昨天我們還沉醉在“沂水春風(fēng)”天下太平、逍遙自適的和諧幸福之中，今天我們就又要穿越到烽火硝煙的戰(zhàn)國亂世了。戰(zhàn)國，這是一個(gè)征戰(zhàn)殺伐、殺人盈野的亂世，這是一個(gè)思想交鋒、百家爭鳴的時(shí)代。諸子都想為這紛亂的世界開出自己的藥方，找到治理的途徑，進(jìn)而創(chuàng)立自己的理想世界。

當(dāng)時(shí)，策士橫行，儒道衰微。孟子接過儒家的大旗，奮力揮舞，旗幟上醒目寫著的“王道”二字。他希望能以此消除世亂，救民于水火。這次他帶領(lǐng)弟子來到了齊國，將和齊宣王展開一場有關(guān)“保民而王”的談話……一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并在理解文意的基礎(chǔ)上理清文章的思路；2.體味并分析孟子在論證說理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻進(jìn)行說理的方法；3.體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神；理解孟子的民本思想和同情勞動(dòng)人民的深切情懷。

1、作者簡介孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒握f諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。二、自主預(yù)習(xí)

晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；到元、明時(shí)稱為“亞圣”。

《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬五千多字，基本上是一部語錄體散文。

《孟子》一書共七篇(《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》)，各篇又分上、下兩篇。

漢文帝時(shí)《孟子》一書被列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。2、作品簡介

《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈。筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭。1、《孟子》散文長于論辯。巧妙運(yùn)用邏輯推理、類比推理等方法，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折的把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中（善設(shè)機(jī)巧，引人入彀）。2、《孟子》散文善用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說理，用生動(dòng)形象的比喻來進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡潔、明白，更有說服力。3、《孟子》散文氣勢浩然。孟子說:“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”具有這種“浩然之氣”的人,在精神上首先壓倒對(duì)方，能夠做到藐視政治權(quán)勢，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。寫起文章來，自然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢磅礴?！睹献印飞⑽奶攸c(diǎn)1.性善論：凡人都可以為堯舜。他把道德規(guī)范概括為仁義禮智，認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之?！?.民本、仁政、王道思想：民為貴，社稷次之，君為輕；養(yǎng)民教民；保民而王。3.氣節(jié)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。4、主要思想4.進(jìn)退準(zhǔn)則：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。5.社會(huì)原則：勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也?！睹献印?/p>

王安石沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，固有斯人慰寂寥。

5、后人評(píng)價(jià)

林語堂：

“現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多讀孟子，常讀孟子;年年再讀孟子一遍。孟子一身都是英俊之氣，于青年人之立志淬勵(lì)工夫，是一種補(bǔ)劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動(dòng)，氣一則動(dòng)志，是積極的。”

孔子在中國歷史的地位如蘇格拉底在西洋史，孟子在中國歷史地位如柏拉圖在西洋史。

---馮友蘭

5、后人評(píng)價(jià)

《孟子》中有很多儒家的哲學(xué)，你可以了解整個(gè)中國的思想方式?，F(xiàn)在回想起來，這對(duì)于我整個(gè)人的思路，有非常大的影響，遠(yuǎn)比我父親那個(gè)時(shí)候找個(gè)人來教我微積分要有用得多。

---楊振寧

戰(zhàn)國中期，是諸侯之間爭斗不息、兼并不斷的時(shí)代，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，給人民帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難。

“當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢?！保ā妒酚洝っ献榆髑鋫鳌罚┒R國在東方諸國中實(shí)力強(qiáng)大，齊宣王的父親齊威王曾經(jīng)兩次大敗魏軍（一為公元前353年，于桂陵；一為公元前341年，于馬陵），并以善于納諫著稱，有“戰(zhàn)勝于朝廷”之美譽(yù)。

當(dāng)時(shí)，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場論辯。6、社會(huì)背景

齊桓，即齊桓公；晉文，即晉文公。他們兩人都是春秋時(shí)稱霸的諸侯，與秦穆公、宋襄公、楚莊王合稱“春秋五霸”。

“事”，用武力稱霸諸侯的事業(yè)。7、題目解說

齊桓公，姜姓，呂氏，名小白（公元前685年--前643年）。齊國是周天子封給姜子牙的封地。齊桓公是姜齊第十六位國君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒jǔ國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。

任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強(qiáng)盛。成為第一個(gè)中原霸主。齊桓公簡介

晉文公，姬姓晉氏，名重耳(約前697年－前628年)，是春秋時(shí)期晉國的第二十二任君主，曾為避國家內(nèi)亂，在外流亡19年。晉文公于公元前636年至前628年在位,文治武功卓著，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。

公元前632年，在城濮pú之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達(dá)百年的霸業(yè)。

晉文公簡介齊宣王和齊桓公有何關(guān)系?

齊宣王簡介

齊宣王，媯（guī）姓、田氏，名辟疆，戰(zhàn)國時(shí)代齊國國君。

春秋末年，齊國軍權(quán)逐漸被大臣田氏所奪。田桓子之子田乞借給百姓糧食使時(shí)，用大斗借出、小斗回收，使“齊之民歸之如流水”，增加了戶口與實(shí)力。是謂“公棄其民，而歸于田氏”。

后又通過幾代努力，田氏最終取代了姜氏，并得到了周天子的承認(rèn)，史稱“田齊”。

齊宣王是田氏的后人，公元前320年繼齊威王成為田氏齊國的第五代國君，跟齊桓公沒有任何關(guān)系。

公元前314年，燕國發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機(jī)發(fā)兵干涉。齊宣王向孟子請(qǐng)教稱霸天下的方法，孟子因勢利導(dǎo)，游說齊宣王棄霸道而行王道，但是齊宣王沒有聽從，反而軍紀(jì)敗壞，掠奪民財(cái)，導(dǎo)致燕人叛亂，不久齊軍就在趙、魏、韓、楚、秦等國的壓力下被迫撤軍，而燕人則共立公子職，是為燕昭王，齊宣王感嘆:"吾甚慚于孟子?！毖嗾淹鯙閳?bào)國仇，統(tǒng)帥燕國及趙、秦、韓、魏五國聯(lián)軍攻打齊國，齊國就此衰落。齊宣王簡介8、聽讀課文1、認(rèn)真聽讀，然后將你不熟悉的字音標(biāo)注在課本上。2、初讀課文，了解齊宣王和孟子政治理念的區(qū)別。9、初步感知齊宣王和孟子的政治理念區(qū)別是什么？欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。（武力征伐以霸天下）以“仁”治國，以“民”為先，通過“保民”使天下歸心，以王天下。

孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。以仁義治天下指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治以德服人以力服人兩個(gè)精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”一、（1-2）段——二、梳理文意之：助詞，的聞：使……聽到無道：沒有談?wù)摚溃赫務(wù)撌且裕菏牵哼@。以：介詞，因、由于?！笆且浴辟e語前置——“以是”：因此無傳：沒有流傳之：代詞，這件事，“之聞”賓語前置無以：不得已，“以”，通“已”，止王：名作動(dòng)，行王道（以統(tǒng)一天下）

《論語·憲問》：“子曰：‘晉文公譎（狡詐）而不正，齊桓公正而不譎”；“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！?/p>

思考探究齊王實(shí)問“霸道”巧妙回避化被動(dòng)為主動(dòng)孟子轉(zhuǎn)談“王道”第一步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。

孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”（3-7）段——梳理文意何如：如何。則：才。王：名詞作動(dòng)詞，行王道統(tǒng)一天下。保：安撫。保民：安民，養(yǎng)民。而：表順承。之：代詞，他代指保民而王者。御：阻擋，抵擋。莫之能御也：賓語前置句。若：像。乎哉：加強(qiáng)疑問語氣。何由：從何處。賓語前置句曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？”（8）段梳理文意而：表修飾。之：到，往以：用來。釁鐘:涂鐘行祭。舍：釋放。觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子若：如此，這樣而：表轉(zhuǎn)折就：走向然則：句首連詞，既然這樣，那么與：通“歟”，語氣詞，表疑問。以：用。易：換。識(shí)：知道。諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽?！边@件事，“乎”表示疑問語氣曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！保?-11）段梳理文意以：認(rèn)為。愛：吝嗇固：本來之：主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯忍：忍心然：是誠：的確褊：狹小即：就是故：所以曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保?2-14）段★梳理文意無：通“毋”，不要異：形容詞做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪以：認(rèn)為

小、大：形作名，小的東西，大的東西惡：何，怎么

若：如果隱：憐憫;痛惜

擇：區(qū)別誠：確實(shí)（究竟）宜：應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然無傷：沒有妨害仁術(shù)：仁道，即行仁政的方法、途徑遠(yuǎn)：形作動(dòng)，疏遠(yuǎn)，不接近以羊易牛不忍之心“保民而王”的基礎(chǔ)

孟子從“可不可”這個(gè)焦點(diǎn)出發(fā),來論證齊宣王是有實(shí)行王道的條件的，這個(gè)條件是什么？思考探究小結(jié)：提出中心，肯定定齊宣王可以保民而王。第二步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。百姓誤解仁善之心王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”（15）段——梳理文意說：通“悅”，高興忖度：揣測，估量乃：這樣戚戚：有所領(lǐng)悟所以....者：...的原因合：符合

詩云：“他人有心，余忖度之?！饼R宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看來齊宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的？思考探究

孟子并沒有直接不厭其煩地論述“王道”的好處，而是從對(duì)方關(guān)注的事情出發(fā)，為對(duì)方著想，以退為進(jìn)，經(jīng)過一番知痛知熱的辯解和高度評(píng)價(jià)后,使齊宣王喜出望外,從而縮短了雙方的心理距離。第三步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否?！保?6-17）段梳理文意復(fù)：稟告鈞：古代三十斤為一鈞而：表轉(zhuǎn)折明：形容詞作名詞，視力秋毫：鳥獸秋天新生的細(xì)毛輿薪：整車的柴則：那么許：贊同，認(rèn)可“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”（18-19）段梳理文意而：表轉(zhuǎn)折于：到獨(dú)：偏偏、卻、究竟為：因?yàn)橹褐髦^之間，不譯見：表被動(dòng)形：表現(xiàn)何以：即“以何”憑什么異：區(qū)別力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫恩及禽獸功不至百姓不用力不用明不用恩比喻類比王之不王不為，非不能消除齊宣王畏難情緒

以“舉一羽”、“見輿薪”比喻保民。意思是保民是輕而易舉，力所能及的事。

從“可不可”的層面，孟子已論證清楚齊宣王有行王道的條件，但一個(gè)人有條件做一件事，并不代表他真的可以做好這件事。于是，孟子便從“能不能”這個(gè)角度,將其與“為不為”進(jìn)行比較。他通過什么方式證明了齊宣王能行王道？思考探究曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（20-1）段梳理文意挾:用胳膊夾著。以：表承接。超：跳過是：這。誠：真的折枝：“枝”，通“肢”肢體老：形容詞做動(dòng)詞，尊敬老；形容詞做名詞，老人以：表遞進(jìn)，進(jìn)而及：到幼：形容詞做動(dòng)詞，愛護(hù)幼：形容詞做名詞，孩子《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！（20-2）段梳理文意刑：通“型”名詞作動(dòng)詞，作榜樣于：給

寡妻：正妻于：到

以：表遞進(jìn)御：治理于：引出動(dòng)詞“御”涉及的對(duì)象舉：拿。諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”所以....者：...的原因權(quán)：名詞作動(dòng)詞，用稱秤重量度：衡量長短甚：厲害，嚴(yán)重度：考慮率，思量何為推恩？挾太山以超北海為長者折枝不能不為王之不王不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。對(duì)比天下可運(yùn)于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及遠(yuǎn)推己及人對(duì)比推恩是以君主的“不忍之心”為起點(diǎn)，逐漸推廣到百姓身上，進(jìn)而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑。推恩：保四海第四步引導(dǎo)——為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。抑王興甲兵（借代），危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。二、（21-24）段梳理文意抑：還是危：使動(dòng)用法，使……處于險(xiǎn)境。構(gòu)怨：結(jié)怨。于：介詞，跟，同，和。于：對(duì)于以：憑借聞：使……聽到。而：表并列。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！睘椋阂?yàn)榉矢剩盒稳菰~做名詞，肥美甘甜的食物輕暖：形容詞做名詞，輕軟暖和的衣服抑：還是采色：絢麗的顏色便嬖：國君左右受寵愛的人（25-26）段梳理文意曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！币眩和?矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"辟：開拓朝：使....朝見蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國：指中原地區(qū)若：這樣。而：順承若：像，如。其：語氣詞，表揣測殆：恐怕緣木求魚：比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。緣，攀爬。木，樹。而：表修飾（27-29）段★梳理文意第五步引導(dǎo)——指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺得孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”方：方圓集：會(huì)集，總算起來服：使....降服蓋：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：根本疾：憎恨，怨恨其：如果若：這樣（30-33）段梳理文意第六步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?，行王道必勝，采用“保民而王”的主張?/p>

如果稱王可以通過實(shí)行霸道來實(shí)現(xiàn)，那即便是齊宣王有條件又有能力去實(shí)行王道，那這也是無法真正勸說齊宣王放棄霸道而行王道的。

基于這個(gè)核心矛盾,孟子便從“行不行”的角度,以“緣木求魚”譬喻和以“楚鄒之戰(zhàn)”類比的方式論證了行霸道之危害與行王道之益處來分辨出霸道治國是行不通的,只有王道才可以真正稱王。行不行？反面論證：緣木求魚、以鄒敵楚正面論證：天下（仕、耕、商、旅）歸心行王道必勝行霸道必?cái)∴u與楚戰(zhàn)，在文章中是比喻還是類比？比喻和類比

比喻，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次，必須具有相似點(diǎn)。

鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭，齊與諸侯戰(zhàn)，還是戰(zhàn)爭，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類上的不同，明顯不是比喻。

類比，即把相同、相似或者在某一點(diǎn)上義理相通的事物并在一起，使其相互參照，來闡明一種事理，或表現(xiàn)一種情景。

鄒與楚戰(zhàn)不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對(duì)類似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。（34-35）段梳理文意惛（hūn）：通“昏”糊涂以：把敏：聰慧恒產(chǎn)：長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)恒心：長久不變的心（安居守分之心）惟：只有。士：有道德操守的讀書人若：至于。民：一般人，平民百姓茍：假使放、辟：放縱、不正侈、邪：放縱、不正已：通“矣”，表確定語氣及:等到。于：在.....中從：緊接著。而：表修飾罔：通“網(wǎng)”名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？焉：哪里

而：表轉(zhuǎn)折制：規(guī)定。事：侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活。妻子：妻子和兒女樂歲：豐年而：表順承之：往，走向之：主謂之間，不譯之：代詞，指君主惟：只而：表遞進(jìn)贍：足，夠奚：何，哪里暇：空閑治：講求（35）段梳理文意王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。（35）段★梳理文意反：通“返”回來本：根本。樹：種植以：把衣：名詞作動(dòng)詞，穿豚：小豬。彘：豬奪：耽誤，失。謹(jǐn)：重視庠序：古代的學(xué)校申：反復(fù)說明。以：把悌：尊敬兄長頒白：須發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)：背負(fù)東西戴：頭頂東西第七步引導(dǎo)——闡述“保民而王”的具體措施。

孟子認(rèn)為國君如何行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)？思考探究“制民之恒產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮儀道德的教育物質(zhì)精神做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?

思考探究①首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；②其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；③再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。

理想社會(huì)：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，衣食無憂，社會(huì)道德高尚，守禮知義的帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

齊宣王雖然被孟子說服了，但并沒有實(shí)施孟子“王道”的政治主張。你認(rèn)為孟子的這種“王道”理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？

思考探究①從歷史角度來看，戰(zhàn)國末期，社會(huì)由分裂趨向統(tǒng)一，諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐，武力兼并，戰(zhàn)爭難以避免。孟子反對(duì)武力，不合時(shí)代潮流。②從經(jīng)濟(jì)角度來看，孟子高估了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的效果，但對(duì)影響生產(chǎn)的各種風(fēng)險(xiǎn)缺乏預(yù)估。③從思想角度來看，他的仁政思想是建立在“性善論”的基礎(chǔ)上，但在兵荒馬亂的時(shí)代，在弱肉強(qiáng)食的大環(huán)境下，顯得過于天真、簡單。

孟子的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。

孟子的“王道”理想在當(dāng)時(shí)難以實(shí)現(xiàn)，但并不妨礙孟子的思想光耀后世，成為一代代志士仁人奮力追求的目標(biāo)，成為傳統(tǒng)文化中重要的精神資源。

拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。

----習(xí)近平

孟子的論辯藝術(shù)

孟子繼承了孔子的衣缽，但孔孟卻具有不同的人格魅力。同為正人君子，孔子是溫文閑雅、誨人不倦的長者，《論語》顯示了他氣度雍容坐而論道的形象;孟子不再局限于坐而論道的方式,而是一位剛直不阿、氣勢逼人優(yōu)秀辯手?！懊陷V好辯，孔道以明。”

---韓愈《進(jìn)學(xué)解》讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。

---易中天第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無以，則王乎？”“保民而王，莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g(shù)也?！币龑?dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮?。”引導(dǎo)方法：引《詩經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系1、循循善誘，因勢利導(dǎo)論辯藝術(shù)第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币龑?dǎo)方法：以“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”。第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币龑?dǎo)方法：以“緣木求魚”為喻2、取譬設(shè)喻，形象生動(dòng)論辯藝術(shù)第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn)：_________。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵?qiáng)是自取其?。?；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝?！靶」滩豢梢詳炒?，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者