu)建起一個統(tǒng)一而又充滿內(nèi)在張力的、關(guān)于東方的“認(rèn)知模式”的。通過這一系列步驟，本研究力求使分析既有理論高度，又有堅實(shí)的文本支持。五、研究結(jié)果與討論通過對《馬可·波羅游記》的系統(tǒng)性文本分析，本研究識別出四種核心的“他者”描述策略，它們共同構(gòu)成了一個強(qiáng)大的認(rèn)知模式，用以組織和呈現(xiàn)一個陌生的東方世界。這些策略分別是：類比與比較、枚舉與量化、功利主義聚焦、以及奇觀與異聞的穿插。下文將逐一闡釋這些策略的具體運(yùn)作及其認(rèn)知功能。5.1策略一：類比與比較——以已知之尺度，丈量未知之世界當(dāng)面對一個完全陌生的事物時，人類最基本的認(rèn)知沖動，便是將其與已知事物聯(lián)系起來。馬可·波羅深諳此道，并在其游記中大量使用了類比與比較的策略。這一策略的認(rèn)知功能在于“馴化他者”，即通過將未知事物納入讀者熟悉的知識框架，來消除其絕對的陌生感，使其變得可以理解和想象。游記中充滿了這樣的例子。在描述一種產(chǎn)于韃靼地區(qū)的石綿時，他寫道，這種物質(zhì)可以被織成布，并且投入火中不會燃燒，就“如同人們所說的蠑螈一樣”。在此，他借用了一個歐洲傳說中的神話生物（不怕火的蠑螈），來類比一種真實(shí)的、但他深知讀者聞所未聞的礦物。這種類比，雖然在科學(xué)上并不精確，但在認(rèn)知上卻是高效的，它立刻為讀者建立了一個理解的“橋梁”。同樣，在描述元代通行的紙幣時，他詳細(xì)地描述了其制作過程，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)它就像“一張紙”，但卻可以用來購買任何商品。在描述一種可以燃燒的“黑石”（即煤炭）時，他說其燃燒的熱量比木柴更大，且價格更低。更為常見的，是規(guī)模上的比較。在描述蘇州城時，他說此城“偉大和壯麗”，并立刻補(bǔ)充道，如果不是威尼斯商人，可能很難相信世上竟有如此壯麗的城市。在描述杭州（行在）的宏偉時，他更是直接將其與威尼斯的橋梁、運(yùn)河進(jìn)行比較，并得出杭州遠(yuǎn)勝于威尼斯的結(jié)論。這種比較，一方面通過抬高東方來引發(fā)讀者的驚嘆，另一方面，其比較的“基準(zhǔn)”始終是歐洲讀者所熟悉的威尼斯或君士坦丁堡。東方世界的偉大，最終必須通過與歐洲城市的“換算”，才能被認(rèn)知和確認(rèn)。這一策略，在看似褒揚(yáng)他者的同時，也悄然地將“自我”（歐洲）置于認(rèn)知中心的位置。5.2策略二：枚舉與量化——以數(shù)字的權(quán)威，建構(gòu)秩序與宏大與中世紀(jì)歐洲相對松散、小規(guī)模的封建結(jié)構(gòu)不同，馬可·波羅所面對的蒙古帝國是一個幅員遼闊、組織嚴(yán)密、擁有驚人動員能力的龐大實(shí)體。為了向讀者傳達(dá)這種超乎想象的規(guī)模與秩序感，他采取了第二種核心策略：枚舉與量化。他癡迷于使用具體的數(shù)字，來描述軍隊(duì)的數(shù)量、城市的規(guī)模、橋梁的數(shù)目、驛站的距離以及大汗的財富。這種對數(shù)字的執(zhí)著，在描述杭州城時達(dá)到了頂峰。他聲稱城中有“一萬二千座”石橋，每座橋下都可以通過大船。在描述大汗的軍隊(duì)和狩獵活動時，他也給出了驚人的數(shù)字，如“一萬名”鷹師。這些數(shù)字的精確性在今天看來大多是夸張和不可信的，但這并非問題的關(guān)鍵。其關(guān)鍵在于這種量化策略的“認(rèn)知功能”。首先，數(shù)字本身帶有一種不容置疑的“客觀性”和“真實(shí)感”。相比于“很多”、“非常大”這類模糊的形容詞，一個具體的數(shù)字，無論多么夸張，都更能給讀者帶來一種“眼見為實(shí)”的印象。其次，通過對一切事物進(jìn)行量化，馬可·波羅將一個潛在的、混亂的、令人敬畏的東方，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€有序的、可計算的、在某種程度上可被理性所掌握的對象。最后，這些巨大的數(shù)字，本身就是一種制造“驚奇”效果的修辭手段，它以最直觀的方式，向歐洲讀者傳達(dá)了東方世界的富庶與強(qiáng)大，從而構(gòu)建起一種“數(shù)量級的崇高感”。5.3策略三：功利主義的商人視角——將他者世界理解為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個威尼斯商人家庭的成員，馬可·波羅的觀察視角，在很大程度上是一種“商人的凝視”。他的興趣點(diǎn)，并非東方世界的哲學(xué)思想、宗教信仰或藝術(shù)成就，而是其實(shí)際的、可被利用的價值。這種功利主義的聚焦，構(gòu)成了其認(rèn)知模式的第三個核心策略。在游記中，每到一個新的地方，馬可·波羅幾乎都會遵循一種固定的描述模式：此地出產(chǎn)什么（香料、絲綢、寶石、瓷器），這些物產(chǎn)如何被交易，當(dāng)?shù)厥褂玫呢泿攀鞘裁矗搪肥欠癜踩?，賦稅制度如何。他對中國南方城市的描繪，尤其體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他贊美這些城市并非因?yàn)槠湮幕滋N(yùn)，而是因?yàn)槠渖虡I(yè)的繁榮、手工業(yè)的發(fā)達(dá)以及高效的內(nèi)河航運(yùn)系統(tǒng)。在他看來，元代中國是一個組織精良、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的巨大經(jīng)濟(jì)體。甚至在描述一些風(fēng)俗時，他也常常從其經(jīng)濟(jì)后果出發(fā)。例如，在描述某些地區(qū)較為開放的性觀念時，他會不經(jīng)意地提到這有助于吸引外來商人留宿和消費(fèi)。這種功利主義視角，其認(rèn)知功能在于“實(shí)用化他者”。它將一個復(fù)雜的、多維度的文化他者，簡化為一個主要由經(jīng)濟(jì)邏輯驅(qū)動的系統(tǒng)。這種簡化，使得東方對于歐洲讀者，特別是對于馬可·波羅所代表的新興商人階層來說，變得不再那么遙遠(yuǎn)和陌生。它不再是一個需要進(jìn)行神學(xué)辯論或哲學(xué)沉思的對象，而是一個充滿機(jī)遇、可以進(jìn)行商業(yè)往來、其運(yùn)作邏輯與歐洲有共通之處的潛在合作伙伴。5.4策略四：奇觀與異聞的穿插——在理性秩序中保留神秘的魅力如果說前三種策略都在試圖將東方“理性化”和“秩序化”，那么第四種策略則走向了其反面。馬可·波羅在其條理清晰的記述中，不時地穿插一些關(guān)于奇觀異聞的描述。這些描述，滿足了中世紀(jì)讀者對東方“奇跡之國”的傳統(tǒng)想象，也為他那過于理性的敘事，增添了必要的神秘感與吸引力。這些奇觀異聞，大致可以分為兩類。一類是關(guān)于怪異的自然物或人種，如在某些島嶼上見到的“有犬首人身”的居民。另一類是關(guān)于各種“魔法”或不可思議的技藝，如西藏的“方士”能夠通過法術(shù)讓酒杯自動飛到大汗的嘴邊。這些記述，與書中其他部分那種嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的風(fēng)格形成了鮮明對比。這一策略的認(rèn)知功能在于“奇觀化他者”。它在認(rèn)知上起到了一個“平衡”的作用。一個完全理性化、秩序化的東方，雖然易于理解，但卻可能失去其作為“他者”的魅力。通過保留這些充滿異國情調(diào)的“奇跡”元素，馬可·波羅使得東方既是一個可與歐洲進(jìn)行比較和商貿(mào)往來的“伙伴”，又是一個充滿神秘與未知的“異域”。這種二元性，即理性與奇跡的共存，功利與神秘的結(jié)合，恰恰構(gòu)成了《馬可·波羅游記》所構(gòu)建的認(rèn)知模式最核心、也最成功的特征。它創(chuàng)造了一個既不完全等同于自我，又不完全是他者的東方形象，一個既能被理解、又能激發(fā)持續(xù)探索欲望的完美“他者”。六、結(jié)論與展望6.1研究總結(jié)本研究通過對《馬可·波羅游記》的系統(tǒng)性分析，深入探討了旅行敘事作為一種“認(rèn)知模式”的具體運(yùn)作機(jī)制。研究的核心結(jié)論是，馬可·波羅并非一個被動的、透明的記錄者，而是一個主動的“世界建構(gòu)者”。他通過一套復(fù)雜而高效的“他者”描述策略，成功地將一個陌生的東方世界，轉(zhuǎn)化為一個可被中世紀(jì)歐洲心智所理解、吸收和想象的認(rèn)知模型。這一模型主要由四種策略共同構(gòu)建：通過“類比與比較”，將未知納入已知的框架；通過“枚舉與量化”，賦予宏大以秩序和客觀感；通過“功利主