高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1絕密★啟用前四川省百師聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期第一次教學(xué)質(zhì)量聯(lián)合測(cè)評(píng)歷史試題試卷共6頁，19小題，滿分100分?？荚囉脮r(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.考查范圍：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中外歷史。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡指定位置上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是最符合題目要求的。1.《竹書紀(jì)年》載：舜“囚堯于平陽”，迫其退位；禹“流放舜至蒼梧”，致其“客死”?！妒酚洝穭t稱“堯以德禪舜，舜以功禪禹”。這表明（）A.史料記載一般皆真實(shí)可信 B.歷史記載受主觀因素影響C.遠(yuǎn)古史實(shí)已無法準(zhǔn)確考證 D.越早的記載越接近于真相【答案】B【解析】據(jù)材料可知，材料顯示《竹書紀(jì)年》與《史記》對(duì)堯、舜、禹權(quán)力傳承的記載存在明顯差異?！妒酚洝肥苋寮摇岸U讓”史觀影響，體現(xiàn)道德傳承；《竹書紀(jì)年》的記載體現(xiàn)政治斗爭(zhēng)中權(quán)謀與人性的影響，這反映出歷史記載會(huì)受作者立場(chǎng)、價(jià)值觀念等主觀因素影響，B項(xiàng)正確；史料記載未必都真實(shí)可信，排除A項(xiàng)；“無法考證”表述絕對(duì)，材料未否定考證的可能性，排除C項(xiàng)；史料真實(shí)性并不完全取決于記載時(shí)代的早晚，對(duì)此須綜合判斷，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.據(jù)《周禮》載，西周設(shè)“司市”掌管市場(chǎng)的政令和刑罰，以“質(zhì)人”監(jiān)管度量契約，分時(shí)段設(shè)市且禁售不合格商品，在災(zāi)年免“市稅”。這反映出西周政府對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的態(tài)度是（）A.規(guī)范管理促進(jìn)有序發(fā)展 B.嚴(yán)格抑制商業(yè)擴(kuò)張C.部分放松工商食官制度 D.鼓勵(lì)商業(yè)自由發(fā)展【答案】A【解析】材料明確顯示西周通過設(shè)立司市、質(zhì)人等職，從交易規(guī)范、質(zhì)量監(jiān)管、時(shí)段劃分到災(zāi)年免稅政策等，構(gòu)建了系統(tǒng)的市場(chǎng)管理制度，體現(xiàn)西周政府規(guī)范管理商品經(jīng)濟(jì)以促進(jìn)其有序發(fā)展的態(tài)度，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)抑制商業(yè)，反而顯示了保障交易規(guī)范的措施，排除B項(xiàng)；工商食官制度是西周時(shí)期官府壟斷工商業(yè)的核心制度，為官府服務(wù)，材料未涉及對(duì)這一制度的放松，排除C項(xiàng)；西周政府對(duì)商品經(jīng)濟(jì)有諸多管理和限制，商業(yè)由官府壟斷，并未被鼓勵(lì)自由發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽家鄒衍提出“五德終始說”，以五行相克解釋王朝更替的必然性，為政權(quán)更迭提供天命依據(jù)；主張順天應(yīng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天道以維持秩序。據(jù)此可知，鄒衍（）A.否定了傳統(tǒng)天命觀的合理性 B.主張以法治強(qiáng)化君主權(quán)威C.試圖闡釋自然與社會(huì)的聯(lián)系 D.旨在維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治【答案】C【解析】材料明確提及鄒衍以陰陽五行闡釋宇宙規(guī)律，體現(xiàn)出其試圖構(gòu)建自然與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，C項(xiàng)正確；鄒衍為政權(quán)更迭“提供天命依據(jù)”，并未否定傳統(tǒng)天命觀，排除A項(xiàng)；“以法治強(qiáng)化君主權(quán)威”是法家思想，與鄒衍的陰陽五行思想不符，排除B項(xiàng)；材料未提及鄒衍思想旨在維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治，且“五德終始說”服務(wù)于政權(quán)更迭，而不僅僅維護(hù)某一階層，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.秦朝建立后，遷內(nèi)地民眾至北方邊境戍邊墾荒，徙六國(guó)豪強(qiáng)、富商至關(guān)中后進(jìn)行監(jiān)管，將罪犯發(fā)配至嶺南地區(qū)服勞役。這些舉措（）A.催生了華夏認(rèn)同的觀念 B.加劇了社會(huì)階層的分化C.旨在促進(jìn)各地文化交流 D.適應(yīng)了國(guó)家治理的需要【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，“秦朝“遷民戍邊”可鞏固邊防、開發(fā)邊疆，“徙豪強(qiáng)、富商至關(guān)中”可削弱地方勢(shì)力、加強(qiáng)中央控制，“發(fā)配罪犯至嶺南”可拓展統(tǒng)治范圍，這些舉措均圍繞國(guó)家治理與政權(quán)鞏固展開，D項(xiàng)正確；華夏認(rèn)同觀念出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)社會(huì)階層分化，排除B項(xiàng)；該政策旨在削弱地方勢(shì)力以加強(qiáng)中央集權(quán)，而非促進(jìn)各地文化交流，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.公元前92年，漢武帝下密令誅殺丞相公孫賀父子，并決定所有奏章不再經(jīng)丞相府，而是直接送交宮中，由一個(gè)名為“尚書”的機(jī)構(gòu)處理。這一事件（）A.標(biāo)志尚書臺(tái)正式成為中樞機(jī)構(gòu) B.表明武帝堅(jiān)持廢除丞相制度C.體現(xiàn)內(nèi)朝逐步取代外朝的趨勢(shì) D.擴(kuò)大了國(guó)家行政中樞的權(quán)力【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，丞相府代表外朝，尚書屬內(nèi)朝(即皇帝近臣)。奏章繞開外朝，轉(zhuǎn)交內(nèi)朝處理，意味著內(nèi)朝權(quán)力上升、外朝職權(quán)被侵蝕，體現(xiàn)內(nèi)朝逐步取代外朝的歷史趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；尚書臺(tái)正式成為中樞機(jī)構(gòu)是東漢光武帝時(shí)期的制度成果，漢武帝時(shí)期尚書僅是皇帝身邊處理文書的近臣機(jī)構(gòu)，尚未形成“臺(tái)”制，更未正式確立中樞地位，排除A項(xiàng)；漢武帝僅通過轉(zhuǎn)移奏章處理權(quán)來削弱相權(quán)，并未“廢除丞相制度”，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是君主專制的發(fā)展，當(dāng)時(shí)國(guó)家行政中樞的權(quán)力并沒有擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.《十六國(guó)春秋》《晉書》《魏書》《周書》等文獻(xiàn)記載了十六國(guó)、北朝君主自詡炎黃苗裔之事。其中，慕容氏號(hào)稱“帝軒轅氏苗裔”，宇文氏號(hào)稱“炎帝神農(nóng)氏之后”。這些做法（）A.意在借助華夏正統(tǒng)強(qiáng)化統(tǒng)治 B.旨在加強(qiáng)本族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)C.表明血緣認(rèn)同取代文化認(rèn)同 D.反映民族交融趨勢(shì)的出現(xiàn)【答案】A【解析】據(jù)材料信息和所學(xué)可知，少數(shù)民族君主自詡炎黃苗裔，本質(zhì)是借助華夏文明的歷史正統(tǒng)性，消解漢人對(duì)“異族統(tǒng)治”的抵觸，爭(zhēng)取政治認(rèn)同以強(qiáng)化統(tǒng)治合法性，A項(xiàng)正確；“炎黃苗裔”的稱號(hào)指向“華夏族群”，其目的是拉攏華夏士民，而非“加強(qiáng)本族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)”，排除B項(xiàng)；材料中君主借用華夏血緣符號(hào)，本質(zhì)是通過攀附炎黃彰顯與華夏文明的淵源，從而強(qiáng)化統(tǒng)治，而非以血緣認(rèn)同取代文化認(rèn)同，排除C項(xiàng)；民族交融趨勢(shì)在十六國(guó)之前就已出現(xiàn)，材料中的做法是民族交融深化的表現(xiàn)，而非這一趨勢(shì)出現(xiàn)的表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.唐代在南北朝絲路的基礎(chǔ)上，“疏通中斷路段”，“新辟天山北路”，并于漠北增設(shè)“參天可汗道”。經(jīng)南北向線路擴(kuò)展，最終構(gòu)建起陸上絲綢之路的北、中、南三大干線，進(jìn)一步完善了跨區(qū)域交通網(wǎng)絡(luò)。此舉（）A.以落實(shí)“華夷一體”為目的 B.旨在加強(qiáng)邊疆地區(qū)的軍事防御C.強(qiáng)化中央對(duì)西域全面管控 D.促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化的交流發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)可知，陸上絲綢之路的核心功能是促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流，根據(jù)材料“唐代在南北朝絲路的基礎(chǔ)上，疏通中斷路段，新辟天山北路，并于漠北增設(shè)“參天可汗道”，可知唐代通過疏通、新辟、增設(shè)線路完善絲路網(wǎng)絡(luò)，為中外商品貿(mào)易、文化傳播提供更便利的條件，D項(xiàng)正確；材料與唐朝實(shí)施的“華夷一體”政策無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)交通網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展而非軍事防御，排除B項(xiàng)；材料僅涉及交通線路的完善，未提及管控機(jī)制的強(qiáng)化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.下圖所示為宋代北方與南方詩(shī)人占比。據(jù)此可知，宋代（）A.北方文學(xué)創(chuàng)作已式微 B.南方科舉取士人數(shù)更多C.文化與經(jīng)濟(jì)重心重合 D.地域環(huán)境影響文學(xué)發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宋代經(jīng)濟(jì)重心已逐漸完成南移，南方農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的繁榮為文化發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，文人階層向南方聚集，推動(dòng)詩(shī)壇重心南移，C項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)宋代北方文學(xué)創(chuàng)作已式微，排除A項(xiàng)；科舉取士人數(shù)與詩(shī)人的地域占比有一定關(guān)聯(lián)，但二者并無直接因果關(guān)系，排除B項(xiàng)；地域環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有一定影響，但并非宋代南北詩(shī)人占比懸殊的主因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.窩闊臺(tái)即位后，蒙古政權(quán)廣置驛站以通四方。忽必烈時(shí)期，頒布《立站赤條例》，設(shè)通政院統(tǒng)一管理驛務(wù)，又于江南增置水站。至是，驛路網(wǎng)絡(luò)綿延伸展，覆蓋中書省及各行省，形成陸驛與水站相濟(jì)的驛傳體系。驛傳體系的完善（）A.主要服務(wù)于邊疆軍事防御 B.有助于強(qiáng)化中央與地方的聯(lián)系C.有效保障元朝的長(zhǎng)治久安 D.標(biāo)志著行政管理制度業(yè)已成熟【答案】B【解析】根據(jù)材料“驛路網(wǎng)絡(luò)綿延伸展，覆蓋中書省及各行省，形成陸驛與水站相濟(jì)的驛傳體系”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，元代驛路網(wǎng)絡(luò)覆蓋各行省，而驛路系統(tǒng)能夠加強(qiáng)各地聯(lián)絡(luò)，及時(shí)傳達(dá)政令，有助于強(qiáng)化中央與地方的聯(lián)系，B項(xiàng)正確；題中材料未提及驛傳體系“主要服務(wù)于邊疆軍事防御”，且驛路覆蓋“中書省及各行省”，并不以邊疆軍事為核心指向，排除A項(xiàng)；“有效保障”夸大了驛站的作用，排除C項(xiàng)；元代行政管理制度還包括行省、選官、財(cái)稅等多方面，僅僅從驛路系統(tǒng)的發(fā)展并不能說明元朝行政管理制度已經(jīng)成熟，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.作為印刷中心，蘇州的技術(shù)水準(zhǔn)反映了當(dāng)時(shí)全國(guó)最高水平。清代，蘇州彩色印刷技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，饾版技術(shù)(即分色雕刻)與多色套印結(jié)合，使畫面更為精細(xì)。這說明（）A.印刷技術(shù)進(jìn)步依賴官方扶持 B.蘇州成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化中心C.工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)專業(yè)化 D.區(qū)域手工業(yè)優(yōu)勢(shì)助推技術(shù)提升【答案】D【解析】蘇州作為印刷中心，具備區(qū)域手工業(yè)的集聚優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)為饾版技術(shù)與多色套印的結(jié)合及精細(xì)化發(fā)展提供了支撐，D項(xiàng)正確；材料未提及政府對(duì)于蘇州印刷技術(shù)發(fā)展的態(tài)度以及幫扶政策，因此并不能得出蘇州印刷技術(shù)進(jìn)步依賴官方扶持，排除A項(xiàng)；材料沒有將其他地區(qū)的文化發(fā)展水平與蘇州對(duì)比，因此不能說明蘇州是全國(guó)文化中心，排除B項(xiàng)；材料主旨是蘇州印刷術(shù)的發(fā)展，未涉及手工工場(chǎng)這種生產(chǎn)組織形式，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.公元前280年左右，托勒密王朝在埃及亞歷山大城建立世界首個(gè)博物館———亞歷山大博物館。它包含天文學(xué)院、醫(yī)學(xué)院等多種學(xué)院及圖書館、動(dòng)植物園，運(yùn)作至5世紀(jì)，成為古代地中海地區(qū)的文化中心，吸引了歐幾里得、阿基米德等學(xué)者。這體現(xiàn)了（）A.托勒密王朝重視學(xué)術(shù)文化發(fā)展 B.古代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)多領(lǐng)域整合特征C.埃及引領(lǐng)地中海區(qū)域文化發(fā)展 D.學(xué)者群體促進(jìn)了文化中心形成【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，托勒密王朝作為政權(quán)主體，建立了涵蓋各種學(xué)院、圖書館等完善設(shè)施的亞歷山大博物館，使其成為地中海文化中心并吸引頂尖學(xué)者，這體現(xiàn)了對(duì)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的重視，A項(xiàng)正確；多領(lǐng)域整合指的是不同領(lǐng)域的內(nèi)容糅合為一個(gè)新生領(lǐng)域或者綜合體，而這些內(nèi)容在材料中并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了埃及托勒密王朝的學(xué)術(shù)發(fā)展，并不能體現(xiàn)埃及引領(lǐng)地中海地區(qū)的文化發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料側(cè)重體現(xiàn)博物館的優(yōu)質(zhì)資源吸引學(xué)者，而非學(xué)者促進(jìn)文化中心形成，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.公元2世紀(jì)，羅馬帝國(guó)老兵維克托爾退役后從事武裝生意致富。他在去世前捐獻(xiàn)8000塞斯退斯，用來建造元首紀(jì)念碑。這一行為（）A.體現(xiàn)老兵對(duì)元首權(quán)威的認(rèn)同 B.反映退役老兵經(jīng)商較普遍C.說明羅馬商業(yè)政策較為寬松 D.緣于元首對(duì)老兵特殊優(yōu)待【答案】A【解析】材料核心是羅馬老兵維克托爾退役后通過經(jīng)商致富，并主動(dòng)捐獻(xiàn)財(cái)物修建元首紀(jì)念碑，這一行為體現(xiàn)老兵對(duì)元首權(quán)威的認(rèn)同，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)“經(jīng)商較普遍”僅以維克托爾個(gè)人的案例為依據(jù)，信度不足，排除B項(xiàng)；退役老兵從事武裝生意致富，這是個(gè)案，并不能證明羅馬商業(yè)政策寬松，排除C項(xiàng)；材料未涉及元首對(duì)老兵特殊優(yōu)待，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.下圖所示是歐洲中世紀(jì)大學(xué)的大致分布，形成圖中現(xiàn)象的主要原因是（）A.王室權(quán)威增強(qiáng) B.教會(huì)影響削弱 C.城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.科學(xué)革命興起【答案】C【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，意大利作為拜占庭文化、阿拉伯文化與西歐文化的交匯點(diǎn)，古典文化積淀深厚，且威尼斯、佛羅倫薩等城市的商業(yè)繁榮為大學(xué)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與人才需求，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)意大利多城市共和國(guó)，王權(quán)薄弱，而部分王權(quán)較為強(qiáng)勢(shì)的地區(qū)大學(xué)反而較少，排除A項(xiàng)；教會(huì)對(duì)大學(xué)的支持具有普遍性，排除B項(xiàng)；科學(xué)革命興起時(shí)間與材料不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.16世紀(jì)德國(guó)作家希羅尼穆斯·沃爾夫?qū)|羅馬帝國(guó)命名為拜占庭帝國(guó)。但拜占庭人在思想、語言及文字上，均自認(rèn)是正宗羅馬人。這種差異（）A.體現(xiàn)了羅馬文化的延續(xù)性 B.反映歷史認(rèn)知受視角和立場(chǎng)的影響C.說明命名基于文化歸屬感 D.充分凸顯東羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的正統(tǒng)性【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，16世紀(jì)德國(guó)作家從自己的視角將東羅馬帝國(guó)命名為拜占庭帝國(guó)，而拜占庭人基于自身立場(chǎng)，在思想、語言及文字上自認(rèn)是正宗羅馬人。這明顯反映出不同的人（不同視角和立場(chǎng)）對(duì)同一事物（東羅馬帝國(guó)）的歷史認(rèn)知存在差異，B項(xiàng)正確；雖然拜占庭人在思想等方面自認(rèn)是正宗羅馬人，但題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是德國(guó)人和拜占庭人對(duì)東羅馬帝國(guó)定名的不同，并非主要體現(xiàn)羅馬文化的延續(xù)性，排除A項(xiàng)；德國(guó)人命名拜占庭帝國(guó)并非基于文化歸屬感，拜占庭人自認(rèn)羅馬人是基于文化歸屬感，但題干強(qiáng)調(diào)的是兩者認(rèn)知的差異，排除C項(xiàng)；題干只是對(duì)比了兩者的定名差異，沒有充分凸顯東羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的正統(tǒng)性這一內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.1557年，法國(guó)“昂贊煤礦公司”開設(shè)，該公司共有四千多工人。此時(shí)，著名的勒克勒佐工廠和阿爾薩斯煉鐵廠已初步采用了機(jī)械化的生產(chǎn)方法。這些公司或工廠（）A.完全采用手工的勞動(dòng)方式 B.展現(xiàn)資本主義生產(chǎn)的特征C.推動(dòng)工業(yè)革命的率先開展 D.使生產(chǎn)擺脫了自然的限制【答案】B【解析】據(jù)材料可知，“四千多工人”體現(xiàn)雇傭勞動(dòng)這一資本主義生產(chǎn)的核心要素，“初步機(jī)械化生產(chǎn)”則符合資本主義生產(chǎn)對(duì)技術(shù)的改進(jìn)，二者共同展現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的特征，B項(xiàng)正確；材料明確提到工廠“初步采用了機(jī)械化的生產(chǎn)方法”，而非手工勞動(dòng)，排除A項(xiàng)；18世紀(jì)中期工業(yè)革命率先在英國(guó)開展，而非法國(guó)，排除C項(xiàng)；“生產(chǎn)擺脫了自然的限制”表述絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.18世紀(jì)的白奴貿(mào)易中，白人奴隸多出自波蘭、烏克蘭、俄國(guó)等地，販賣白奴者多為阿拉伯人。這一現(xiàn)象的原因是（）A.歐洲殖民擴(kuò)張引發(fā)人口販賣 B.阿拉伯奴隸制傳統(tǒng)根深蒂固C.東歐局勢(shì)動(dòng)蕩而且貿(mào)易活躍 D.東歐經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致人口外流【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，18世紀(jì)的東歐各國(guó)處于劇烈社會(huì)變革和民族解放斗爭(zhēng)興起的前夜，有的國(guó)家如波蘭，甚至被俄、奧、普三次瓜分，完全喪失了國(guó)家和民族的獨(dú)立，這種動(dòng)蕩局勢(shì)使得阿拉伯人利用地緣優(yōu)勢(shì)將白人掠奪為奴隸，貿(mào)易活躍則是開展跨區(qū)域奴隸貿(mào)易的條件，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)中歐洲殖民擴(kuò)張與材料“販賣白奴者多為阿拉伯人”不符，排除A項(xiàng)；“阿拉伯奴隸制傳統(tǒng)”只能解釋販賣行為的潛在動(dòng)機(jī)，無法說明為何奴隸多來自東歐，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)東歐經(jīng)濟(jì)狀況與這種貿(mào)易的關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本題共3小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一約公元前1200年，阿茲特克人自北方遷徙至墨西哥谷地，以“鷹立仙人掌”為神圣圖騰，構(gòu)建部落聚落。他們培育高產(chǎn)玉米品種，發(fā)明“太陽歷”指導(dǎo)農(nóng)時(shí)，祭祀雨神、玉米神等自然神靈，認(rèn)為部落存續(xù)依賴神靈庇佑。部落內(nèi)部以氏族為單位，共同耕作土地?！幾訹美]約翰·史密斯《阿茲特克帝國(guó)的興起與衰落》材料二14世紀(jì)初，阿茲特克人建立特諾奇蒂特蘭城，聯(lián)合周邊城邦形成軍事聯(lián)盟。社會(huì)劃分出貴族、祭司、平民和奴隸等階層，貴族壟斷軍政權(quán)力。阿茲特克青銅鑄造與羽毛鑲嵌工藝精湛，太陽金字塔等神廟建筑群規(guī)模宏大，祭司依據(jù)“阿茲特克歷法”主持祭祀與教育，城邦貿(mào)易以可可豆為貨幣?！幾訹美]芭芭拉·A.薩默維爾《阿茲特克帝國(guó)》材料三1519年，科爾蒂斯率西班牙殖民者抵達(dá)，阿茲特克君主蒙特祖瑪二世起初以“白神”相待。1521年，殖民者攻陷特諾奇蒂特蘭，焚毀神廟與象形文字典籍，強(qiáng)制推行天主教。但阿茲特克的玉米種植技術(shù)傳入歐洲，部分民俗如亡靈節(jié)習(xí)俗經(jīng)文化融合后留存至今。——摘編自[美]弗朗西斯·伯丹《“世界”之戰(zhàn)：墨西哥的阿茲特克往事》（1）根據(jù)材料一，指出上古時(shí)期阿茲特克社會(huì)的特征。（2）根據(jù)材料二，概括中世紀(jì)阿茲特克文明發(fā)展的表現(xiàn)。（3）結(jié)合三則材料，以“阿茲特克文明的興衰與傳承”為主題，自擬標(biāo)題，撰寫一段解說詞。(要求：主題明確，表述成文，史論結(jié)合，聯(lián)系材料，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，字?jǐn)?shù)在250字左右)【答案】（1）特征：①以圖騰凝聚部落；②信奉多種自然神；③處于氏族部落階段；④以定居農(nóng)業(yè)為生。（2）表現(xiàn)：①建立城邦軍事聯(lián)盟；②形成等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)；③手工業(yè)技藝發(fā)達(dá)；④宗教與歷法、教育相結(jié)合/祭司階層壟斷祭祀和教育；⑤城市建筑宏偉；⑥出現(xiàn)商業(yè)貨幣。(每點(diǎn)2分，共8分，任答四點(diǎn)即可)（3）示例一解說詞：阿茲特克文明的興衰及啟示阿茲特克文明是美洲原生文明的代表。上古遷徙時(shí)期，圖騰信仰與農(nóng)耕歷法奠定其文明基石。中世紀(jì)城邦時(shí)代，聯(lián)盟政治和精湛工藝等因素將其推向鼎盛。新航路開辟后，殖民沖擊使阿茲特克的神廟、典籍遭到毀壞，信仰體系受到壓制，但其玉米種植技術(shù)跨越山海、影響世界，其民俗傳統(tǒng)在文化融合中得到延續(xù)。阿茲特克文化見證了美洲原生文明的獨(dú)立發(fā)展，也體現(xiàn)了其在文明碰撞中傳承的韌性，更見證了西歐殖民者的血腥殘暴，可以給后人警醒與啟示。示例二解說詞：阿茲特克文明之殤阿茲特克文明的興衰，是美洲原生文明的一曲悲愴挽歌。公元前1200年左右，阿茲特克人以圖騰凝聚族群，培育出自己的農(nóng)業(yè)、宗教、社會(huì)文明，在氏族共耕的基礎(chǔ)上筑牢文明根基，展現(xiàn)出獨(dú)特的生存智慧。14世紀(jì)初，該文明步入鼎盛，城邦聯(lián)盟掌控一方，等級(jí)社會(huì)與青銅、羽毛等方面的精湛工藝相得益彰，太陽金字塔與完善歷法更是彰顯了其精神與科技的高度。然而，隨著1519年西班牙殖民者的到來，這份輝煌被打破。從誤認(rèn)殖民者為“白神”到1521年都城淪陷，神廟被毀、典籍付之一炬、殖民者強(qiáng)制推行天主教，盛極一時(shí)的文明遭遇重創(chuàng)。所幸，玉米種植與亡靈節(jié)等民俗依靠民族的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)而留存下來，成為這場(chǎng)“文明之殤”中不滅的文化符號(hào)和印記。期待未來的某一天，阿茲特克文明的面貌得到更多的展示。示例三解說詞：阿茲特克文明毀滅帶來的警示阿茲特克文明曾是美洲大陸的璀璨明珠。約公元前1200年，其先民以“鷹立仙人掌”為圖騰扎根墨西哥谷地，培育玉米、創(chuàng)制“太陽歷”，奠定農(nóng)耕文明根基；14世紀(jì)初，特諾奇蒂特蘭城崛起，城邦聯(lián)盟、精湛工藝與宏偉神廟昭示著文明的鼎盛。然而1519年西班牙殖民者到來，蒙特祖瑪二世的誤判為災(zāi)難埋下伏筆，1521年都城陷落，神廟被毀、典籍付之一炬，天主教強(qiáng)制推行，千年文明遭遇重創(chuàng)。這場(chǎng)毀滅留下了深刻教訓(xùn)：第一，文明的封閉性易造成脆弱性，阿茲特克與舊大陸長(zhǎng)期隔絕，面對(duì)殖民擴(kuò)張缺乏應(yīng)對(duì)能力；第二，殖民擴(kuò)張的掠奪性是對(duì)文明存續(xù)的巨大威脅，文化霸權(quán)對(duì)原生文明的破壞尤為致命；第三，文明的韌性在于核心基因的傳承——玉米種植技術(shù)外傳、亡靈節(jié)習(xí)俗留存，證明優(yōu)秀的文化元素終將得到延續(xù)。總之，阿茲特克文明的毀滅警示后世：唯有開放包容且堅(jiān)守核心價(jià)值，方能抵御沖擊、生生不息。【解析】【小問1】特征，據(jù)材料一“阿茲特克人自北方遷徙至墨西哥谷地，以‘鷹立仙人掌’為神圣圖騰，構(gòu)建部落聚落”可得出，①以圖騰凝聚部落；據(jù)材料一“他們培育高產(chǎn)玉米品種，發(fā)明‘太陽歷’指導(dǎo)農(nóng)時(shí)，祭祀雨神、玉米神等自然神靈，認(rèn)為部落存續(xù)依賴神靈庇佑”可得出，②信奉多種自然神；據(jù)材料一“部落內(nèi)部以氏族為單位”③處于氏族部落階段；據(jù)材料一“共同耕作土地”可得出，④以定居農(nóng)業(yè)為生?！拘?】表現(xiàn)，據(jù)材料二“14世紀(jì)初，阿茲特克人建立特諾奇蒂特蘭城，聯(lián)合周邊城邦形成軍事聯(lián)盟”可得出，①建立城邦軍事聯(lián)盟；據(jù)材料二“社會(huì)劃分出貴族、祭司、平民和奴隸等階層，貴族壟斷軍政權(quán)力”可得出，②形成等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)；據(jù)材料二“阿茲特克青銅鑄造與羽毛鑲嵌工藝精湛”可得出，③手工業(yè)技藝發(fā)達(dá)；據(jù)材料二“祭司依據(jù)‘阿茲特克歷法’主持祭祀與教育”可得出，④宗教與歷法、教育相結(jié)合/祭司階層壟斷祭祀和教育；據(jù)材料二“太陽金字塔等神廟建筑群規(guī)模宏大”可得出，⑤城市建筑宏偉；據(jù)材料二“城邦貿(mào)易以可可豆為貨幣”可得出，⑥出現(xiàn)商業(yè)貨幣。(每點(diǎn)2分，共8分，任答四點(diǎn)即可)【小問3】示例一，首先，閱讀材料，擬定標(biāo)題。據(jù)材料信息，從阿茲特克文明文明的發(fā)展及啟示角度確定標(biāo)題，阿茲特克文明的興衰及啟示。其次，據(jù)材料“約公元前1200年，阿茲特克人自北方遷徙至墨西哥谷地，以‘鷹立仙人掌’為神圣圖騰，構(gòu)建部落聚落”“4世紀(jì)初，阿茲特克人建立特諾奇蒂特蘭城”“1521年，殖民者攻陷特諾奇蒂特蘭，焚毀神廟與象形文字典籍，強(qiáng)制推行天主教”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以上古時(shí)期、中世紀(jì)、新航路開辟后為線索進(jìn)行解說，如，阿茲特克文明是美洲原生文明的代表。上古遷徙時(shí)期，圖騰信仰與農(nóng)耕歷法奠定其文明基石。中世紀(jì)城邦時(shí)代，聯(lián)盟政治和精湛工藝等因素將其推向鼎盛。新航路開辟后，殖民沖擊使阿茲特克的神廟、典籍遭到毀壞，信仰體系受到壓制，但其玉米種植技術(shù)跨越山海、影響世界，其民俗傳統(tǒng)在文化融合中得到延續(xù)。最后，歸納總結(jié)，完成解說。阿茲特克文化見證了美洲原生文明的獨(dú)立發(fā)展，也體現(xiàn)了其在文明碰撞中傳承的韌性，更見證了西歐殖民者的血腥殘暴，可以給后人警醒與啟示。示例二，首先，閱讀材料，擬定標(biāo)題。據(jù)材料信息，從阿茲特克文明文明的發(fā)展與劫難對(duì)比的角度確定標(biāo)題，阿茲特克文明之殤。其次，據(jù)材料“他們培育高產(chǎn)玉米品種，發(fā)明‘太陽歷’指導(dǎo)農(nóng)時(shí)，祭祀雨神、玉米神等自然神靈，認(rèn)為部落存續(xù)依賴神靈庇佑”“阿茲特克青銅鑄造與羽毛鑲嵌工藝精湛，太陽金字塔等神廟建筑群規(guī)模宏大，祭司依據(jù)‘阿茲特克歷法’主持祭祀與教育，城邦貿(mào)易以可可豆為貨幣”“1521年，殖民者攻陷特諾奇蒂特蘭，焚毀神廟與象形文字典籍，強(qiáng)制推行天主教”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從阿茲特克文明的進(jìn)步與劫難的對(duì)比進(jìn)行解說，如，阿茲特克文明的興衰，是美洲原生文明的一曲悲愴挽歌。公元前1200年左右，阿茲特克人以圖騰凝聚族群，培育出自己的農(nóng)業(yè)、宗教、社會(huì)文明，在氏族共耕的基礎(chǔ)上筑牢文明根基，展現(xiàn)出獨(dú)特的生存智慧。14世紀(jì)初，該文明步入鼎盛，城邦聯(lián)盟掌控一方，等級(jí)社會(huì)與青銅、羽毛等方面的精湛工藝相得益彰，太陽金字塔與完善歷法更是彰顯了其精神與科技的高度。然而，隨著1519年西班牙殖民者的到來，這份輝煌被打破。從誤認(rèn)殖民者為“白神”到1521年都城淪陷，神廟被毀、典籍付之一炬、殖民者強(qiáng)制推行天主教，盛極一時(shí)的文明遭遇重創(chuàng)。最后，歸納總結(jié)，完成解說。所幸，玉米種植與亡靈節(jié)等民俗依靠民族的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)而留存下來，成為這場(chǎng)“文明之殤”中不滅的文化符號(hào)和印記。期待未來的某一天，阿茲特克文明的面貌得到更多的展示。示例三，首先，閱讀材料，擬定標(biāo)題。據(jù)材料信息，從阿茲特克文明文明最后遭到重創(chuàng)的悲慘命運(yùn)帶來的教訓(xùn)這一角度確定標(biāo)題，阿茲特克文明毀滅帶來的警示。其次，據(jù)材料“他們培育高產(chǎn)玉米品種，發(fā)明‘太陽歷’指導(dǎo)農(nóng)時(shí)，祭祀雨神、玉米神等自然神靈，認(rèn)為部落存續(xù)依賴神靈庇佑”“14世紀(jì)初，阿茲特克人建立特諾奇蒂特蘭城，聯(lián)合周邊城邦形成軍事聯(lián)盟”“1521年，殖民者攻陷特諾奇蒂特蘭，焚毀神廟與象形文字典籍”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從文明由輝煌到遭受重創(chuàng)的過程汲取教訓(xùn)，進(jìn)行解說，如，阿茲特克文明曾是美洲大陸的璀璨明珠。約公元前1200年，其先民以“鷹立仙人掌”為圖騰扎根墨西哥谷地，培育玉米、創(chuàng)制“太陽歷”，奠定農(nóng)耕文明根基；14世紀(jì)初，特諾奇蒂特蘭城崛起，城邦聯(lián)盟、精湛工藝與宏偉神廟昭示著文明的鼎盛。然而1519年西班牙殖民者到來，蒙特祖瑪二世的誤判為災(zāi)難埋下伏筆，1521年都城陷落，神廟被毀、典籍付之一炬，天主教強(qiáng)制推行，千年文明遭遇重創(chuàng)。這場(chǎng)毀滅留下了深刻教訓(xùn)：第一，文明的封閉性易造成脆弱性，阿茲特克與舊大陸長(zhǎng)期隔絕，面對(duì)殖民擴(kuò)張缺乏應(yīng)對(duì)能力；第二，殖民擴(kuò)張的掠奪性是對(duì)文明存續(xù)的巨大威脅，文化霸權(quán)對(duì)原生文明的破壞尤為致命；第三，文明的韌性在于核心基因的傳承——玉米種植技術(shù)外傳、亡靈節(jié)習(xí)俗留存，證明優(yōu)秀的文化元素終將得到延續(xù)。最后，歸納總結(jié)，完成解說?？傊⑵澨乜宋拿鞯臍缇竞笫溃何ㄓ虚_放包容且堅(jiān)守核心價(jià)值，方能抵御沖擊、生生不息。18.閱讀材料，完成下列要求。材料下表所示是某高中歷史教輔資料中明清部分的目錄統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展第14課明朝的統(tǒng)治66第15課明朝的對(duì)外關(guān)系70第16課明朝的科技、建筑與文學(xué)76第17課明朝的滅亡84第18課統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展88第19課清朝前期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展96第20課清朝君主專制的強(qiáng)化101第21課清朝前期的文學(xué)藝術(shù)107——摘編自張文英主編《基于深度學(xué)習(xí)的高中歷史教材解讀及教學(xué)案例》根據(jù)材料，對(duì)目錄進(jìn)行修改、完善。請(qǐng)?jiān)黾右粋€(gè)條目，或者減少一個(gè)條目，或調(diào)整一個(gè)條目，或移動(dòng)一個(gè)條目。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明增加、減少、調(diào)整或移動(dòng)的主要依據(jù)。(要求：條目主題清晰，說明部分論據(jù)充分，表述成文)【答案】示例一修改：增加“明朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)”一目。說明：明朝處于中國(guó)古代社會(huì)后期，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展承前啟后，既延續(xù)了宋元以來的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，又有新的生產(chǎn)關(guān)系萌芽。增設(shè)此目可填補(bǔ)教材中古代經(jīng)濟(jì)史的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生感受從先秦到明清的完整經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)，理解中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的演變邏輯。明朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)深度關(guān)聯(lián)。如鄭和下西洋依托官方朝貢貿(mào)易，海禁政策影響民間商業(yè)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)繁榮推動(dòng)市民文化興起。這一部分的知識(shí)，能有效引導(dǎo)學(xué)生突破“政治史為主”的單一視角，學(xué)會(huì)從經(jīng)濟(jì)層面分析歷史現(xiàn)象，培養(yǎng)唯物史觀思維方式。明朝的經(jīng)濟(jì)問題如農(nóng)業(yè)商品化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異、對(duì)外貿(mào)易政策與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)議題存在隱性關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)這些內(nèi)容可幫助學(xué)生以歷史眼光看待現(xiàn)實(shí)，理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史淵源，增強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系感，提升歷史學(xué)科的實(shí)用價(jià)值?？傊黾印懊鞒纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)”一目，有助于完善知識(shí)體系，深化學(xué)生對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，鑒往知來，為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供借鑒。示例二修改：增加“明朝的民族關(guān)系”一目。說明：明朝是中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家發(fā)展的重要階段，其民族互動(dòng)涵蓋蒙古族、女真族、藏族等多個(gè)族群，既有軍事對(duì)峙，如明朝與北方蒙古政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有和平交往，如茶馬互市、冊(cè)封藏族和蒙古族首領(lǐng)。增設(shè)此目可銜接宋元、承接清代，幫助學(xué)生理解“各民族交往交流交融”的完整歷史，避免民族史認(rèn)知的碎片化。明朝的民族政策呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。因?yàn)槠浼劝烙缘拈L(zhǎng)城修筑，也有包容性的土司制度，這些實(shí)踐反映了“民族關(guān)系受時(shí)代背景、國(guó)家治理需求影響”的歷史規(guī)律。分析這些案例，能引導(dǎo)學(xué)生摒棄單一的“沖突敘事”，認(rèn)識(shí)到“和平交往是主流、共同發(fā)展是趨勢(shì)”，樹立“中華民族共同體”意識(shí)。明朝民族交往中因地制宜的治理智慧如“改土歸流”中肯定土司制度對(duì)邊疆穩(wěn)定的作用、“文明互鑒的實(shí)踐”如各民族工藝和習(xí)俗的交融，與當(dāng)代“民族區(qū)域自治制度”“各民族共同繁榮”的理念存在聯(lián)系。學(xué)習(xí)此目?jī)?nèi)容可幫助學(xué)生理解當(dāng)代民族政策的歷史根基，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家民族治理的認(rèn)同感?？傊?，以上做法可以補(bǔ)全古代民族關(guān)系史脈絡(luò)，弘揚(yáng)唯物史觀與正確民族觀，亦可銜接歷史與現(xiàn)實(shí)，意義豐富。示例三修改：將“統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展”一目調(diào)整到本單元的最后。說明：由于此前的教材內(nèi)容如明朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系等多為特定歷史時(shí)期的具體史實(shí)，聚焦某一階段的政治實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或民族互動(dòng)。而“統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展”是對(duì)不同歷史階段民族交往、國(guó)家治理實(shí)踐的總結(jié)性主題，將其置于最后，可依托前文具體史實(shí)，幫助學(xué)生從零散案例中提煉共性規(guī)律，形成對(duì)國(guó)家發(fā)展脈絡(luò)的宏觀認(rèn)知，避免“先有結(jié)論再找依據(jù)”的邏輯顛倒。而且，前面分述的各朝代的政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民族政策等，是構(gòu)成“統(tǒng)一多民族國(guó)家”的基礎(chǔ)要素。將總結(jié)性主題放在最后，能串聯(lián)起不同歷史時(shí)期的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，讓學(xué)生清晰地看到各歷史階段對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、民族交融的推動(dòng)作用，構(gòu)建起“要素——關(guān)聯(lián)——整體”的完整知識(shí)框架，避免知識(shí)的碎片化。全書最后聚焦“統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展”，可集中升華歷史意義。讓學(xué)生在梳理完各朝代實(shí)踐后，明確當(dāng)代“中華民族共同體”“國(guó)家統(tǒng)一”的歷史淵源，強(qiáng)化對(duì)國(guó)家治理邏輯的理解，使歷史學(xué)習(xí)從“了解過去”自然過渡到“認(rèn)同當(dāng)下”，提升歷史教育的價(jià)值引領(lǐng)作用。綜上，以上調(diào)整契合“從具體到抽象”的認(rèn)知遞進(jìn)，有利于強(qiáng)化知識(shí)體系的整合性，突出歷史學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)指向，意義深遠(yuǎn)?！窘馕觥渴紫瓤梢栽黾印懊鞒纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)”一目。其次由材料及所學(xué)知識(shí)可知，材料已涉及明朝的統(tǒng)治、明朝的對(duì)外關(guān)系、明朝的科技、建筑與文學(xué)，但并未涉及明朝的經(jīng)濟(jì)，因此可作為補(bǔ)充增加。明朝處于中國(guó)古代社會(huì)后期，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展承前啟后，既延續(xù)了宋元以來的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，又有新的生產(chǎn)關(guān)系萌芽。明朝外來物種傳入，糧食產(chǎn)量增加，農(nóng)業(yè)得以發(fā)展，多種經(jīng)營(yíng)興盛，農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高，進(jìn)而推動(dòng)商業(yè)發(fā)展。增設(shè)此目可填補(bǔ)教材中古代經(jīng)濟(jì)史的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生感受從先秦到明清的完整經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)，理解中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的演變邏輯。另外，明朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)深度關(guān)聯(lián)。如鄭和下西洋依托官方朝貢貿(mào)易，體現(xiàn)政治目的大于經(jīng)濟(jì)目的，厚往薄來；海禁政策影響民間商業(yè)發(fā)展，但是身處新航路開辟的世界大背景之下，中外的經(jīng)濟(jì)往來并未完全中斷，白銀大量流入中國(guó)，推動(dòng)我們的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與白銀貨幣化；商品經(jīng)濟(jì)繁榮推動(dòng)市民文化興起。這一部分的知識(shí)，能有效引導(dǎo)學(xué)生突破“政治史為主”的單一視角，學(xué)會(huì)從經(jīng)濟(jì)層面分析歷史現(xiàn)象，培養(yǎng)唯物史觀思維方式。同時(shí)，明朝的經(jīng)濟(jì)問題如農(nóng)業(yè)商品化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異、對(duì)外貿(mào)易政策與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)議題存在隱性關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)這些內(nèi)容可幫助學(xué)生以歷史眼光看待現(xiàn)實(shí)，理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史淵源，增強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系感，提升歷史學(xué)科的實(shí)用價(jià)值。最后，總結(jié)升華，明確主旨，增加“明朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)”一目，有助于完善知識(shí)體系，深化學(xué)生對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，鑒往知來，為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供借鑒。首先可以增加“明朝的民族關(guān)系”一目。其次由材料及所學(xué)知識(shí)可知，材料已涉及明朝的對(duì)外關(guān)系，但并未涉及明朝的內(nèi)部的民族關(guān)系，因此可作為補(bǔ)充增加。明朝是中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家發(fā)展的重要階段，在其民族互動(dòng)涵蓋蒙古族、女真族、藏族等多個(gè)族群，既有軍事對(duì)峙，如明朝與北方蒙古政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，重新修建長(zhǎng)城，土木堡之變的發(fā)生，也有和平交往，如茶馬互市、隆慶和議，明廷給藏族當(dāng)?shù)厣资最I(lǐng)法王、王等稱號(hào)，并設(shè)立了行都指揮使司管理西藏軍民事務(wù)。同時(shí)增設(shè)此目可銜接宋元、承接清代，幫助學(xué)生理解“各民族交往交流交融”的完整歷史，避免民族史認(rèn)知的碎片化。明朝的民族政策呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。因?yàn)槠浼劝烙缘拈L(zhǎng)城修筑，也有包容性的土司制度，這些實(shí)踐反映了“民族關(guān)系受時(shí)代背景、國(guó)家治理需求影響”的歷史規(guī)律。分析這些案例，能引導(dǎo)學(xué)生摒棄單一的“沖突敘事”，認(rèn)識(shí)到“和平交往是主流、共同發(fā)展是趨勢(shì)”，樹立“中華民族共同體”意識(shí)。另外，明朝因地制宜地在西南地區(qū)進(jìn)行“改土歸流”廢世襲土官，選派有任期的流官進(jìn)行管理，肯定土司制度對(duì)邊疆穩(wěn)定的作用、“文明互鑒的實(shí)踐”如各民族工藝和習(xí)俗的交融，與當(dāng)代“民族區(qū)域自治制度”“各民族共同繁榮”的理念存在聯(lián)系。學(xué)習(xí)此目?jī)?nèi)容可幫助學(xué)生理解當(dāng)代民族政策的歷史根基，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家民族治理的認(rèn)同感。最后總結(jié)升華，明確主旨，以上做法可以補(bǔ)全古代民族關(guān)系史脈絡(luò)，弘揚(yáng)唯物史觀與正確民族觀，亦可銜接歷史與現(xiàn)實(shí)，意義豐富。首先可以修改：將“統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展”一目調(diào)整到本單元的最后。其次根據(jù)已有的目錄邏輯可以發(fā)現(xiàn)明朝與清朝都是統(tǒng)一多民族國(guó)家地鞏固與發(fā)展，所以將這樣總結(jié)性的一目放在最后更為合適。由于此前的教材內(nèi)容如明朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系等多為特定歷史時(shí)期的具體史實(shí)，聚焦某一階段的政治實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或民族互動(dòng)。而“統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展”是對(duì)不同歷史階段民族交往、國(guó)家治理實(shí)踐的總結(jié)性主題，將其置于最后，可依托前文具體史實(shí)，幫助學(xué)生從零散案例中提煉共性規(guī)律，形成對(duì)國(guó)家發(fā)展脈絡(luò)的宏觀認(rèn)知，避免“先有結(jié)論再找依據(jù)”的邏輯顛倒。而且，前面分述的各朝代的政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民族政策等，是構(gòu)成“統(tǒng)一多民族國(guó)家”的基礎(chǔ)要素。將總結(jié)性主題放在最后，能串聯(lián)起不同歷史時(shí)期的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，讓學(xué)生清晰地看到各歷史階段對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、民族交融的推動(dòng)作用，構(gòu)建起“要素——關(guān)聯(lián)——整體”的完整知識(shí)框架，避免知識(shí)的碎片化。全書最后聚焦“統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展”，可集中升華歷史意義。讓學(xué)生在梳理完各朝代實(shí)踐后，明確當(dāng)代“中華民族共同體”“國(guó)家統(tǒng)一”的歷史淵源，強(qiáng)化對(duì)國(guó)家治理邏輯的理解，使歷史學(xué)習(xí)從“了解過去”自然過渡到“認(rèn)同當(dāng)下”，提升歷史教育的價(jià)值引領(lǐng)作用。最后，總結(jié)升華，明確主旨，調(diào)整契