斯多葛學(xué)派"世界城邦"觀念與全球倫理的古典基礎(chǔ)摘要在全球化進(jìn)程不斷深化與生態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益呈現(xiàn)全球性聯(lián)動的當(dāng)代背景下，探尋一種能夠超越國家、種族與文化界限的全球倫理已成為時代的核心訴求。然而，諸多現(xiàn)代建構(gòu)方案或因缺乏深厚的哲學(xué)根基而流于表面，或因陷入西方中心主義的指責(zé)而喪失普遍性。本文旨在回溯西方思想的源頭，系統(tǒng)性地挖掘古希臘斯多葛學(xué)派的世界城邦觀念，以闡明其作為全球倫理的古典基礎(chǔ)所蘊(yùn)含的深刻理論價值。本研究采用哲學(xué)文本分析與概念史重構(gòu)的方法，對早期、中期及晚期斯多葛主義（從芝諾到馬可·奧勒留）關(guān)于邏各斯、自然法與親和等核心概念的論述進(jìn)行深度解碼。研究發(fā)現(xiàn)，斯多葛學(xué)派的世界城邦并非空泛的道德比喻，而是一個建立在嚴(yán)密哲學(xué)體系之上的系統(tǒng)構(gòu)想。它提供了全球倫理所需的三大支柱：其一，以邏各斯為核心的宇宙論，確立了所有理性存在者（神與人）同屬一個共同體的本體論基礎(chǔ)；其二，以自然法為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范性，提供了超越地方法律的、普世適用的正義尺度；其三，以親和為路徑的倫理心理學(xué)，揭示了人類道德情感從自我關(guān)懷擴(kuò)展至全人類的可能機(jī)制。本文認(rèn)為，斯多葛學(xué)派的這一觀念，以其理性先于歸屬的普世主義精神，為當(dāng)代全球倫理的建構(gòu)提供了一種擺脫了狹隘地方主義與宗教排他性的、堅實的古典哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：斯多葛學(xué)派世界城邦全球倫理自然法親和引言我們正處在一個深刻矛盾的時代。一方面，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的全球化，將全人類的命運前所未有地緊密捆綁在一起，形成了事實上的地球村；另一方面，政治的極化、文化的沖突、民族主義的復(fù)蘇，又在不斷地撕裂著人類社會。這種事實上的全球化與倫理上的碎片化之間的巨大鴻溝，使得構(gòu)建一種為全人類所共享、并能有效指導(dǎo)全球治理實踐的全球倫理成為一項刻不容緩的理論與現(xiàn)實任務(wù)。無論是面對氣候變化、流行病大流行，還是應(yīng)對全球貧富分化與人工智能的倫理挑戰(zhàn)，人類亟需一個超越狹隘國家利益與文化偏見的共同道德框架。然而，建構(gòu)全球倫理的努力，始終面臨著基礎(chǔ)何在的根本性詰問?；谔囟ㄗ诮虃鹘y(tǒng)的倫理，天然地排斥著異教徒；基于啟蒙運動的人權(quán)話語，又時常被批評為西方現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是文化帝國主義的變體；而功利主義的計算，則可能為了最大多數(shù)的利益而犧牲少數(shù)群體的正當(dāng)權(quán)益。在后形而上學(xué)的語境下，任何試圖提出普世性主張的理論，都極易陷入相對主義與虛無主義的圍攻。在這一困境中，回溯人類思想的古典源頭，重新發(fā)掘那些在現(xiàn)代性與前現(xiàn)代分野之前形成的普世主義觀念，便具有了非凡的意義。在諸多古典資源中，古希臘斯多葛學(xué)派的世界城邦觀念，以其驚人的理論原創(chuàng)性與深刻的普世情懷，提供了一個極具啟發(fā)性的起點。當(dāng)亞歷山大大帝的征服打破了傳統(tǒng)希臘城邦的封閉邊界，當(dāng)?shù)刂泻Ｊ澜缛找娉蔀橐粋€混合的帝國時，斯多葛派的創(chuàng)始人芝諾及其后繼者們，首次在哲學(xué)上系統(tǒng)地論證了：所有人類，無論其種族、階級或性別，本質(zhì)上都同屬于一個世界城邦，是世界公民。這就引出了本研究的核心問題：斯多葛學(xué)派的世界城邦觀念，僅僅是一種對帝國現(xiàn)實的被動反映，還是一種具有深刻哲學(xué)革命性的主動建構(gòu)？這一觀念的系統(tǒng)性內(nèi)涵是什么？它賴以成立的哲學(xué)基石（如宇宙論、倫理學(xué)與心理學(xué)）是如何相互支撐的？最為關(guān)鍵的是，這一誕生于兩千多年前、在古代帝國背景下形成的古典觀念，究竟能在何種意義上，為我們今日所面臨的、截然不同的全球倫理困境，提供一個堅實的古典基礎(chǔ)？本文的研究目標(biāo)，即是深入斯多葛學(xué)派的哲學(xué)文本，重構(gòu)世界城邦觀念的完整理論圖景，并系統(tǒng)性地闡發(fā)其作為全球倫理思想源頭的現(xiàn)代價值。文獻(xiàn)綜述圍繞斯多葛學(xué)派世界城邦觀念的研究，主要分布在古典學(xué)、政治哲學(xué)史與倫理學(xué)三個領(lǐng)域，對這些領(lǐng)域研究成果的梳理與評述，是確立本文古典基礎(chǔ)這一核心論點的學(xué)術(shù)前提。首先，在古典學(xué)與哲學(xué)史領(lǐng)域，學(xué)者們對斯多葛學(xué)派的文獻(xiàn)（特別是晚期羅馬斯多葛派如塞涅卡、愛比克泰德、馬可·奧勒留的完整著作，以及早期希臘斯多葛派的殘篇）進(jìn)行了精細(xì)的考證與解讀。研究者們清晰地勾勒出斯多葛哲學(xué)從早期（芝諾、克呂西波）到晚期（羅馬時期）的演變，并深入分析了其宇宙論（邏各斯）、倫理學(xué)（依順自然、不動情）與政治思想之間的緊密聯(lián)系。這些研究的巨大貢獻(xiàn)在于，它們?yōu)槲覀兝斫馐澜绯前钐峁┝藞詫嵉奈谋净A(chǔ)與歷史語境，證明了這一觀念并非孤立的口號，而是其整個物理學(xué)與倫理學(xué)體系的必然推論。然而，這一路徑的局限性在于，其分析的重心是歷史的斯多葛，即還原其原意，而較少主動將其與當(dāng)代的全球倫理議題進(jìn)行系統(tǒng)的、理論性的對接。其次，在政治哲學(xué)史與世界主義研究領(lǐng)域，斯多葛學(xué)派被視為世界主義思想的奠基者。學(xué)者們（如瑪莎·努斯鮑姆）將斯多葛的世界公民觀念，作為一種批判狹隘民族主義與愛國主義的思想資源，用以論證一種基于普遍人性的世界主義倫理與教育。這一路徑的貢獻(xiàn)是開創(chuàng)性的，它成功地激活了古典資源的現(xiàn)代生命力，將斯多葛主義從故紙堆中拉入到當(dāng)代政治哲學(xué)的核心辯論場。但其不足之處在于，這種應(yīng)用有時是選擇性的。例如，努斯鮑姆所倡導(dǎo)的，是一種更接近康德式的、以個體尊嚴(yán)與權(quán)利為核心的自由主義世界主義，這在一定程度上軟化或現(xiàn)代化了斯多葛學(xué)派。斯多葛主義中更堅硬的宿命論、對情感的壓制、以及其宇宙論的形而上學(xué)基礎(chǔ)，在應(yīng)用中往往被淡化了。再次，在當(dāng)代全球倫理與國際關(guān)系理論領(lǐng)域，學(xué)者們（如查爾斯·貝茨、托馬斯·博格等）圍繞全球正義、人權(quán)基礎(chǔ)、分配責(zé)任等問題展開了激烈辯論。他們所依賴的理論資源，絕大多數(shù)源于現(xiàn)代性內(nèi)部，如康德的義務(wù)論、羅爾斯的契約論或功利主義。這些理論為全球倫理提供了清晰的論證框架。然而，這些研究的共同盲點在于，它們在歷史視野上是啟蒙中心的。它們忽視了，啟蒙運動的普世主義本身，就是深深地植根于一個更古老的傳統(tǒng)——即斯多葛學(xué)派所開創(chuàng)，并經(jīng)由西塞羅與羅馬法所傳遞的自然法傳統(tǒng)。若不理解斯多葛的邏各斯與自然法，就無法真正理解康德的普遍立法的譜系。綜上所述，三個領(lǐng)域的研究都從不同側(cè)面觸及了世界城邦的觀念，但也共同留下了一個理論空間：目前尚缺乏一項研究，能系統(tǒng)性地將斯多葛的物理學(xué)-倫理學(xué)-政治學(xué)視為一個完整的論證鏈條，來專門探討它如何為全球倫理這一當(dāng)代問題提供一個古典的，且不同于現(xiàn)代啟蒙方案的基礎(chǔ)。本文的創(chuàng)新之處在于，試圖彌合這一古今之辨與體系之辨。本文將論證，斯多葛學(xué)派所提供的，不僅是一種世界主義的情感，更是一套世界城邦的法理，其基于宇宙論（而非人類學(xué)）的普世主義，恰恰能為當(dāng)代全球倫理克服人類中心主義與文化相對主義的挑戰(zhàn)，提供一個獨特而堅實的哲學(xué)支點。研究方法本研究旨在深入挖掘斯多葛學(xué)派世界城邦觀念的哲學(xué)內(nèi)涵，并闡明其作為當(dāng)代全球倫理古典基礎(chǔ)的理論意義。這一研究目標(biāo)，決定了本研究將采用一種定性的、以經(jīng)典文獻(xiàn)為中心的概念史與哲學(xué)闡釋學(xué)相結(jié)合的研究范式。本研究的核心，不在于進(jìn)行經(jīng)驗性的社會調(diào)查，而在于通過對思想的譜系學(xué)考察與體系化重構(gòu)，揭示一種古老觀念的現(xiàn)代生命力。本研究的整體研究設(shè)計，是一種歷史重構(gòu)與理論對話相統(tǒng)一的論證模型。其基本邏輯是：首先，回到古典文本，對世界城邦這一核心概念進(jìn)行歷史重構(gòu)，厘清其在斯多葛哲學(xué)體系（物理學(xué)、倫理學(xué)）中的確切含義與演變。其次，將這一重構(gòu)出的古典觀念，與當(dāng)代全球倫理所面臨的核心訴求（如普遍性基礎(chǔ)、共同規(guī)范、道德動機(jī)等）進(jìn)行一場跨越時空的理論對話。最后，通過這場對話，來論證斯多葛學(xué)派的思想，為何以及如何在這些核心訴求上，提供了一個堅實且獨特的古典基礎(chǔ)。在研究資料的收集與選擇上，本研究將嚴(yán)格依賴傳世的古典哲學(xué)文獻(xiàn)作為一手資料，并輔以權(quán)威的學(xué)術(shù)二級研究。資料來源主要分為三類：第一，希臘化時期的斯多葛主義文本。由于早期斯多葛派（芝諾、克萊安西斯、克呂西波）的著作已基本亡佚，本研究將依賴第歐根尼·拉爾修《著名哲學(xué)家的生平與思想》以及斯托拜烏斯《文選》中所保存的殘篇與轉(zhuǎn)述。第二，羅馬時期的斯多葛主義文本。這是本研究的基石，包括塞涅卡的《論道義》、《書信集》，愛比克泰德的《論說集》、《手冊》，以及馬可·奧勒留的《沉思錄》。這些著作系統(tǒng)地保存并發(fā)展了斯多葛倫理學(xué)與世界城邦觀念。第三，中介與批判文本。西塞羅的《論共和國》、《論法律》等著作，是斯多葛自然法思想得以系統(tǒng)傳入羅馬法并影響后世的關(guān)鍵中介。亞里士多德的《政治學(xué)》（作為城邦主義的參照）與普魯塔克的批判，則提供了理解斯多葛觀念革命性的背景。在數(shù)據(jù)分析與闡釋層面，本研究將采用一種概念三階分析法。第一個層面是語義學(xué)解碼。本研究將對世界城邦所涉及的一組核心希臘文與拉丁文概念進(jìn)行詞源與語義分析，如邏各斯、宇宙、城邦、自然、法律、親和等，還原其在斯多葛語境中的精確哲學(xué)內(nèi)涵。第二個層面是體系化重構(gòu)。本研究將把這些零散的概念，按照本體論基礎(chǔ)-規(guī)范性基礎(chǔ)-心理學(xué)基礎(chǔ)-政治性表達(dá)的邏輯鏈條，重新整合成一個融貫的、關(guān)于世界城邦的系統(tǒng)性哲學(xué)構(gòu)想。第三個層面是功能性對勘。本研究將把這一古典構(gòu)想的各個組成部分，與當(dāng)代全球倫理的核心功能需求進(jìn)行一一對勘。例如，將斯多葛的自然法對勘全球倫理對普世正義標(biāo)準(zhǔn)的需求；將親和對勘全球倫理對道德動機(jī)的需求。通過這種方式，本研究旨在清晰地論證斯多葛學(xué)派的古典基礎(chǔ)是如何在結(jié)構(gòu)上匹配并支撐當(dāng)代全球倫理的。研究結(jié)果與討論通過對斯多葛學(xué)派核心文本的系統(tǒng)性重構(gòu)與闡釋，本研究發(fā)現(xiàn)，世界城邦觀念并非一個孤立的政治口號，而是其整個哲學(xué)大廈的拱頂石。它建立在堅實的宇宙論、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄕ軐W(xué)與深刻的倫理心理學(xué)基礎(chǔ)之上，共同為一種超越時空的全球倫理提供了經(jīng)典的原型與基礎(chǔ)。（一）本體論基礎(chǔ)：作為邏各斯共同體的宇宙城邦斯多葛學(xué)派的世界城邦首先是一個物理學(xué)或神學(xué)事實，其次才是一個倫理事實。與亞里士多德將城邦視為人類獨有的、以善生活為目的的政治共同體不同，斯多葛派將宇宙本身視為一個城邦。這一論斷的基石，是其邏各斯學(xué)說。在斯多葛看來，整個宇宙是一個單一的、有生命的、神圣的實體。它被一種無所不在的、具有理性的神圣之火或邏各斯（即理性、天意、神）所滲透和治理。宇宙（Kosmos）因此不僅是一個秩序井然的體系，更是一個在邏各斯這一共同法律之下運行的、完美的城邦（Polis）。這個宇宙城邦的公民是誰？是所有分有了邏各斯的理性存在者，即神與人。人類的理性，不是我們自己的私有財產(chǎn)，而是宇宙神圣邏各斯在我們個體靈魂中的碎片或火花。因此，人類的根本屬性，不在于其種族、籍貫或社會地位，而在于其共同擁有的理性。正是這種源自同一邏各斯的理性，使全人類（以及神）天然地構(gòu)成了世界城邦的公民。芝諾在其《共和國》中石破天驚地宣稱，我們不應(yīng)生活在不同的城邦與法律之下，而應(yīng)視所有人為同胞與公民。這一論斷，在哲學(xué)上徹底摧毀了希臘人與蠻族、自由人與奴隸之間的根本界限，為一種真正普世的倫理奠定了本體論的基石。（二）規(guī)范性基礎(chǔ)：作為普世正義標(biāo)準(zhǔn)的自然法如果說邏各斯提供了全球倫理的事實基礎(chǔ)（我們是一個共同體），那么自然法就提供了其規(guī)范基礎(chǔ)（我們應(yīng)該如何行動）。因為宇宙是由邏各斯治理的，所以邏各斯的意志，即自然法，就是唯一真正正當(dāng)、永恒不變的法律。斯多葛學(xué)派第一次系統(tǒng)性地將自然與法律等同起來?？藚挝鞑ㄐQ，法是萬物之王，是神與人之事務(wù)的尺度。這種自然法，高于任何特定城邦制定的人定法。雅典的法律或斯巴達(dá)的法律，只是地方性的習(xí)俗；唯有邏各斯的法律，才是普世的正義標(biāo)準(zhǔn)。這一思想具有無與倫比的革命性。它為全球倫理提供了一個至關(guān)重要的阿基米德點：即一個超越任何特定文化與政治權(quán)力的、用以評判是非善惡的高級法。當(dāng)一個地方的法律（如種族隔離法、侵略戰(zhàn)爭法）違背了自然法（即違背了人類理性的共同要求）時，它就是不義的。這就是后世人權(quán)高于主權(quán)、公民不服從乃至國際法庭審判戰(zhàn)犯等觀念的遙遠(yuǎn)哲學(xué)源頭。斯多葛學(xué)派的自然法，為全球倫理提供了一種不容置疑的規(guī)范性權(quán)威，這種權(quán)威既非來自某個特定宗教的啟示，也非來自某個特定民族的傳統(tǒng)，而是來自神與人所共有的理性本身。（三）心理學(xué)基礎(chǔ)：作為道德動機(jī)來源的親和一個重大的理論難題隨之而來：即便我們在理智上承認(rèn)全人類是一個共同體，并且受同一部自然法管轄，我們又如何能在情感與動機(jī)上，去真正地關(guān)懷那些遠(yuǎn)在天邊的陌生人呢？斯多葛學(xué)派為此提供了極其精妙的倫理心理學(xué)機(jī)制——親和。親和是所有生物與生俱來的本能，即對自我保存的關(guān)切與對自己同類的親近感。在人類這里，這一過程始于對自身身體與靈魂的天然關(guān)愛。隨著理性的成熟，這種親和感會自然地擴(kuò)展。首先是擴(kuò)展到父母、子女、兄弟姐妹（第一個同心圓）；然后是擴(kuò)展到親戚、鄰居（第二個同心圓）；進(jìn)而擴(kuò)展到同城邦的公民（第三個同心圓）。斯多葛派倫理學(xué)的核心任務(wù)，就是推動理性的自覺，促使個體將這個親和的同心圓，不斷地、有意識地向外推移，直到它最終囊括全人類（最后一個同心圓）。如希羅克里所言，我們應(yīng)當(dāng)努力將外圈的人拉向內(nèi)圈，稱呼遠(yuǎn)方的陌生人為兄弟或表親。這種親和的擴(kuò)展，其動力是理性的認(rèn)知——即認(rèn)識到所有人與我一樣，都是邏各斯的碎片，因此都是我天然的同類與親人。親和理論，完美地解決了全球倫理的動機(jī)問題。它展示了，對全人類的愛，并非一種反天性的、被迫的利他主義，而是人類最深刻的自我關(guān)愛本能，在理性指導(dǎo)下所達(dá)到的最圓滿、最合乎自然的邏輯終點。（四）政治性表達(dá)：雙重公民身份與世界主義實踐這一套完整的哲學(xué)體系，最終落腳于一種雙重公民身份的政治與倫理實踐。斯多葛派的賢哲，如愛比克泰德（一個奴隸）和馬可·奧勒留（一個皇帝），都清醒地認(rèn)識到自己生活在兩個城邦之中。第一個城邦，是地方城邦，即他們出生或居住的物理城邦（如羅馬）。他們承認(rèn)自己對這個城邦負(fù)有具體的、不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。愛比克泰德要求人扮演好自己的角色，奧勒留則終其一生為羅馬帝國的事務(wù)鞠躬盡瘁。這使得斯多葛主義的世界主義，不是一種逃離現(xiàn)實、不負(fù)責(zé)任的漂浮心態(tài)。第二個城邦，是世界城邦，即由邏各斯治理的、由神與人組成的宇宙共同體。這是他們根本的、第一位的歸屬。當(dāng)?shù)胤匠前畹姆苫蛞螅c世界城邦的自然法（即理性的要求）發(fā)生沖突時，斯多葛賢哲的最終效忠對象，是后者。如塞涅卡所言，這個世界城邦的邊界，與太陽所及之處相同。這種雙重公民身份的觀念，為全球倫理提供了一個絕佳的實踐模型：它既承認(rèn)個體對本土文化的歸屬與責(zé)任，又提供了一個更高的、普世的效忠尺度（即對人性與理性的效忠），從而使個體得以在狹隘的愛國主義與抽象的普世主義之間，找到一個批判性的平衡點。結(jié)論與展望本研究通過對斯多葛學(xué)派世界城邦觀念的系統(tǒng)性重構(gòu)，揭示了其作為當(dāng)代全球倫理古典基礎(chǔ)的深刻內(nèi)涵。研究表明，這一觀念遠(yuǎn)非烏托邦式的幻想，而是一個邏輯嚴(yán)密、根基深厚的哲學(xué)體系。它成功地為一種普世主義的倫理，提供了本體論、規(guī)范性與心理學(xué)三個層面的堅實支撐。本研究的核心結(jié)論是：斯多葛學(xué)派的世界城邦構(gòu)想，為當(dāng)代全球倫理的建構(gòu)，提供了不可或缺的古典智慧。其一，在基礎(chǔ)層面，它以邏各斯（宇宙理性）為共同起源，超越了基于種族、宗教或地緣的歸屬定義，為人類共同體提供了最堅實的形而上學(xué)錨定。其