第一單元單元學(xué)習(xí)任務(wù)統(tǒng)編版高中語文必修下冊古卷生輝照古今

---------從必修下第一單元探究古代文化經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義

中華五千年文明浩浩湯湯,無論是流派眾多的諸子學(xué)說，還是浩如煙海的古代史籍,都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。正如《增廣賢文》中所言:“觀今宜鑒古,無古不成今。"只有深刻體悟前人的思想與智慧,學(xué)習(xí)并傳承中華文明的優(yōu)秀成果,我們才能更好地把握當(dāng)下、思考未來。

單元文化價(jià)值及地位

1.教材的總體框架

全套教材包括必修2冊和選擇性必修3冊。必修教材每冊8個(gè)單元,共16個(gè)單元，覆蓋課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的7個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群；選擇性必修教材每冊4個(gè)單元，共12個(gè)單元，覆蓋課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的9個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群。

在必修教材中，以閱讀與寫作為主的單元共13個(gè)，包括“文學(xué)閱讀與寫作”5個(gè)單元，“思辨性閱讀與表達(dá)"3個(gè)單元，“實(shí)用性閱讀與交流”3個(gè)單元，“整本書閱讀與研討"2個(gè)單元；

其中，“思辨性閱讀與表達(dá)”3個(gè)單元都出現(xiàn)在必修下冊中。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義；了解各家思想特征；閱讀史傳文，嘗試?yán)硇栽u(píng)價(jià)歷史敘述中的思想觀念，認(rèn)識(shí)歷史人物和歷史事件，樹立正確的歷史觀；學(xué)會(huì)闡述自我觀點(diǎn)等教學(xué)要求都是培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的重要抓手。

2.文化價(jià)值及地位

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》就安排了“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)"和“中華傳統(tǒng)文化專題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群來落實(shí)“文化傳承與理解"核心素養(yǎng)。必修下第一單元的單元任務(wù)就是“思辨性閱讀與表達(dá)”。本單元的人文主題是“中華文明之光”，意在通過單元內(nèi)容的學(xué)習(xí)，深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，增強(qiáng)文化自信。這一理念已經(jīng)體現(xiàn)在必修上冊第三單元，也為統(tǒng)編高中語文教材中所有以文言詩文為主體的單元所共有，是“文化傳承與理解”這一學(xué)科核心素養(yǎng)在教材中的具體落實(shí)。

教材方面，選擇性必修上冊第一單元安排了先秦諸子經(jīng)典研讀任務(wù)，選擇性必修中冊第三單元安排了兩篇人物傳記和兩篇史論文的研讀任務(wù)，這些學(xué)習(xí)內(nèi)容都是必修下冊第一單元的延續(xù)和拓展。因此，借助大單元教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生整體把握必修下冊第一單元諸子思想的基本觀點(diǎn)和內(nèi)涵，掌握閱讀先秦文化經(jīng)典和史傳文學(xué)的基本方法和路徑，為后面兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群和單元的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是這個(gè)單元的教學(xué)要義。

二、單元主題內(nèi)容解讀

1、人文主題：“中華文明之光"

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，打破了原有的單篇教學(xué)模式，更強(qiáng)調(diào)構(gòu)建單元篇目之間的有機(jī)聯(lián)系，呈現(xiàn)大單元教學(xué)實(shí)施的特點(diǎn)。大單元教學(xué)圍繞一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容，并通過將它們進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)化、任務(wù)化和活動(dòng)化，引導(dǎo)學(xué)生完成學(xué)習(xí)，具有“系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性、遞進(jìn)性、科學(xué)性”等特點(diǎn)。其中關(guān)聯(lián)和整合文本，確定共性教學(xué)點(diǎn)是開展大單元教學(xué)的關(guān)鍵，即教師要先解讀單元內(nèi)部各單篇文本的教學(xué)價(jià)值，然后關(guān)聯(lián)和整合所有文本共性學(xué)習(xí)價(jià)值和資源，以此來確定大單元教學(xué)的共性教學(xué)點(diǎn)。

本單元的人文主題是“中華文明之光”，單元核心任務(wù)為:在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義。與同屬“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的必修上冊第六單元相比，本單元的人文主題不像“學(xué)習(xí)之道"那樣具體，也不易直接作為單元的學(xué)習(xí)情境。因此，教學(xué)中抓住核心任務(wù)，考慮選文的情況，據(jù)此設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境。本單元包括“諸子”和“史傳"兩部分，前者以說理為宗,后者以記事為本，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境時(shí)，不妨分而治之，適度具體化，以免過大過空的情境將學(xué)生的學(xué)習(xí)引向籠統(tǒng)與浮泛。

明確單元目標(biāo)

（1）通過本單元內(nèi)容的學(xué)習(xí)，理解中國傳統(tǒng)文化的一些重要理念，認(rèn)識(shí)其深層內(nèi)涵與文化價(jià)值。形成對傳統(tǒng)文化的理性熱愛，自覺維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文明之光”。

（2）體會(huì)儒、道思想的不同特點(diǎn)，把握先賢對社會(huì)和人生的不同看法，從不同角度思考其深層意蘊(yùn)，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)文化生活，思考其現(xiàn)代意義。理解史傳中體現(xiàn)出來的智慧、觀念，學(xué)習(xí)對歷史敘事進(jìn)行思辨性閱讀，提高認(rèn)識(shí)歷史的能力。

（3）反復(fù)誦讀，整體把握文意，借助注釋和工具書深化理解，進(jìn)一步提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。分析對比，領(lǐng)會(huì)諸子散文在論事說理方面的不同特點(diǎn)和史傳散文在敘事寫人方面的藝術(shù)手法。

（4）在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典的過程中吸取思想養(yǎng)分，滋養(yǎng)理性精神，發(fā)展思辨能力，學(xué)習(xí)論說方法。圍繞比較重要的社會(huì)、文化話題，鑒古而觀今，寫一篇議論文，闡述自己的觀點(diǎn)。

3、篇目關(guān)聯(lián)性構(gòu)架

存在的困惑：如何將教學(xué)從“學(xué)語言"延伸到“思義理”？

處理好單篇文章教學(xué)與整合式的大情境、大任務(wù)教學(xué)之間的聯(lián)系。處理好文言文教學(xué)中學(xué)語言與思義理之間的關(guān)系。（這是一個(gè)老生常談式的問題，但仍然值得引起教師的注意。課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生在修習(xí)必修課程時(shí)“能借助注釋和工具書,閱讀中國古代作品,讀懂文章內(nèi)容",并不要求字字落實(shí),句句精講,更不提倡讓學(xué)生背注釋、背譯文。就學(xué)語言來說，讓學(xué)生體會(huì)古今漢語的差異，適當(dāng)梳理文言詞語在不同上下文中的詞義和用法，了解部分常見的文言語法現(xiàn)象等都是必要的,但這些學(xué)習(xí)任務(wù)要適度、精當(dāng),與理解文意結(jié)合,為讀懂文章、思考問題服務(wù)。而要讀懂文言文并思考一些深層次的問題,更重要的還是誦讀與討論。）學(xué)習(xí)文言文，不能停留于字詞句意的掌握，更重要的是在掌握文言現(xiàn)象后，能對文本中人物風(fēng)骨、傳遞思想和價(jià)值體現(xiàn)能形成自我認(rèn)知。簡單來講就是教學(xué)從“學(xué)語言”延伸到“思義理"。

文章

觀點(diǎn)處世觀念人生志愿社會(huì)理想治國理念

《侍坐》謙遜務(wù)實(shí)禮樂修養(yǎng)子路：國安冉有：富民公西華：禮儀興邦曾皙：和諧生活“風(fēng)乎舞雩”“詠而歸"的理想社會(huì)圖景孔子強(qiáng)調(diào)以禮治國，注重教化。

《齊桓晉文之事》以民為本施行仁德推行仁政安居樂業(yè)“老吾老以及人之老”的有愛社會(huì)以民為本保民而王

《庖丁解?！芬篮跆炖硖烊撕弦唤馀Ｎ虻兰妓嚺c自然統(tǒng)一萬物各得其所的自然狀態(tài)無為而治遵循規(guī)律

在梳理觀點(diǎn)的過程中，學(xué)生一般會(huì)自然而然的進(jìn)行初步的比較。在比較時(shí)，教師可以利用下面的表格幫助學(xué)生深化認(rèn)知。差別較大的儒道思想，其實(shí)都是在思考人與社會(huì)的關(guān)系問題，都在反思人應(yīng)當(dāng)以怎樣的姿態(tài)生存于世。同屬儒家的孔孟，在社會(huì)理想和治國理想上大體相同。但也不無細(xì)微的差別之處。

三、思辨性閱讀與表達(dá)

1.“思辨性閱讀"的教學(xué)思考

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中自成段落的一篇長文，以“言志”為主線，體現(xiàn)了孔子及四位弟子的人生志向。《論語》中師生“言志"論志”的記錄非止一章，但本文的“言志"涵蓋了社會(huì)理想、自我判斷、為政之道等多方面內(nèi)容，內(nèi)容豐富，給人以極大的思考空間，故長期以來為人所重。同時(shí)，文章對人物的語氣、表情、動(dòng)作的描寫簡潔傳神，也頗具文學(xué)價(jià)值?！洱R桓晉文之事》在《孟子》中也是一篇長文，以對話的形式表現(xiàn)了孟子的政治主張和社會(huì)理想，全文以“保民而王”為核心逐層展開，既一氣貫注，又收縱自如:先從正面入手，論述“保民"的根源是“不忍之心”，進(jìn)而指出“不忍之心"之所以重要就在于“推恩”保民；接下來從反面辨析“王"霸”之別，指出“發(fā)政施仁"才能“王天下”；最后，點(diǎn)明“發(fā)政施仁"的關(guān)鍵舉措是“制民之產(chǎn)”，又回到“保民"的主題。這兩篇文章的思想有相通之處，如都重視安養(yǎng)民眾；也有因論說重點(diǎn)不同而形成的差異，如孔子重視“為國以禮”，孟子強(qiáng)調(diào)“發(fā)政施仁"。就整體而言，兩篇文章愛“民”望“治",重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會(huì)理想和政治主張，其中的許多論斷至今仍為人們認(rèn)可、重視?！垛叶〗馀！肥恰肚f子》中的著名寓言，體現(xiàn)了《莊子》好以寓言說理的特點(diǎn)。利用寓言來說理，形象生動(dòng)，耐人尋味，有時(shí)比直接說理、自陳所見更容易為人接受，所以才有“以寓言為廣”(《莊子·天下》)的說法。本文寓意豐富，但其寓意的“基本點(diǎn)"和“出發(fā)點(diǎn)”都在因應(yīng)自然、順勢而為，就思考問題的路徑和應(yīng)對外部世界的姿態(tài)來說，與儒家形成了鮮明的對比，文中所說的“依乎天理"游刃有余”，至今也頗具啟發(fā)性。

綜上所述，本單元的三篇諸子文，無論就單篇的內(nèi)容來說，還是就各篇之間的關(guān)聯(lián)來說，都可以作有相當(dāng)深度的解讀、剖析、比較。就閱讀的角度來說，無論是“為何論理"所論何理”“如何論理”，還是“理的內(nèi)涵”“理的層次"理的價(jià)值”,這三篇文章都有很大的思辨性閱讀的空間。

思辨性義理的文化思考

從文本記載和塑造的人物形象看，本單元文章中記載的都是一批仁人志士，表現(xiàn)了他們在建設(shè)理想社會(huì)、追求理想人生、為國奔走等方面的崇高的理想和超人的智慧。從語文學(xué)科核心素養(yǎng)角度看，本單元的這一組文章指向“文化的傳承與理解"核心素養(yǎng)。因此可以基于這兩點(diǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)和整合，即抓住“志”和“智"這兩個(gè)關(guān)鍵詞，以它們?yōu)榇?lián)線，來建構(gòu)群文的邏輯關(guān)聯(lián)，開展大單元教學(xué)，落實(shí)“文化傳承與理解”方面的核心素養(yǎng)。具體來說，就是設(shè)置“品哲人之‘志’，承哲人之‘智’"這一學(xué)習(xí)主題和主任務(wù)，并將其拆分為梳理不同士人之志的內(nèi)容表現(xiàn)，分析其內(nèi)涵和價(jià)值等子任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生解讀文本展現(xiàn)的儒家、道家等中華優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化主要思想觀念的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)和繼承先賢的崇高思想、精神人格和智慧謀略。

《子路》一文中，曾皙描述出了一幅春日暢游的歡愉圖景，似乎是答非所問。但這竟然是孔子唯一贊許的話。曾皙的話描繪了一幅“太平盛世圖”。民德歸厚，天下歸仁，這才是曾皙的社會(huì)理想。這與孔子仁政、禮樂治國思想完全契合。曾皙把話說得雍容委婉罷了。孔子贊賞曾皙的話，并不意味著否定其他人的說法。事實(shí)上就治理國家而言，子路講的是“不挨打”，即“強(qiáng)兵”；冉有講的是“不挨餓”，即“富國”；公西華講的是“知禮節(jié)”，即“文明”，所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)"。而曾皙講的“幸福”。是終極目標(biāo)，富強(qiáng)、文明的終極目標(biāo)是人民的幸福。

孟子反對武力征服，主張先推行王道，而王道的關(guān)鍵是解決人民的生計(jì)問題，然后進(jìn)行教化。這種主張淵源有自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，即有先“足民"后“禮樂”的提法,但孟子的這種思想闡述得更為細(xì)致、具體，勾畫出了一幅美好的政治藍(lán)圖------盡食無憂，守禮知義，天下歸心遠(yuǎn)人來附。然而，當(dāng)時(shí)的諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐、武力兼并,盡管如齊宣王、梁惠王等認(rèn)愿意讓孟子來陳述自己的主張，卻沒有一個(gè)統(tǒng)治者愿意來踐行。從社會(huì)發(fā)展的角度來看，孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)也是難以實(shí)現(xiàn)的。但不得不說，現(xiàn)實(shí)中的不得實(shí)施，并不妨礙孟子的思想光耀后世，成為一代代仁人志士追求的目標(biāo)，成為傳統(tǒng)文化中重要的精神資源。

莊子認(rèn)為，人世間充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,應(yīng)該像庖丁解牛一樣,“依乎天理",“因其固然”,“以無厚人有間",像躲避牛身上可能使刀口鈍折之處一樣,躲避那些可能傷害自己的矛盾,順著“天然”的縫隙,游刃有余地處世，這樣才能達(dá)到“保身"全生”“養(yǎng)親"盡年”的目的。這是與孔孟的“知其不可而為之"完全不同的一種人生哲學(xué)。它固然有回避矛盾的一面,但也提醒我們不要強(qiáng)行、妄為,仍不失為一種有益的啟示，不可一味以“消極哲學(xué)”看待。

春秋時(shí)期，王綱解紐，禮樂崩壞?！蹲髠鳌吩谟浭鍪穼?shí)特別重視“禮”，常用“禮也”“非禮也"評(píng)述歷史事件，也常以歷史人物的話來詮釋“禮”的重要性。本文中的“無禮于晉"、“貳于楚”、“嘗為晉軍賜矣"、“不仁”“不知"不武”等，均是“禮"的重要性的具體表現(xiàn)?！而欓T宴》歷來津津樂道于計(jì)謀與膽識(shí)的博弈，但也不乏“禮”的謀略。項(xiàng)伯在項(xiàng)羽面前為沛公說情，打動(dòng)項(xiàng)王的是一句——“今人有大功而擊之，不義也"。這里提出了一個(gè)普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)“義”。義和勇一樣，都是項(xiàng)羽精神領(lǐng)域中的最高要求。但項(xiàng)羽自詡的“貴族精神"大將風(fēng)度”斷送了自己的帝王之基。

尋找文本之間相同、相近的共同之處，激發(fā)學(xué)生的思辨性思維，才能更好的品鑒歷史，在文字中汲取養(yǎng)分。

單元主題寫作素材與運(yùn)用

“中華文明之光"自軸心時(shí)代而起，此后爝火不熄。本單元選取了諸子散文《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章以及史傳散文《左傳》《史記》的精彩片段。學(xué)生在經(jīng)典閱讀中繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體會(huì)中華文化的核心理念和人文精神，領(lǐng)略傳統(tǒng)智慧，培養(yǎng)理性精神，增強(qiáng)文化自信。

立德樹人的命題導(dǎo)向決定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高考作文中的重要地位。如24年北京卷議論文“歷久彌新”，“幾千年來，古老的經(jīng)典常讀常新……中華民族的偉大精神亙古常新……"材料與本單元可謂強(qiáng)相關(guān)。再如21年全國Ⅰ卷作文，材料聚焦齊桓公、管仲、鮑叔牙三人故事，要求考生圍繞材料寫一篇班級(jí)讀書會(huì)發(fā)言稿；19年北京卷議論文“文明的韌性”，提示考生可以從中國的歷史變遷、思想文化、語言文字等角度談自己的思考……本單元學(xué)習(xí)內(nèi)容作為中華文明的起點(diǎn)與根基，既是高考作文的?？?，也是作文素材積累的重要一環(huán)。

二、素材積累

素材積累：（PPT展示）

課內(nèi)素材

1.孔子：安貧樂道的大生命

孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。"在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。"

2.曾皙：有主見，不盲目

曾皙之志以及他述志的語氣、神態(tài)則與三弟子都不一樣。當(dāng)孔子詢問時(shí)，他正在鼓瑟。他“鏗”地一聲把瑟放下，站了起來，用抒情詩一般的語言道出自己的志向：在暮春三月，與一幫志趣相投的人在沂水中洗浴，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，一路唱著歌兒回家去。動(dòng)作神態(tài)的灑脫，語言的優(yōu)雅，恰與其志向的高遠(yuǎn)相協(xié)調(diào)。

孔子為什么贊成曾點(diǎn)之志呢？古人有不少解釋。王充認(rèn)為這是因?yàn)樵c(diǎn)之志是“欲以雩祭(一種以求雨為目的的祭祀)調(diào)和陰陽"(《論衡·明雩》)，朱熹認(rèn)為這是因?yàn)樵c(diǎn)之志體現(xiàn)了一種“堯舜氣象”(《四書集注》)，近人楊樹達(dá)認(rèn)為這是因?yàn)樵c(diǎn)所言“為太平社會(huì)之縮影"(《論語疏證》)?？鬃邮枪拇等收?、提倡德治的?？墒撬倪@種理想在“禮崩樂壞”的春秋后期根本不可能實(shí)現(xiàn)。曾點(diǎn)之志與子路等三人想從政的愿望不同，他不愿意做官，而想過一種比較逍遙自在的生活。他的這一志向恰與孔子到處碰壁、不得行其志的失望心情相合，因而引起了孔子的喟然嘆息，表示贊同。

3.孔門：各美其美，和而不同

西哲有言：“世上沒有兩片完全相同的樹葉。"人各有志。因?yàn)槿松辰绮煌?，所以每個(gè)人的志向也有所不同?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進(jìn)》，記述了孔子和四位弟子的一次閑談，四位弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點(diǎn)評(píng)。文章寥寥數(shù)百字，卻寫出了孔子和四位弟子的不同性格特點(diǎn)和志趣愛好：子路直率粗獷，冉有、公西華謙虛謹(jǐn)慎，曾皙從容、淡泊，孔子在教學(xué)上循循善誘。

4.孟子：責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

在那個(gè)千瘡百孔的世界，他懷著大悲憫心，從未停歇，為底層百姓奔走著，呼號(hào)著；他辛苦、孤獨(dú)，即使理想絕難實(shí)現(xiàn)，他義無反顧。哪怕有千萬分之一的希望，他都抱著巨大的熱忱去努力，他會(huì)滿含感情地告訴他們：“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！泵献印安黄萜萦谪氋v，不汲汲于富貴”，心心念念都是天下蒼生，這是一種博大，一種擔(dān)當(dāng)和責(zé)任心，永遠(yuǎn)是一座碑，矗立在歷史深處，供我們仰望，供我們追隨。

5.孟子：胸懷天下，以民為本

大丈夫應(yīng)該憂以天下，樂以天下，以天下為己任，將百姓放在心中，堅(jiān)持以民為主，孟子便是這樣擁有錚錚鐵骨的大丈夫。面對戰(zhàn)亂的世道，他心系百姓，不滿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而向社會(huì)發(fā)出吶喊：“得民心者得天下，失民心者失天下?！彼钋榈孛枥L自己的理想王國：“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡"。他滿懷治國良策，一心想救萬民于水火，在天下推行王道，使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”；在面對困難時(shí)，他堅(jiān)持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，心智堅(jiān)定，矢志不渝。他希望莊稼遍野，歌聲陣陣；他希望荷葉田田，花木繁茂；他希望炊煙裊裊，牧歌聲聲；而非號(hào)角漫天，金戈鐵馬。他帶著“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，激勵(lì)無數(shù)仁人志士，激勵(lì)了無數(shù)大丈夫，他的民本思想于今天的社會(huì)亦有重大意義。

6.莊子：順應(yīng)規(guī)律

詩云：“誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬物興歇皆自然。"萬物皆有規(guī)律，掌握其規(guī)律才能達(dá)到游刃有余的境界。莊子筆下的庖丁，解牛二十多年，從“目有全?！钡健澳繜o全?！保罱K可以“切中肯綮、游刃有余”。庖丁用心做事，洞曉本質(zhì)，最終獲得精湛的技術(shù)。而莊子所以能逍遙游、齊物論，也正因?yàn)樗聪ち藭r(shí)代的規(guī)律。我們生活在社會(huì)中，也應(yīng)當(dāng)不斷實(shí)踐，做事不魯莽，認(rèn)識(shí)并掌握事物的特點(diǎn)和規(guī)律，從而獲得解決各種問題的智慧。

7.庖?。荷朴诜治?，把握時(shí)機(jī)

以己之利，攻彼之弊，方能避其鋒芒，立于不敗之地。庖丁為文惠君解牛之時(shí)，洞曉牛身上的空隙，用刀時(shí)巧妙避開骨肉交聯(lián)的錯(cuò)綜復(fù)雜之處，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣"。作為新時(shí)代的青年，面對學(xué)習(xí)與生活中的困難，我們要善于分析形勢，以己之利，攻彼之弊，養(yǎng)精蓄銳，把握時(shí)機(jī)。

8.燭之武：永不言棄，抓住機(jī)遇

當(dāng)你錯(cuò)過太陽時(shí)你在哭泣，那么你也會(huì)錯(cuò)過月亮、星星。不如養(yǎng)精蓄銳，當(dāng)機(jī)遇來臨時(shí)，抓住最關(guān)鍵的一次便好。燭之武三朝為官、滿腹經(jīng)綸，在鄭伯執(zhí)政的幾十年間從未受到重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的煎熬是常人難以想象的。歲月給了燭之武太多的落寞與不甘，同時(shí)也磨礪了他的沉穩(wěn)與敏銳。燭之武沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩書，關(guān)心時(shí)事，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，終于在國家的危急時(shí)刻，也是最為關(guān)鍵的時(shí)刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫上了一個(gè)完美的感嘆號(hào)。時(shí)代鑄就英雄，而機(jī)會(huì)只會(huì)垂青有所準(zhǔn)備的人。

9.鄭伯：伯樂與千里馬

放低自己的姿態(tài)其實(shí)是一種境界，古羅馬哲學(xué)家西劉斯曾經(jīng)說過：“想要達(dá)到最高處，必須從最低處開始。"鄭文公貴為鄭國之主，在燭之武拒絕他的要求之后，能做到放低姿態(tài)向燭之武道歉，再曉之以理，動(dòng)之以情。我們每個(gè)人都理所當(dāng)然地認(rèn)為自己是主角，如果你能適時(shí)放低姿態(tài)，發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同他人的重要性，就能換來對方的竭誠相待。智者都懂得放低姿態(tài)，只有放低姿態(tài)，并不斷自我反省的人，才能不斷地汲取教訓(xùn)，凈化靈魂，提升品質(zhì)。

10.項(xiàng)羽與劉邦：性格決定命運(yùn)

培根說：“性格決定命運(yùn)。”何為性格？它是指在一定遺傳基礎(chǔ)上形成的人們特有的人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。劉邦、項(xiàng)羽的兩種不同性格，決定了成功和失敗的兩種不同命運(yùn)。歷史給了“性格決定命運(yùn)"以最好的詮釋。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問題。命運(yùn)掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運(yùn)。人類的歷史和社會(huì)發(fā)展都告訴我們：性格決定命運(yùn)。

11.劉邦團(tuán)隊(duì)：團(tuán)隊(duì)意識(shí)，善用人才

劉邦能成就千秋大業(yè)，那是因?yàn)樗麚碛幸粋€(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)。在激烈險(xiǎn)惡的斗爭中，好的團(tuán)隊(duì)凝聚力無可抵擋。張良的智慧、樊噲的勇猛、劉邦的縝密（以退為進(jìn)），組成了一支力挽狂瀾、絕處逢生的力量。然而項(xiàng)羽的團(tuán)隊(duì)缺乏溝通、人心渙散，項(xiàng)伯夜會(huì)劉邦、項(xiàng)羽優(yōu)柔寡斷、范增怒言相斥，四面楚歌的結(jié)局已露端倪。團(tuán)隊(duì)的力量可以決定個(gè)人命運(yùn)，甚至可以決定歷史的走向。

美文分享：

中華文明之光：禮的傳承與新生

當(dāng)燭之武夜縋而出的身影隱入秦軍大營的夜色，他手中握著的不僅是說退雄師的謀略，更是春秋時(shí)代“以禮為劍”的文明密碼?！稜T之武退秦師》中那句“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”，看似平淡的利害分析，實(shí)則是將“自卑而尊人”的禮義智慧化作破局利刃。

回溯歷史，禮的實(shí)踐智慧總在危局中閃現(xiàn)文明曙光。鄭國城墻上垂下的繩索，系著燭之武“敢以煩執(zhí)事"的謙敬，更系著“以他者為先”的禮義之道。這種智慧與《論語》中曾皙“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩"的憧憬遙相呼應(yīng)——

在孔子看來，真正的禮治不是鐘鳴鼎食的排場，而是百姓沐風(fēng)而歌的自在。這種理想與《庖丁解牛》“依乎天理”的哲學(xué)形成互文——真正的禮，當(dāng)如庖丁之刀以“無厚入有間”，在順應(yīng)規(guī)律中實(shí)現(xiàn)精神自由。

反觀鴻門宴上的青銅卮酒，項(xiàng)羽“東向坐”的倨傲與劉邦“北向坐"的謙恭映照出兩種文明抉擇：項(xiàng)羽以力破禮，終成垓下悲歌；劉邦以禮化力，開啟大漢雄風(fēng)。

禮的道德準(zhǔn)則，始終是丈量