山東省大聯(lián)考2025—2026學(xué)年高三上學(xué)期階段檢測(cè)語(yǔ)文試題（試卷滿分150分，考試時(shí)間1]50分）注意事項(xiàng)：1、答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2、回答選擇題時(shí)，出每小題答案后，用2B筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)；回答非選擇題時(shí)，用0.5mm的黑色字跡簽字筆將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡上交。4.本卷主要命題范圍：必修上、下冊(cè)，選擇性必修上、中、下冊(cè)。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時(shí)期神靈和人類(lèi)始祖的人首蛇身形象，如漢畫(huà)像石中人首蛇身狀的伏羲和女?huà)z。事實(shí)上，不止是他們，在古代文獻(xiàn)中，上古時(shí)期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女?huà)z、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國(guó)早期的作品《列子·湯問(wèn)》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了，怕他們真的挖個(gè)不停，便報(bào)告給了天帝。直至漢末時(shí)期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時(shí)，看到殿中壁畫(huà)所作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”，可見(jiàn)在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女?huà)z就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國(guó)是一種廣泛存在的動(dòng)物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見(jiàn)其身影。古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無(wú)足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對(duì)這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會(huì)冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長(zhǎng)生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對(duì)生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點(diǎn)來(lái)塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動(dòng)地闡釋了這個(gè)過(guò)程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開(kāi)始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發(fā)文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無(wú)論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)的知識(shí)進(jìn)步了，于是他們開(kāi)始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時(shí)間的流逝，人們過(guò)去斷發(fā)文身以像蛇的習(xí)俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個(gè)過(guò)程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類(lèi)征服大自然的過(guò)程中，當(dāng)大自然的威力遠(yuǎn)大于人類(lèi)之時(shí)，神靈和始祖的形象就是全獸形；當(dāng)人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對(duì)大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時(shí)，神靈的形象開(kāi)始變以人為主體，人類(lèi)開(kāi)始以自己的形象來(lái)塑造始祖和神靈。但此時(shí)蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復(fù)生和長(zhǎng)生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點(diǎn)，所以蛇雖然走下神壇，但沒(méi)有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國(guó)還有很多對(duì)蛇崇拜的現(xiàn)實(shí)痕跡，典型的可見(jiàn)于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族（活躍于夏商至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）。許慎在《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“閩：東南越，蛇種（種）。從蟲(chóng)，門(mén)聲”，又說(shuō)“蠻，南蠻，蛇種”。這里說(shuō)南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見(jiàn)不無(wú)淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國(guó)，越國(guó)也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時(shí)候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門(mén)以制越”。吳在東，其位龍也……越在已地，其位蛇也，故南大門(mén)上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來(lái)看，越國(guó)在十二地支的巳位，對(duì)應(yīng)的生肖是蛇，吳國(guó)在辰位，對(duì)應(yīng)的生肖是龍，越國(guó)在吳國(guó)的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開(kāi)了個(gè)門(mén)，正好對(duì)著越國(guó)，命名為“蛇門(mén)”，并在門(mén)上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門(mén)里面，暗指越國(guó)臣服于吳國(guó)。如今，蛇門(mén)仍然矗立在蘇州境內(nèi)。《說(shuō)苑·奉使》載，“（越使）諸發(fā)曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者’”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時(shí)代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒(méi)什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中記了記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過(guò)一片沼澤；走在前面探路的人回來(lái)說(shuō)前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)路上有個(gè)老婦在夜里哭，詢問(wèn)后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見(jiàn)，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說(shuō)自遠(yuǎn)古時(shí)期一直流傳下來(lái)，但當(dāng)龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時(shí)，蛇的地位已不如龍。（摘編自袁靖《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

伏羲和女?huà)z人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫(huà)像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。B.

神靈和始祖的形象從全獸形逐漸向全人形轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也是人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知不斷加深的過(guò)程。C.

古人蛇崇拜的痕跡，不僅見(jiàn)于眾多文物之中，還見(jiàn)于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗之中。D.

伍子胥建蛇門(mén)以暗指居蛇位的越國(guó)君臣服于居龍位的吳國(guó)，可見(jiàn)春秋時(shí)便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.

上古時(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。B.

《列子·湯問(wèn)》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的蛇崇拜。C.

古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點(diǎn)進(jìn)行塑造，主要是出于自身生存的需要。D.

如今的畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來(lái)的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。一般認(rèn)為，古代神靈形象的發(fā)展經(jīng)歷了________的階段。蛇的出現(xiàn)應(yīng)在古神話時(shí)期的前、中期。那時(shí)，原始先民在險(xiǎn)惡的自然條件中進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，蛇曾是他們很兇惡的敵人。它常常在人們不經(jīng)意時(shí)發(fā)動(dòng)襲擊，被毒蛇咬一口，人很快就會(huì)死去，先民們對(duì)此感到恐懼。在他們看來(lái)，蛇不僅兇殘，而且狡猾；它沒(méi)有四肢，卻能飛快地爬行，蛻皮后宛若新生，具有________。于是，蛇在先民的心目中逐漸神化了。人們?yōu)榱俗陨淼陌踩?，在進(jìn)入森林和沼澤地獵取動(dòng)物時(shí)，有時(shí)便把自己裝扮成一條蛇，在地上匍匐而行。他們把自已稱為蛇的后代，想借此________。由于各種自然條件的影響，特別是在我國(guó)南方地區(qū)，古代以蛇作為圖騰的氏族相當(dāng)普遍。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理蛇在人類(lèi)文化觀念中的演變。5.《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國(guó)》作為考古類(lèi)科普?qǐng)D書(shū)，卻并不艱澀枯燥，這本書(shū)是如何做到考古科普的公眾化的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.C

3.①.從獸到人獸同體再到全人形

②.長(zhǎng)生不死（死而復(fù)生）的神奇能力

③.獲得庇佑，幫助應(yīng)對(duì)生活困難

4.①上古時(shí)期，蛇被神化，古人根據(jù)蛇的特點(diǎn)來(lái)塑造始祖和神靈形象。②隨著人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)知和改造能力的提升，蛇走下神壇，降格成為權(quán)力和地位的象征。③在龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇漸趨普通。

5.①語(yǔ)言平實(shí)，可讀性強(qiáng)。全文較少使用生僻詞匯或?qū)I(yè)術(shù)語(yǔ)，即使涉及古籍內(nèi)容，也會(huì)用白話加以解釋，避免理解困難。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、劉邦斬蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新穎獨(dú)特。文章以大眾所熟知的生肖動(dòng)物為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)講述其背后所蘊(yùn)含的歷史與文化，易于引起讀者興趣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料以蛇意象為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了從上古圖騰崇拜到漢代

文化演變。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先以《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)鋪陳人首蛇身的神靈形象，再通過(guò)聞一多《伏羲考》闡釋“擬獸化-擬人化”的演進(jìn)邏輯，最后落腳于閩越地區(qū)的蛇崇拜遺存。材料兼具學(xué)術(shù)性與通俗性，既引用大量典籍佐證，又穿插“愚公移山”“蛇門(mén)”等典故增強(qiáng)可讀性，通過(guò)蛇地位升降的敘事，生動(dòng)展現(xiàn)了華夏文明中人與自然關(guān)系的動(dòng)態(tài)變遷?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“最早可追溯至漢初”錯(cuò)誤，原文為“可見(jiàn)在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女?huà)z就已經(jīng)是人首蛇身的形象”，只能說(shuō)明漢初時(shí)伏羲與女?huà)z就已經(jīng)是人首蛇身的形象，不能說(shuō)明伏羲和女?huà)z的人首蛇身形象“最早”出現(xiàn)于漢初。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“因而蛇的地位十分崇高”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象?這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜”可知，應(yīng)該是因?yàn)樯叩牡匚怀绺?，所以上古時(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，選項(xiàng)因果倒置。B.“反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的蛇崇拜”錯(cuò)誤，愚公移山的典故中僅是提到了操蛇之神，并不能據(jù)此得出“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的蛇崇拜”這一結(jié)論。D.“該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“許慎在《說(shuō)文解字》里說(shuō)：‘閩：東南越，蛇種(種)。從蟲(chóng)，門(mén)聲’，又說(shuō)‘蠻，南蠻，蛇種’。這里說(shuō)南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族”“古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，‘畬’與‘蛇’同音，可見(jiàn)不無(wú)淵源”可知，原文只說(shuō)古閩族是信奉蛇神的氏族，畬族由古閩族發(fā)展而來(lái)，與“蛇”有淵源，但并沒(méi)有說(shuō)如今的畬族依舊信奉蛇神。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)“神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個(gè)過(guò)程”可知，從獸到人獸同體再到全人形；②根據(jù)“更延伸想象出它們具有長(zhǎng)生不死和死而復(fù)生的神奇能力”可知，長(zhǎng)生不死（死而復(fù)生）的神奇能力；③根據(jù)“他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對(duì)生活中遇到的困難”可知，獲得庇佑，幫助應(yīng)對(duì)生活困難?！?題詳解】本題考查學(xué)生梳理文章結(jié)構(gòu)層次、篩選并整合文中信息的能力。①原文提到古人“在觀察到它們會(huì)冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長(zhǎng)生不死和死而復(fù)生的神奇能力”。古人因?qū)ι叩木次放c神奇能力的想象，將蛇神化，根據(jù)蛇的特點(diǎn)塑造始祖和神靈形象。②文中指出隨著人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)知和改造能力的提升，神靈和始祖的形象變成了人獸同體、以人為主體，“蛇雖然走下神壇，但沒(méi)有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征”③原文說(shuō)“當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通”，表明在龍的概念出現(xiàn)后，蛇的地位下降，漸趨普通。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析文本寫(xiě)作特色的能力。①語(yǔ)言平實(shí)，可讀性強(qiáng)：如在提到《山海經(jīng)》中眾多人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人時(shí)，直接列舉名稱，沒(méi)有使用晦澀難懂的表述。在引用《說(shuō)文解字》中古籍內(nèi)容后，緊接著用“這里說(shuō)南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族”進(jìn)行白話解釋，避免了因?qū)I(yè)術(shù)語(yǔ)造成的理解困難，使內(nèi)容更具可讀性。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)：如在講述操蛇之神時(shí)，提到了戰(zhàn)國(guó)早期作品《列子?湯問(wèn)》中愚公移山的典故；在介紹蛇與古代城池的關(guān)系時(shí)，講述了伍子胥為吳王建造城池時(shí)立蛇門(mén)以制越的故事，使內(nèi)容更加生動(dòng)。③考古角度新穎獨(dú)特：文中從古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇的記載，到分析上古時(shí)期神靈和人類(lèi)始祖為何是人首蛇身形象，再到闡述蛇在人類(lèi)文化觀念中的演變等，都是圍繞生肖蛇展開(kāi)，將考古知識(shí)與大眾熟悉的生肖文化相結(jié)合，使讀者更容易接受和理解考古科普內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了考古科普的公眾化。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。趙子曰①老舍鐘鼓樓后面有好幾家公寓。其中的一家，字號(hào)是天臺(tái)。天臺(tái)公寓門(mén)外的兩扇三尺見(jiàn)長(zhǎng)，九寸五見(jiàn)寬，賊亮賊亮的黃銅招牌，刻著：“專租學(xué)員，包辦伙食。”①關(guān)于天臺(tái)公寓的人物的描寫(xiě)實(shí)在是件難事。一來(lái)，住客們時(shí)來(lái)時(shí)去，除了幾位沒(méi)有以常搬家為一種運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣的，很少有一住就是一年半載的。二來(lái)，一位客人有一位的特別形體的構(gòu)造，和天賦的特性；要是不偏不向的細(xì)說(shuō)起來(lái)，應(yīng)當(dāng)給他們一一的寫(xiě)起傳記來(lái)才對(duì)。而且那一本傳記也不會(huì)沒(méi)有趣味，因?yàn)槟囊粋€(gè)人的生命都有一種特別滋味的?！褪沁@些小事也值得寫(xiě)一本小說(shuō)；這樣，我們或者可以領(lǐng)略一些天臺(tái)公寓的復(fù)雜情況了。老太太買(mǎi)柿子是撿大個(gè)兒的挑，歷史家寫(xiě)歷史是選著紅胡子藍(lán)靛臉的人物寫(xiě)，就是小說(shuō)家也常犯這路“勢(shì)力眼”的毛病。無(wú)論怎么說(shuō)吧，我們不能不由天臺(tái)公寓全體的人物中挑出幾個(gè)來(lái)寫(xiě)。②天臺(tái)公寓的外部以第三號(hào)，五間北房當(dāng)中的那一間，為最大，公認(rèn)為天臺(tái)公寓的“金鑾殿”。第三號(hào)的主人也儼然以內(nèi)外部的盟主自居。第三號(hào)的主人是天臺(tái)公寓最老的住客，他的一舉一動(dòng)都影響于公寓的大局。第三號(hào)的主人對(duì)他父母是個(gè)孝子，雖然他有比一腦子還多的“非孝”新思想。每月他至少給他父母寫(xiě)兩封信，除催促匯款之外，也照例寫(xiě)上“敬叩鈞安！”……第三號(hào)的主人的姓？居《百家姓》的首位，趙！他的名？立在《論語(yǔ)》第一章的頭上，子曰！他不但得于天者如是之厚，凡加以人事者亦無(wú)所不盡其極：他的皮袍，從“霜降”穿過(guò)“夏至”，半尺來(lái)長(zhǎng)的雪白麥穗，地道西口老羊皮……道德，學(xué)問(wèn)，言語(yǔ)，和其他的一切，不跟別人比較，（也沒(méi)有比較的必要）他永遠(yuǎn)是第一。他不要文憑，學(xué)位；有時(shí)候可也說(shuō)：“咱若是要學(xué)位的時(shí)候，不要哲學(xué)博士，不要文學(xué)博士：咱要世界第一，無(wú)所不有的總博士。”還有一件不痛快的事，這一件可不似他者之容易消滅：他的妻子，在十年前，（趙子曰十五歲結(jié)婚）真是九天仙府首席的小腳美人。他在結(jié)婚后三個(gè)月中，受愛(ài)情的激動(dòng)，就寫(xiě)了一百首七言絕句贊揚(yáng)她的一對(duì)小金蓮?？墒?，現(xiàn)在的人們不但不復(fù)以窄窄金蓮為美，反異口同韻的詆為丑惡。于是“圣之時(shí)者”的趙子曰當(dāng)然不能不跟著人們改換了“美”的觀念。自從發(fā)覺(jué)了他那“頭”，或者說(shuō)那“匹”，妻子的短處以后，他懊悔的至于信了“宗教”以求一些精神上的安慰。可憐的趙子曰！牌余酒后，他覺(jué)得非有些靈魂上的修養(yǎng)不可，他真的秉著虔誠(chéng)，匍匐在地的禱告起來(lái)：“敬求速遣追魂小鬼將賤內(nèi)召回，以便小子得與新式美人享受戀愛(ài)的甜美！閣君萬(wàn)歲！”第三號(hào)差不多是天臺(tái)公寓的公眾會(huì)議廳：一來(lái)是趙子曰的勢(shì)力所在，號(hào)召得住；二來(lái)是第三號(hào)是全公寓中最寬綽的房子。第三號(hào)的聚談和野樹(shù)林一樣，同樣，他們的談話遠(yuǎn)聽(tīng)是一群醉鬼奏樂(lè)，亂吵；近聽(tīng)卻各有獨(dú)立不倚的主張與論調(diào)：“你說(shuō)昨天那——”第一位沒(méi)有說(shuō)完，第二位：“店主東，黃驃馬的馬字，不該耍花腔兒呀！譚叫天活著的時(shí)候——”第二位沒(méi)說(shuō)完，第三位：“敢情小翠和張圣人裂了鍋啦！本來(lái)嗎——”第三位沒(méi)說(shuō)完，第四位：“你們想，我入文學(xué)系好，還是哲學(xué)系好？我的天性近——”第四位沒(méi)說(shuō)完……第三號(hào)的聚談如此進(jìn)行，直到大家的注意集中于一點(diǎn)，第三號(hào)的主人開(kāi)始收拾茶碗，墨盒，和旁的一切可以用作武器的東西。因?yàn)閱?wèn)題集中的時(shí)候，茶碗墨盒便要飛騰了。第三號(hào)的主人倒不準(zhǔn)是膽子小怕流血，卻是因?yàn)椴柰胨に闆](méi)有人負(fù)責(zé)賠償。③夜深了，若不是鐘鼓樓的鐘聲咚咚的代表著寒酸貪睡的北京說(shuō)夢(mèng)話，北京城真要像一只大死牛那么靜寂了。鬼似的小風(fēng)卷著幾片還不很成熟的雪花，像幾個(gè)淘氣的小白蛾，在電燈下飛舞。第三號(hào)的會(huì)議開(kāi)幕：“李順！”主席，趙子曰，坐在床上像一座小過(guò)山炮似的喊：“李順！”“李順！”沒(méi)有應(yīng)聲！“李——順！——”主席的臉往下一沉，動(dòng)了虎威。沒(méi)有應(yīng)聲！“叫李順干什么？”莫大年問(wèn)?！百I(mǎi)瓜子，煙卷！沒(méi)有這兩樣，這個(gè)主席我不能做！”趙子曰挑著眉，很鄭重的說(shuō)。“不早了，大概他睡了。”莫大年說(shuō)著看了看胖手腕上的小金表：“可不是，兩點(diǎn)十分了！”“咱們醒著，打雜的就不能睡！”主席氣昂昂的說(shuō)。屋中靜默了一刻?！拔疫€是差涵養(yǎng)！”主席搖著頭很后悔的樣子說(shuō)：“止不住發(fā)怒！你的話，老莫，永遠(yuǎn)和孔圣人一樣的高明！好，現(xiàn)在該商議咱們的事②了?！薄爸T位！贊成不？開(kāi)開(kāi)一扇窗子進(jìn)些新鮮空氣？”莫大年問(wèn)。眾人沒(méi)有回答，莫大年立起來(lái)把要往窗子上伸的那只手在大襟上撣了撣煙灰，又坐下了。“主席！”歐陽(yáng)天風(fēng)精神百倍的說(shuō)：“我們不能無(wú)結(jié)果而散！問(wèn)問(wèn)大家贊成‘打’不！”“諸位！我們決定了：打！”主席說(shuō)：“將來(lái)開(kāi)全體大會(huì)的時(shí)候，我就代表天臺(tái)公寓的學(xué)友說(shuō)：打！是不是？”“沒(méi)第二個(gè)辦法！”歐陽(yáng)天風(fēng)說(shuō)：“沒(méi)——”莫大年和周少濂已經(jīng)走到院中，簌簌的小雪居然把地上蓋白了。周少濂跳著腳提著小尖嗓喊：“老趙！還不出來(lái)看這初冬之雪喲！雪喲！白的喲！”④一個(gè)雪花居然被趙子曰吸進(jìn)鼻子里去，化成一個(gè)小水珠落在他的寬而厚的唇上：“哈哈！有趣！”（有刪改）【注】①《趙子曰》是作家老舍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，于1927年發(fā)表。作品以天臺(tái)公寓一群大學(xué)生為描寫(xiě)對(duì)象，展示了學(xué)生們的發(fā)展變化歷程。②咱們的事，指關(guān)于罷課的事。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分，交代鐘鼓樓后面的天臺(tái)公寓，為后續(xù)的人物活動(dòng)提供了舞臺(tái)。B.“咱要世界第一，無(wú)所不有的總博士”寫(xiě)出了趙子曰與阿Q一樣會(huì)自高自大、自我欺騙。C.第三號(hào)主人收拾茶碗等東西，這一段描寫(xiě)意在稱贊人們?cè)诰壅剷r(shí)常常熱情高漲。D.主席氣昂昂地說(shuō)打雜的就不能睡，表明人們聚談時(shí)間長(zhǎng)久和自己高高在上的心理。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“關(guān)于天臺(tái)公寓的人物的描寫(xiě)實(shí)在是件難事”的那種“艱難”，也正是天臺(tái)公寓人物眾多性格復(fù)雜的概括。B.句子②語(yǔ)意上與上段文字緊密相連，但“為最大”三字單獨(dú)成句，語(yǔ)氣和表達(dá)的感情就更強(qiáng)烈，尤其強(qiáng)調(diào)其特殊。C.句子③中的“說(shuō)夢(mèng)話”用比擬手法，是夜深之時(shí)靜寂北京的一種生動(dòng)體現(xiàn)，同時(shí)也寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)北京城的了無(wú)生機(jī)。D.句子④通過(guò)趙子曰鼻子吸進(jìn)雪花，慨嘆雪花化成小水珠，與前文“不很成熟的雪花”對(duì)比，讓讀者感受到了愉悅。8.“可憐的趙子曰”這個(gè)段落有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。9.作家常常用“超常變異”的語(yǔ)言表情達(dá)意，以期獲得最佳藝術(shù)效果。語(yǔ)言變異，即在一定限度上突破常規(guī)語(yǔ)言而采取的一種變通用法，常見(jiàn)的有詞匯的變異。請(qǐng)結(jié)合本篇小說(shuō)，談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.C7.D

8.①寫(xiě)出了對(duì)趙子曰尋求精神安慰行為的嘲笑；②寫(xiě)出了對(duì)趙子曰詛咒老婆的不滿；③寫(xiě)出了對(duì)趙子曰渴望與新式美人享受甜美戀愛(ài)的諷刺。

9.①大詞的超常小用：“儼然以內(nèi)外部的盟主自居?！薄懊酥鳌狈褐竿祟I(lǐng)袖或倡導(dǎo)者。比喻主要事物的主宰者。這個(gè)大詞，用在趙子曰身上，表達(dá)了作者的不滿和諷刺。②量詞的超常借用：“自從發(fā)覺(jué)了他那‘頭’，或者說(shuō)那‘匹’，妻子的短處以后”中量詞“頭”“匹”本修飾豬馬，用來(lái)修飾女人則表明對(duì)妻子強(qiáng)烈的不滿。③詞語(yǔ)的超常模仿：“無(wú)所不有的總博士”中，“總博士”由前面的“哲學(xué)博士”“文學(xué)博士”模仿而來(lái)，揭露了趙子曰的不學(xué)無(wú)術(shù)、好虛榮而又糊涂的性格特點(diǎn)，令人覺(jué)得他可笑可憐。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以老舍特有

幽默筆調(diào)，通過(guò)天臺(tái)公寓的眾生相，展現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子的精神面貌。趙子曰作為核心人物，兼具傳統(tǒng)孝道與新式思想的矛盾，其自大、虛榮又可憐的復(fù)雜性格極具典型性。文中大量運(yùn)用口語(yǔ)和夸張描寫(xiě)，如“金鑾殿”“總博士”等詞，增強(qiáng)諷刺效果?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。C．“稱贊人們?cè)诰壅剷r(shí)常常熱情高漲”錯(cuò)，應(yīng)該是作者對(duì)無(wú)聊聚談的諷刺。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D．有兩處錯(cuò)誤：一是“對(duì)比”使用不準(zhǔn)確，前面說(shuō)雪花“還不成熟”，后面說(shuō)“一個(gè)雪花居然被趙子曰吸進(jìn)鼻子里去，化成一個(gè)小水珠”，二者不是對(duì)比，可用“對(duì)照”或“呼應(yīng)”更合適；二是“感受到了愉悅”不妥，與前文氛圍不合，趙子曰的這一行為和語(yǔ)言，更多是個(gè)人的小趣味，不能給讀者以愉悅，甚至可能有荒誕或滑稽之感。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①趙子曰因?yàn)槠拮拥男∧_不再被視為美，而感到懊悔，甚至信了“宗教”來(lái)尋求“靈魂上的修養(yǎng)”和精神安慰。趙子曰“秉著虔誠(chéng)，匍匐在地的禱告起來(lái)”，他并不是真正出于信仰而信教，而是為了填補(bǔ)自己內(nèi)心的空虛和表達(dá)對(duì)現(xiàn)狀的不滿。其行為是為了尋求精神安慰，顯得滑稽可笑?！翱蓱z的趙子曰”中的“可憐”是對(duì)趙子曰尋求精神安慰行為的嘲笑。②“敬求速遣追魂小鬼將賤內(nèi)召回”句，寫(xiě)出了對(duì)趙子曰對(duì)老婆的詛咒，他在禱告中希望追魂小鬼趕快將他老婆帶走，表明他內(nèi)心強(qiáng)烈的不滿。③“以便小子得與新式美人享受戀愛(ài)的甜美”句，趙子曰祈禱他妻子被“追魂小鬼召回”，以便自己能與“新式美人享受戀愛(ài)的甜美”。這種想法不僅自私，而且荒謬，諷刺其對(duì)新式美人的渴望，也諷刺了他想與新式美人享受甜美戀愛(ài)，暴露了他內(nèi)心深處的虛榮和對(duì)新事物的盲目追求?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文本的語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。①大詞的超常小用。如“第三號(hào)的主人也儼然以內(nèi)外部的盟主自居”中“盟主”通常指同盟的領(lǐng)袖或倡導(dǎo)者，多用于政治、軍事、文化等重要領(lǐng)域，具有莊重、嚴(yán)肅的語(yǔ)義色彩，暗示著較高的地位和影響力。趙子曰只是天臺(tái)公寓的一個(gè)普通住客，盡管他在公寓里有一定的影響力，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“盟主”這種高度。作者用“盟主”形容他，故意夸大他的地位。趙子曰自視甚高，但實(shí)際上不過(guò)是一個(gè)在小圈子里自吹自擂的人。此處，作者用大詞小用的方式，突出了他的自大和虛榮，表達(dá)了對(duì)趙子曰的不滿和諷刺。②量詞的超常借用。如“自從發(fā)覺(jué)了他那‘頭’，或者說(shuō)那‘匹’，妻子的短處以后”中量詞“頭”“匹”通常用于修飾動(dòng)物，如“一頭豬”“一匹馬”，帶有對(duì)動(dòng)物的貶義色彩，暗示被修飾對(duì)象的低賤或不被重視。此處作者用“頭”“匹”來(lái)修飾趙子曰的妻子，顯然是故意將人與動(dòng)物相提并論。在他眼中，妻子已經(jīng)失去了曾經(jīng)的吸引力，甚至被貶低到了動(dòng)物的水平。此處量詞“頭”“匹”的超常借用，表明了趙子曰對(duì)妻子強(qiáng)烈的不滿和嫌棄。③詞語(yǔ)的超常模仿。如“咱若是要學(xué)位的時(shí)候，不要哲學(xué)博士，不要文學(xué)博士：咱要世界第一，無(wú)所不有的總博士”，現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有“總博士”這個(gè)學(xué)位稱號(hào)，它是作者模仿“哲學(xué)博士”“文學(xué)博士”等正規(guī)學(xué)位模仿而來(lái)。趙子曰在談?wù)撟约旱膶W(xué)術(shù)成就時(shí)，故意夸大其詞，聲稱自己如果要學(xué)位，就要“無(wú)所不有的總博士”。他沒(méi)有真正的學(xué)術(shù)成就，卻妄想擁有最高的學(xué)位，所以這種說(shuō)法顯然是荒謬的，但趙子曰卻說(shuō)得一本正經(jīng)。此處通過(guò)這種超常的詞語(yǔ)模仿，作者揭露了趙子曰的不學(xué)無(wú)術(shù)、好虛榮而又糊涂的性格特點(diǎn)，這種自欺欺人的行為令人覺(jué)得他可笑又可憐。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：周瑜字公瑾，廬江舒人也。父異，洛陽(yáng)令。初，孫堅(jiān)興義兵討董卓，徙家于舒。堅(jiān)子策與瑜同年，獨(dú)相友善。瑜從父尚為丹楊太守，瑜往省之。會(huì)策將東渡，到歷陽(yáng)，馳書(shū)報(bào)瑜，瑜將兵迎策。策大喜曰：“吾得卿，諧也。”遂從攻橫江、當(dāng)利，皆拔之。袁術(shù)遭從弟胤代尚為太守，而瑜與尚俱還壽春。術(shù)欲以瑜為將，瑜觀術(shù)終無(wú)所成，故求為居巢長(zhǎng)，欲假涂東歸，術(shù)聽(tīng)之。建安五年，策薨，權(quán)統(tǒng)事。十三年春，權(quán)討江夏，瑜為前部大督。其年九月，時(shí)劉備為曹公所破，欲引南渡江，與魯肅遇于當(dāng)陽(yáng)，遂共圖計(jì)。因進(jìn)住夏口，權(quán)遂遣瑜及程普等與備并力逆曹公，遇于赤壁。時(shí)曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn)，公軍敗退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。然觀操軍船艦首尾相接，可燒而走也?！蹦巳∶蓻_斗艦數(shù)十艘，實(shí)以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先書(shū)報(bào)曹公，欺以欲降。又豫備走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公軍吏士皆延頸觀望，指言蓋降。蓋放諸船，同時(shí)發(fā)火。時(shí)風(fēng)盛猛，悉延燒岸上營(yíng)落。頃之，煙炎張?zhí)欤笋R燒溺死者甚眾。權(quán)拜瑜偏將軍，領(lǐng)南郡太守。備詣京見(jiàn)權(quán)，瑜上疏曰：“劉備以梟雄之姿，而有關(guān)羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者。愚謂大計(jì)宜徙備置吳，盛為筑宮室，多其美女玩好；分此二人，各置一方，大事可定也?！睓?quán)以曹公在北方，當(dāng)廣攬英雄，又恐備難卒制，故不納。是時(shí)劉璋為益州牧，外有張魯寇侵。瑜乃詣京見(jiàn)權(quán)，乞與奮威俱進(jìn)取蜀，權(quán)許之。瑜還江陵為行裝而道于巴丘病卒時(shí)年三十六歲?！u(píng)曰：曹公乘漢相之資，挾天子而掃群桀，新蕩荊城，仗威東夏，于時(shí)議者莫不疑貳。周瑜、魯肅建獨(dú)斷之明，出眾人之表，實(shí)奇才也。呂蒙勇而有謀，斷識(shí)軍計(jì)，譎郝普，禽關(guān)羽，最其妙者。初雖輕果妄殺，終于克己，有國(guó)士之量，豈徒武將而已乎！孫權(quán)之論，優(yōu)劣允當(dāng)，故載錄焉。（節(jié)選自《三國(guó)志·周瑜魯肅呂蒙傳》）材料二：孫權(quán)初掌事，肅欲北還，瑜止之，而薦之于權(quán)曰：“肅才宜佐時(shí)，當(dāng)廣求其比，以成功業(yè)?！焙箬づR終與權(quán)箋曰：“魯肅忠烈，臨事不茍，若以代瑜，死不朽矣！”肅遂代瑜典兵。呂蒙為尋陽(yáng)令，肅見(jiàn)之曰：“卿今者才略非復(fù)吳下阿蒙?！彼彀菝赡福Y(jié)友而別。蒙遂亦代肅。蒙在陸口，稱疾還，權(quán)問(wèn)：“誰(shuí)可代者？”蒙曰：“陸遜意思深長(zhǎng)，才堪負(fù)重，觀其規(guī)慮，終可大任，無(wú)復(fù)是過(guò)也。”遜遂代蒙。四人相繼，居西邊三四十年，為威名將，曹操、劉備、關(guān)羽皆為所挫，雖更相汲引，而孫權(quán)委心聽(tīng)之，吳之所以為吳，非偶然也。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。瑜還A江陵B為行裝C而道D于巴丘E病卒F時(shí)G年E三十六歲。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“欲假涂東歸”中的“假”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”的“假”含義相同。B.我國(guó)古代紀(jì)年法有多種，如《赤壁賦》中“壬戌之秋”的“壬戌”為干支紀(jì)年法，本文中“十三年春”中的“十三年”為王公年次紀(jì)年法。C.“人馬燒溺死者甚眾”，與《登泰山記》中“崖限當(dāng)?shù)勒摺笔峭活?lèi)特殊句式。D.“禽關(guān)羽”中的“禽”，與《師說(shuō)》中“所以傳道受業(yè)解惑也”的“受”用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.周瑜和孫策從一開(kāi)始關(guān)系就很好，后又跟隨孫策四處征戰(zhàn)，取得不少戰(zhàn)功。后來(lái)袁術(shù)想要讓周瑜做部將，但周瑜拒絕了。B.周瑜請(qǐng)求孫權(quán)用宮室、美人、喜歡的物件等消解劉備的雄心壯志，并將關(guān)羽、張飛分開(kāi)安置，但孫權(quán)認(rèn)為曹操在北方廣招賢士，自己又難以在短期制服劉備，所以沒(méi)有采納周瑜的建議。C.陳壽認(rèn)為在曹操威震江東時(shí)，孫權(quán)的謀士無(wú)不因心懷疑慮而生異心，但周瑜、魯肅卻有果敢決斷的明智，出類(lèi)拔萃，實(shí)為當(dāng)世的奇才。D.周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜依次薦后者于孫權(quán)，孫權(quán)都很信任地聽(tīng)從了他們的推薦意見(jiàn)，讓他們鎮(zhèn)守吳國(guó)西邊數(shù)十年，這就是吳能成為吳國(guó)的原因。13.把文中畫(huà)橫線的句子及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）時(shí)劉備為曹公所破，欲引南渡江，與魯肅遇于當(dāng)陽(yáng)，遂共圖計(jì)。（2）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（姚鼐《登泰山記》）14.陳壽認(rèn)為周瑜“出眾人之表，實(shí)奇才也”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括陳壽這樣評(píng)價(jià)的理由。【答案】10.BCF

11.B12.B

13.（1）當(dāng)時(shí)劉備被曹操攻破，想要帶領(lǐng)軍隊(duì)向南渡過(guò)長(zhǎng)江，和魯肅在當(dāng)陽(yáng)相遇，于是在一起商量大事。（2）等到（我們）已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。

14.①周瑜善于用兵，有軍事才能；②周瑜眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，有過(guò)人謀略；③周瑜忠誠(chéng)于吳，有識(shí)人之才?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文出自《三國(guó)志》，主要描述了三國(guó)時(shí)期吳國(guó)名將周瑜及與其相關(guān)的劉備、魯肅、呂蒙等人的事跡。文章通過(guò)多則材料展示了周瑜的出色軍事才華、戰(zhàn)略膽識(shí)，以及他與孫策、孫權(quán)等同僚之間的互動(dòng)關(guān)系。周瑜參與了著名的赤壁之戰(zhàn)，表現(xiàn)出杰出的軍事才能與謀略。其次，文章也展示了魯肅、呂蒙和陸遜等人的相繼傳承，以說(shuō)明吳國(guó)將領(lǐng)之間的優(yōu)秀秉賦和在穩(wěn)定吳國(guó)江山中的重要作用。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：周瑜返回江陵，準(zhǔn)備行裝，然而路過(guò)巴丘時(shí)發(fā)病去世，年僅三十六歲?！拌み€江陵”，“江陵”是“還”的地點(diǎn)，所以在“江陵”后斷開(kāi)，即B處斷開(kāi)；“為行裝”表示周瑜做行軍的準(zhǔn)備，“而”表轉(zhuǎn)折，在C處斷開(kāi)，表示突出強(qiáng)調(diào)后面的內(nèi)容；“病卒”表明周瑜生病去世，“時(shí)年三十六歲”是獨(dú)立的句子，對(duì)其去世時(shí)年齡的說(shuō)明，所以在“病卒”后斷開(kāi)，即F處斷開(kāi)。

故選BCF。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的用法及意義和一詞多義現(xiàn)象和古代文化常識(shí)的能力。A.正確。借，借助。句意：想要借道返回江東。/借助船只的人。B.“王公年次紀(jì)年法”錯(cuò)誤，此處指建安十三年，屬于年號(hào)紀(jì)年法。C.正確。定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤盁缢乐笋R甚眾”/定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤爱?dāng)?shù)姥孪蕖薄＞湟猓罕粺篮脱退赖娜笋R很多。/像門(mén)檻一樣橫在路上的山崖。D.正確。禽，通“擒”，擒獲/受，通“授”，傳授。句意：擒獲關(guān)羽。/是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生概述文章內(nèi)容的能力。B.“但孫權(quán)認(rèn)為曹操在北方廣招賢士”錯(cuò)誤，原文的意思是：孫權(quán)考慮到曹操在北方，自己應(yīng)當(dāng)廣泛招攬?zhí)煜掠⑿?。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“為……所”，表被動(dòng)；“引”，帶領(lǐng)；“圖計(jì)”，商量大事。（2）“既”，已經(jīng)；“負(fù)”，覆蓋；“燭”，名詞動(dòng)用，照亮?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。①善于用兵，有軍事才能：從“遂從攻橫江、當(dāng)利，皆拔之”“權(quán)討江夏，瑜為前部大督”“權(quán)遂遣瑜及程普等與備并力逆曹公，遇于赤壁……瑜部將黃蓋曰……可燒而走也……蓋放諸船，同時(shí)發(fā)火……人馬燒溺死者甚眾”等可知，周瑜參與眾多戰(zhàn)役，且在赤壁之戰(zhàn)中采用火攻取得勝利，展現(xiàn)出卓越的軍事指揮才能。

②眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，有過(guò)人謀略：“劉備以梟雄之姿，而有關(guān)羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者。愚謂大計(jì)宜徙備置吳，盛為筑宮室，多其美女玩好；分此二人，各置一方，大事可定也”，周瑜對(duì)劉備集團(tuán)的分析準(zhǔn)確，提出的計(jì)策能從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮東吳的利益，體現(xiàn)其過(guò)人謀略。

③忠誠(chéng)于吳，有識(shí)人之才：周瑜一生為東吳效力，忠心耿耿。同時(shí)，他推薦魯肅，“肅才宜佐時(shí)，當(dāng)廣求其比，以成功業(yè)”，可見(jiàn)其有識(shí)人之明，能為東吳舉薦賢才。參考譯文：材料一：周瑜，字公瑾，是廬江郡舒縣入。周瑜的父親周異，做過(guò)洛陽(yáng)縣令。當(dāng)初，孫堅(jiān)起義兵征討董卓，遷移家眷到舒縣。孫堅(jiān)的兒子孫策與周瑜同歲，周瑜唯獨(dú)與孫策關(guān)系友好。周瑜的叔父周尚擔(dān)任丹楊太守，周瑜前去拜訪。適逢孫策將要東渡長(zhǎng)江，到了歷陽(yáng)，孫策派人策馬告知周瑜，周瑜率軍前來(lái)迎接孫策。孫策大喜說(shuō)：“我得到了你，大事就順利了?！敝荑ぞ透S孫策進(jìn)攻橫江、當(dāng)利，全都攻克。袁術(shù)派自己的堂弟袁胤替代周尚做丹楊太守，于是周瑜和周尚都返回壽春。袁術(shù)想要讓周瑜做部將，周瑜分析袁術(shù)最終不會(huì)有什么成就。所以只請(qǐng)求擔(dān)任居巢縣縣長(zhǎng)，目的是打算取道返回江東，袁術(shù)答應(yīng)他的請(qǐng)求。

建安五年，孫策去世，由孫權(quán)掌管軍國(guó)事務(wù)。建安十三年春，孫權(quán)討伐江夏，周瑜做為前部大督。當(dāng)年九月，當(dāng)時(shí)劉備被曹操攻破，想要帶領(lǐng)軍隊(duì)向南渡過(guò)長(zhǎng)江，和魯肅在當(dāng)陽(yáng)相遇，于是在一起商量大事。從此劉備也進(jìn)駐夏口，孫權(quán)就派遣周瑜與程普等與劉備齊力迎戰(zhàn)曹操，兩軍在赤壁遭遇。這時(shí)曹操部隊(duì)中有很多士兵感染疾病，剛一交戰(zhàn)，曹軍就敗退，退兵駐守長(zhǎng)江北岸。周瑜等駐軍長(zhǎng)江南岸。周瑜的部將黃蓋說(shuō)：“現(xiàn)在敵眾我寡，難以與其持久相抗。但觀察曹軍戰(zhàn)船全都首尾相接，可以用火攻來(lái)打退他們?！庇谑侵荑ふ{(diào)撥幾十艘大船戰(zhàn)艦，船內(nèi)裝滿柴草，將油膏灌入其中，外面裹上帷幕，上面插上牙旗，先讓黃蓋寫(xiě)信給曹操，假裝說(shuō)要前去投降。又預(yù)備一些輕便快捷的小船，各自系在大船的尾后，于是船隊(duì)依次向前駛?cè)?。曹操軍中將士都引頸觀望，指著船隊(duì)說(shuō)黃蓋前來(lái)投降。黃蓋將小船解開(kāi)，同時(shí)將大船點(diǎn)火。當(dāng)時(shí)風(fēng)勢(shì)迅猛，大火蔓延江北將岸上的曹軍營(yíng)寨全都燒毀。不久，煙火沖天，被燒死溺死的曹軍人馬很多。

孫權(quán)任命周瑜為偏將軍，兼任南郡太守。劉備前往京口謁見(jiàn)孫權(quán)，周瑜上奏說(shuō)：“劉備以梟雄的姿態(tài)，且有關(guān)羽、張飛熊虎般的猛將，他一定不會(huì)長(zhǎng)久屈于人下為人所用。我愚見(jiàn)認(rèn)為現(xiàn)在最好的計(jì)策是把劉備遷到吳郡安置，大舉為他修建華麗的宮室，多給他一些美女及他喜玩的東西，（以此滿足他的耳目享受），再把關(guān)羽、張飛二人分開(kāi)，各安置在不同的地方，大事就能平定了。”孫權(quán)考慮到曹操在北方，自己應(yīng)當(dāng)廣泛招攬?zhí)煜掠⑿?，又?dān)心劉備并非一時(shí)制服得了的，所以沒(méi)有采納周瑜的建議。當(dāng)時(shí)劉璋做為益州牧，外有張魯侵?jǐn)_，周瑜就到京口拜見(jiàn)孫權(quán)，請(qǐng)求同奮威將軍孫瑜一起出兵攻取蜀地，孫權(quán)同意了。周瑜返回江陵，準(zhǔn)備行裝，然而路過(guò)巴丘時(shí)發(fā)病去世，年僅三十六歲。

……評(píng)曰：曹操依靠漢氏丞相的資本，挾持天子攻破豪杰，剛剛掃蕩荊州，威震江東地區(qū)，當(dāng)時(shí)孫權(quán)的謀士無(wú)不心懷疑慮而生二心的。周瑜、魯肅有果敢決斷的明智，出類(lèi)拔萃，確實(shí)是當(dāng)世的奇才。呂蒙勇猛又有謀略，善于判斷識(shí)別軍機(jī)，依靠計(jì)謀招降郝普，擒獲關(guān)羽，是他最妙的計(jì)謀。呂蒙年輕時(shí)雖輕率武斷，胡亂殺人，但在最終能克制自己，有國(guó)士的器量，哪里只是一名武將呢？孫權(quán)的議論，優(yōu)劣得失公允而適當(dāng)，所以將其記錄下來(lái)。材料二：孫權(quán)剛執(zhí)掌政務(wù)時(shí)，魯肅打算返回北方，周瑜勸止住他，并推薦給孫權(quán)說(shuō)：“魯肅的才能可以為時(shí)世的輔佐，應(yīng)該廣泛尋求像他這樣的人，以成就功業(yè)?！焙髞?lái)，周瑜臨終給孫權(quán)的信上說(shuō)：“魯肅忠誠(chéng)剛正，遇到事情從不隨便馬虎，如果能代替我周瑜，我就死而不朽了！”魯肅就代替周瑜統(tǒng)帥軍隊(duì)。呂蒙任尋陽(yáng)令，魯肅見(jiàn)到他說(shuō)：“您今天的才能謀略不再是吳地時(shí)候的那個(gè)阿蒙了。”于是就去拜見(jiàn)呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)成朋友然后分別。呂蒙后來(lái)也就代替了魯肅。呂蒙在陸口，稱病要回去，孫權(quán)問(wèn)他：“誰(shuí)是可以替代你的人？”呂蒙說(shuō)：“陸遜的思想深刻高遠(yuǎn)，才能足以負(fù)起重責(zé)，看他的規(guī)劃考慮，終究可以托付重任，別的人沒(méi)有超過(guò)他的了?！标戇d就代替了呂蒙。四人一個(gè)接替一個(gè)，鎮(zhèn)守吳國(guó)西方三、四十年，成為威名遠(yuǎn)揚(yáng)的大將，曹操、劉備、關(guān)羽都被他們打敗，雖然他們是互相舉薦的，但孫權(quán)能夠放心地聽(tīng)從他們，吳國(guó)之所以成為吳國(guó)，這不是偶然的。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題?；瓷吓c友人別鄭谷揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦。夕陽(yáng)樓李商隱在滎陽(yáng)，是所知今遂寧蕭侍郎牧滎陽(yáng)日作矣?；髁道@天愁，上盡重城更上樓。欲問(wèn)孤鴻向何處？不知身世自悠悠。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄭詩(shī)中“楊柳春”“楊花”點(diǎn)明時(shí)節(jié)為暮春，“渡江人”暗示了離別場(chǎng)景。B.李詩(shī)中的“更”字用詞極妙，突出詩(shī)人心理上一步一步形成難以排解的重壓。C.鄭詩(shī)中“君向?yàn)t湘我向秦”通過(guò)方向的對(duì)舉，直接抒發(fā)了對(duì)友人的不舍之情。D.兩首詩(shī)都有重復(fù)用字的現(xiàn)象，前者“向”字，后者“上”字，有強(qiáng)化情感的作用。16.兩首詩(shī)中都出現(xiàn)了“愁”，但“愁”的內(nèi)涵與表達(dá)方式各有不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.鄭谷《淮上與友人別》的“愁”是離別之愁，通過(guò)寫(xiě)景抒情的方式表達(dá)：以“楊柳春”“楊花”等暮春景物渲染離別氛圍，“數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚”以聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)結(jié)合勾勒離別場(chǎng)景，“君向?yàn)t湘我向秦”通過(guò)離別后去向的對(duì)比，間接抒發(fā)與友人分別的不舍與惆悵。李商隱《夕陽(yáng)樓》的“愁”是身世漂泊之愁與孤獨(dú)迷茫之愁，通過(guò)情景交融與直抒胸臆結(jié)合表達(dá)：“花明柳暗繞天愁”以樂(lè)景襯哀情，寫(xiě)滿眼春光卻縈繞愁緒；“上盡重城更上樓”以動(dòng)作強(qiáng)化愁緒的深重；“欲問(wèn)孤鴻向何處？不知身世自悠悠”以孤鴻自比，直接抒發(fā)不知自身歸宿的迷茫與孤獨(dú)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩首唐詩(shī)均以離別愁緒為主題，但各具特色。鄭詩(shī)以揚(yáng)子江春景為背景，通過(guò)楊柳、楊花等意象渲染離愁，末句方向?qū)εe更顯別離之痛；李詩(shī)則借登樓遠(yuǎn)眺之景，以孤鴻自況，抒發(fā)身世飄零之悲。兩詩(shī)皆善用重復(fù)字眼強(qiáng)化情感，鄭詩(shī)明快直抒，李詩(shī)含蓄深沉，展現(xiàn)了唐代詩(shī)人不同的藝術(shù)風(fēng)格?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“前者‘向’字，后者‘上’字”表述錯(cuò)誤。鄭詩(shī)（前者）重復(fù)的是“楊”字（楊柳、楊花），通過(guò)反復(fù)點(diǎn)出“楊”強(qiáng)化離別氛圍；李詩(shī)（后者）重復(fù)的是“上”字（上盡、更上），以層層登樓的動(dòng)作，遞進(jìn)式凸顯愁緒的沉重。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌思想感情和表達(dá)技巧的能力。鄭谷離別之愁：與友人在渡口分別，此后各奔東西

不舍與惆悵。寫(xiě)景抒情、情景交融：借“楊柳”“楊花”（暮春典型景物，古人以“柳”諧“留”，表惜別）渲染離別氛圍；用“風(fēng)笛”“離亭”“晚”等聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)意象，勾勒具體離別場(chǎng)景；末句“君向?yàn)t湘我向秦”以方向?qū)εe，間接流露分別后的孤獨(dú)與不舍。李商隱身世之愁（孤獨(dú)迷茫）：詩(shī)人不知自身歸宿的漂泊感、孤獨(dú)感與迷茫心緒。情景交融+直抒胸臆：“花明柳暗繞天愁”用“明麗春光”襯“漫天愁緒”（樂(lè)景襯哀情），暗抒愁懷；“上盡重城更上樓”以“層層登樓”的動(dòng)作，遞進(jìn)強(qiáng)化愁緒的深重；末句“欲問(wèn)孤鴻向何處？不知身世自悠悠”以“孤鴻”自比，直接點(diǎn)出“不知身世”的迷茫，直抒胸臆。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）“荊軻刺秦”的故事流傳甚廣，對(duì)荊軻也頗多贊語(yǔ)，但蘇洵在《六國(guó)論》中是這樣評(píng)論刺秦事件的“________，________”。（2）大學(xué)畢業(yè)的哥哥在創(chuàng)業(yè)失敗后一度意志消沉，你用《將進(jìn)酒》中“________，________”鼓勵(lì)他要保持自信和樂(lè)觀的心態(tài)，重新振作起來(lái)。（3）包含下圖中所畫(huà)物象的古詩(shī)文名句，可以是“________，________”?！敬鸢浮竣?至丹以荊卿為計(jì)

②.始速禍焉

③.天生我材必有用

④.千金散盡還復(fù)來(lái)

⑤.鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久

⑥.玉箸應(yīng)啼別離后（將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著/黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：卿、焉、材、戍、箸。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。算法技術(shù)介入新聞信息生產(chǎn)具有天然的優(yōu)越性。傳統(tǒng)的新聞生產(chǎn)機(jī)制中，記者與編輯的新聞判斷因人類(lèi)的“主觀性”遭到質(zhì)疑，引發(fā)受眾對(duì)傳統(tǒng)新聞業(yè)的“信任危機(jī)”。同時(shí)，傳統(tǒng)的點(diǎn)對(duì)面的新聞傳播模式，信息覆蓋面較廣但精準(zhǔn)度卻不高。算法的新聞判斷遵循的

①

人類(lèi)編輯即時(shí)的主觀判斷，而是數(shù)學(xué)公式與機(jī)器程序，算法的新聞價(jià)值判斷更加客觀中立。

②

，在信息過(guò)載的大數(shù)據(jù)時(shí)代，算法推薦能夠使用戶的信息個(gè)性化體驗(yàn)成為可能，

③

能夠脫離人工記者和編輯，利用數(shù)據(jù)自動(dòng)化生成可發(fā)布的新聞故事。算法實(shí)踐使新聞傳播領(lǐng)域產(chǎn)生了新的潛力，拓展了新聞的可想象性，以“技術(shù)中立”的姿態(tài)昭示著新聞客觀性的“回歸”與“在場(chǎng)”。這使人們普遍認(rèn)為，基于大數(shù)據(jù)運(yùn)行的算法技術(shù)提供了一種更高形式的智慧和知識(shí)，能夠產(chǎn)生以前不可能有的洞見(jiàn)，帶有真理、客觀性和準(zhǔn)確性的光環(huán)。（）算法被人類(lèi)支配使用，無(wú)法完全規(guī)避來(lái)自人類(lèi)社會(huì)的偏見(jiàn)。一味認(rèn)為算法關(guān)乎數(shù)學(xué)和方程，算法決策是公平的，這不過(guò)是對(duì)算法的一種誤解，對(duì)數(shù)據(jù)和技術(shù)的烏托邦想象?，F(xiàn)代技術(shù)作為一種展現(xiàn)，一方面使人被技術(shù)座架所促逼而不自知，另一方面，它成為惟一的尺度，偽裝著真理的閃現(xiàn)和運(yùn)做，這是人類(lèi)命運(yùn)“最高的危險(xiǎn)”。技術(shù)的統(tǒng)治將一切存在者都帶入計(jì)算行為中，遮敝了人之人性和物之物性，這就使得技術(shù)在展現(xiàn)的同時(shí)也忽視了部分客觀世界。因此，在算法技術(shù)應(yīng)用中艱守?cái)?shù)據(jù)至上的原則，極易因忽視人的主體性和事物的多面性而使算法產(chǎn)生具有偏見(jiàn)的結(jié)果。18.下列填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.然而，必須清醒地認(rèn)識(shí)到B.另外，我們應(yīng)該充分理解C.并且，這進(jìn)一步證明了D.可見(jiàn)，其問(wèn)題顯而易見(jiàn)19.文中畫(huà)波浪線的詞語(yǔ)“烏托邦”，其感情色彩在語(yǔ)境中發(fā)生的變化，與下列哪一項(xiàng)不同？（）A.除下帽來(lái)，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭，實(shí)在標(biāo)致極了。B.于是點(diǎn)上一支煙，再繼續(xù)寫(xiě)些為“正人君子”之流所深?lèi)和醇驳奈淖帧.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。D.我用兒童的狡猾的眼光察覺(jué)，她愛(ài)我們，并沒(méi)有存心要打的意思。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)

關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。21.文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。22.以下是算法新聞信息流程圖解，其中第三項(xiàng)流程缺失，請(qǐng)結(jié)合第一段進(jìn)行補(bǔ)充，并說(shuō)明原因?！敬鸢浮?8.A19.D

20.①不是②此外

③甚至

21.“惟一”改為“唯一”，“運(yùn)做”改為“運(yùn)作”，“遮敝”改為“遮蔽”，“艱守”改為“堅(jiān)守”。（任選其三即可）

22.內(nèi)容自動(dòng)化生成階段。（或：新聞故事自動(dòng)化生成階段/自動(dòng)化新聞生產(chǎn)階段）①依據(jù)文本，第一段結(jié)尾明確指出算法技術(shù)能夠“利用數(shù)據(jù)自動(dòng)化生成可發(fā)布的新聞故事”，這是算法介入新聞生產(chǎn)區(qū)別于傳統(tǒng)人工寫(xiě)作的核心環(huán)節(jié)之一；②依據(jù)流程，從“價(jià)值判斷”直接跳到“推薦”和“呈現(xiàn)”缺少了關(guān)鍵的“內(nèi)容產(chǎn)出”環(huán)節(jié)，算法需要執(zhí)行具體的內(nèi)容生產(chǎn)任務(wù)，即生成新聞文本，這正是缺失的第三項(xiàng)流程。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。文中第二段括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句需要銜接前文對(duì)算法技術(shù)優(yōu)越性的肯定與后文對(duì)其局限性的批判。選項(xiàng)A“然而，必須清醒地認(rèn)識(shí)到”通過(guò)轉(zhuǎn)折詞“然而”引出后文的批判性內(nèi)容，與前文形成對(duì)比，銜接最恰當(dāng)。其他選項(xiàng)“另外”“并且”“可見(jiàn)”均無(wú)法體現(xiàn)這種轉(zhuǎn)折關(guān)系。故選A。【19題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詞語(yǔ)感情色彩的能力?！盀跬邪睢北局咐硐胫型昝赖纳鐣?huì)或狀態(tài)，是褒義詞，在文中指對(duì)算法決策公平性的不切實(shí)際想象，帶有貶義色彩，此處為褒詞貶用，暗含否定意味。A.“標(biāo)致”本指容貌、姿態(tài)非常美麗，褒義詞，但語(yǔ)境中描寫(xiě)的是清國(guó)留學(xué)生“油光可鑒”的發(fā)髻和扭脖子的姿態(tài)，是作者對(duì)其附庸風(fēng)雅、故作姿態(tài)的諷刺，故“標(biāo)致極了”為褒詞貶用，與題干“烏托邦”的感情色彩變化一致。B.“正人君子”本指品行端正、道德高尚的人，褒義詞，但語(yǔ)境中是作者對(duì)那些虛偽、反動(dòng)，實(shí)則反對(duì)進(jìn)步思想的人的諷刺，故“正人君子”為褒詞貶用，與題干一致。C.“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”本指弘揚(yáng)國(guó)家榮譽(yù)、光彩，褒義詞，但語(yǔ)境中諷刺“大師”們捧著古畫(huà)在歐洲“掛過(guò)去”的媚外行為，是對(duì)其虛偽行徑的否定，故“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”為褒詞貶用，與題干一致。D.“狡猾”本指詭計(jì)多端、不老實(shí)，貶義詞，但語(yǔ)境中寫(xiě)“我”用“兒童的狡猾的眼光”察覺(jué)老師的愛(ài)，體現(xiàn)的是兒童的聰慧、機(jī)靈，不含貶義，反而含親昵、可愛(ài)之意，故“狡猾”為貶詞褒用，與題干“褒詞貶用”的變化方向不同。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力。①前文對(duì)比傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)中“人類(lèi)的‘主觀性’”，后文強(qiáng)調(diào)算法遵循“數(shù)學(xué)公式與機(jī)器程序”，二者是明確的并列對(duì)立關(guān)系，否定前者、肯定后者，清晰突出算法判斷的核心依據(jù)，強(qiáng)化其“客觀中立”的特點(diǎn)，而且此處需與后文“而是”搭配，是一組表并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，所以應(yīng)該填寫(xiě)“不是”；②前文已論述算法“新聞價(jià)值判斷更加客觀中立”的第一個(gè)優(yōu)勢(shì)，后文“算法推薦實(shí)現(xiàn)信息個(gè)性化體驗(yàn)”是算法在新聞傳播模式上的另一優(yōu)勢(shì)，屬于對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充延伸，所以應(yīng)該填寫(xiě)“此外”。③“實(shí)現(xiàn)信息個(gè)性化體驗(yàn)”是算法在傳播環(huán)節(jié)的優(yōu)化，“脫離人工、自動(dòng)化生成新聞故事”是算法在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的突破，后者比前者在技術(shù)應(yīng)用深度和自主性上更進(jìn)一步，此處需填表遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，所以應(yīng)該填寫(xiě)“甚至”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！拔┮弧迸c“唯一”均表示“只有一個(gè)、獨(dú)一無(wú)二”，但在規(guī)范現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)中，“唯一”是更通用、標(biāo)準(zhǔn)的寫(xiě)法，尤其在書(shū)面語(yǔ)中使用更廣泛，“惟一”為舊體或異體寫(xiě)法，不符合當(dāng)前主流規(guī)范?！斑\(yùn)作”指（機(jī)構(gòu)、組織等）進(jìn)行工作、開(kāi)展活動(dòng)，是固定詞語(yǔ)，“作”在此處為動(dòng)作性語(yǔ)素，與“運(yùn)”搭配表動(dòng)態(tài)過(guò)程；而“做”多為具體動(dòng)作，如“做事”“做工”，無(wú)法與“運(yùn)”構(gòu)成正確搭配，“運(yùn)做”屬于字形誤用。“遮蔽”指遮擋、掩蓋，“蔽”為“遮蓋、擋住”之意，如“隱蔽”“遮蔽”，是該詞語(yǔ)的正確用字；“敝”意為“破舊、衰敗”，如“敝帚自珍”“敝舊”，與“遮”搭配語(yǔ)義不通，“遮敝”屬于形近字誤用?！皥?jiān)守”指堅(jiān)決守衛(wèi)、堅(jiān)持遵守，如“堅(jiān)守原則”“堅(jiān)守崗位”，“堅(jiān)”為“堅(jiān)定、堅(jiān)決”之意，體現(xiàn)態(tài)度的穩(wěn)固；“艱”意為“艱難、困苦”，如“艱難”“艱辛”，與“守”搭配無(wú)法表達(dá)“堅(jiān)決堅(jiān)持”的語(yǔ)義，“艱守”屬于形近字誤用?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析理解流程圖的能力。①文本依據(jù)：第一段結(jié)尾明確表述“能夠脫離人工記者和編輯，利用數(shù)據(jù)自動(dòng)化生成可發(fā)布的新聞故事”，清晰指出算法技術(shù)在新聞生產(chǎn)中具備“自動(dòng)化生成新聞故事”的關(guān)鍵功能，這是算法介入新聞生產(chǎn)、區(qū)別于傳統(tǒng)人工寫(xiě)作的核心環(huán)節(jié)之一，為補(bǔ)充該流程提供了直接的文本支撐。②流程邏輯：從流程圖看，前一環(huán)節(jié)是“新聞價(jià)值判斷階段”