試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁絕密★啟用前延安市2026年普通高中模擬測試（一）語文試題考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：戲曲是中華文化的瑰寶，戲曲傳承發(fā)展在我國文化傳承發(fā)展的時(shí)代大格局中，具有重要意義。戲曲要傳承也要發(fā)展。戲曲不拒絕現(xiàn)代化，在急劇變動的新的社會環(huán)境下，古老的藝術(shù)必然會內(nèi)在地生發(fā)現(xiàn)代化的追求。但現(xiàn)代化必須以尊重與堅(jiān)守戲曲本體為前提。戲曲深厚的傳統(tǒng)積淀是當(dāng)代戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)，而且它只有在不斷地演出過程中，才能以“戲劇”的形態(tài)存在。各劇種的經(jīng)典劇目往往最集中地蘊(yùn)含了最能代表其藝術(shù)價(jià)值的技術(shù)手段與美學(xué)特色，演員需要在實(shí)際的表演活動中將傳統(tǒng)技法與美學(xué)化為身體記憶，觀眾需要在經(jīng)常性的欣賞活動中熟悉并產(chǎn)生對民族藝術(shù)的親近感。各級政府每年拿出巨額資金持續(xù)投入，卻很少創(chuàng)作出獲得觀眾認(rèn)可、有票房回報(bào)的“站得住”的作品，“傳得開”和“留得下”就更無從談起；而戲曲院團(tuán)就像是土財(cái)主，連自己家的長工都沒有吃飽，卻能豪擲遠(yuǎn)高于發(fā)達(dá)國家的費(fèi)用，約請編劇、導(dǎo)演、作曲、舞美等主創(chuàng)人員為院團(tuán)創(chuàng)作多數(shù)觀眾不愛看，沒有演出市場更難以成為保留劇目的新作品。國家對以戲曲為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)門類給予大力支持，體現(xiàn)了高度的文化責(zé)任感和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，但是投入的方式與方向需要慎重研討，從根源上作出調(diào)整。當(dāng)然要重視與推進(jìn)戲曲不同劇種的分類管理，某些基本喪失了市場前景與空間的瀕危劇種，應(yīng)該主要致力于搶救和保護(hù)；而那些仍有一定觀眾基礎(chǔ)的劇種，則應(yīng)該加大對傳統(tǒng)經(jīng)典劇目和舞臺表現(xiàn)技法手段的挖掘、整理、傳承的重視與支持。對于那些僅具文化遺產(chǎn)價(jià)值的瀕危劇種，政府應(yīng)該按事業(yè)單位的方式全額保護(hù)，但無須再撥付新劇目創(chuàng)作經(jīng)費(fèi)；對于尚具活力和有一定演出市場的劇種和劇團(tuán)，應(yīng)實(shí)行企業(yè)化管理?？傊?，在戲曲整體上仍有諸多困難的當(dāng)下，我們應(yīng)將政府的資助經(jīng)費(fèi)主要用于傳統(tǒng)賡續(xù)，厚植戲曲的藝術(shù)與技術(shù)基礎(chǔ)，向傳統(tǒng)經(jīng)典劇目的演出傾斜，培養(yǎng)一代又一代理解并熱愛傳統(tǒng)戲曲的觀眾。力戒“為創(chuàng)作而演出”的畸形現(xiàn)象，不能繼續(xù)助長投入巨額資金創(chuàng)作出的新作品卻無法吸引觀眾，不能占領(lǐng)市場從而不能持續(xù)演出的不良風(fēng)氣。觀眾與市場的充分認(rèn)可既是新劇目創(chuàng)作的目的，也是衡量新劇目藝術(shù)價(jià)值和確保其生命力的主要標(biāo)志。簡而言之，文化傳承必須給予大力扶持，新劇目創(chuàng)作則應(yīng)該交給市場。（摘編自傅謹(jǐn)《戲曲健康發(fā)展的關(guān)鍵是賡續(xù)歷史文脈》）材料二：在微短視聽媒介蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，以戲曲為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)迎來傳播新契機(jī)。許多戲曲微短劇相繼涌現(xiàn)，它們巧妙融合戲曲與微短劇的特質(zhì)，從故事講述、視聽演繹等多維度探索創(chuàng)新表達(dá)，成功實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播，為中華戲曲的創(chuàng)新傳播提供了有益借鑒。融合戲曲本色與網(wǎng)感元素，強(qiáng)化戲曲主體性。戲曲微短劇并非戲曲與微短劇的簡單拼湊，而是在形式與內(nèi)容上的深度創(chuàng)新融合。京劇題材微短劇《我是名角兒》圍繞北京女孩金豆的京劇追夢歷程，展現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)、傳承與創(chuàng)新的碰撞，借助微短劇擅長的“反轉(zhuǎn)”手法，細(xì)膩呈現(xiàn)兩代人對戲曲的熱愛與堅(jiān)守。秦腔題材的《火焰駒》以經(jīng)典戲作為藍(lán)本，精簡情節(jié)，保留精華唱段，通過戲曲抒情性彌補(bǔ)微短劇節(jié)奏快、人物塑造簡略的不足。兩部作品均融入“穆桂英掛帥”“火焰駒”等經(jīng)典戲曲橋段，為故事注入濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，凸顯戲曲的主體地位。創(chuàng)新戲曲美學(xué)視聽表達(dá)，拓展影像化路徑。戲曲微短劇突破傳統(tǒng)戲曲的舞臺限制，在微縮時(shí)空里構(gòu)建獨(dú)特場景質(zhì)感?！睹髦萜媛勪洝芬栽絼”硌莩淌綖閿⑹潞诵?，將“唱念做打”融入懸疑探案劇情。如借用楊夫人唱詞閃回案件細(xì)節(jié)，既增添空靈美感，又推動劇情發(fā)展。《化蝶》在保留越劇水袖、扇扇子等視覺特色的基礎(chǔ)上，運(yùn)用虛實(shí)相生的鏡頭語言，實(shí)現(xiàn)戲曲意境與影視時(shí)空的巧妙互文。越劇的柔美意境與微短劇的強(qiáng)情節(jié)沖突和諧共生，重構(gòu)了戲曲身段、唱腔與影視節(jié)奏的適配關(guān)系，為戲曲微短劇從“元素挪用”邁向“本體重構(gòu)”提供了可能。實(shí)現(xiàn)戲曲故事當(dāng)代表達(dá)，挖掘非遺傳承價(jià)值。戲曲微短劇積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)，探索傳統(tǒng)戲曲發(fā)展新方向。央視首部戲曲微短劇《四時(shí)花開》通過主人公的穿越視角，展現(xiàn)《貴妃醉酒》的藝術(shù)空間，助力文旅融合。《出彩》則講述檢察機(jī)關(guān)助力多種傳統(tǒng)戲曲煥發(fā)新生的故事，直面戲曲當(dāng)代困境，凸顯傳承重要性。這些作品以解決現(xiàn)實(shí)問題為出發(fā)點(diǎn)，展現(xiàn)出“破壁”姿態(tài)，為地方戲曲發(fā)展探尋有效路徑。（摘編自朱斌《戲曲微短?。褐腥A戲曲創(chuàng)新傳播的新范式》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．戲曲的現(xiàn)代化不能脫離其本體，傳統(tǒng)積淀是當(dāng)代戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)，戲曲需在持續(xù)演出中保持“戲劇”形態(tài)。B．政府對戲曲的資金投入力度大，但方向失衡，過多傾斜新劇目創(chuàng)作，導(dǎo)致傳統(tǒng)傳承和日常演出缺乏支持。C．戲曲微短劇憑借對傳統(tǒng)舞臺表演形式的革新實(shí)現(xiàn)“破圈”，其成功關(guān)鍵在于擺脫經(jīng)典橋段與核心技法的束縛。D．對于有一定觀眾基礎(chǔ)的戲曲劇種，政府應(yīng)側(cè)重支持傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承與演出，而非重點(diǎn)投入新劇目創(chuàng)作。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)戲曲的經(jīng)典劇目蘊(yùn)含核心藝術(shù)價(jià)值，演員通過演出將其化為身體記憶，是實(shí)現(xiàn)戲曲傳承的重要路徑。B．政府按事業(yè)單位方式全額保護(hù)瀕危劇種，意味著無需對其進(jìn)行任何形式的創(chuàng)新，只需維持現(xiàn)狀即可。C．《明州奇聞錄》將越劇“唱念做打”程式融入懸疑劇情，說明戲曲美學(xué)與影視化表達(dá)是提升作品的唯一途徑。D．戲曲微短劇憑借“破圈”傳播獲得了廣泛關(guān)注，得益于近年來地方戲曲院團(tuán)演出場次增加、觀眾基礎(chǔ)擴(kuò)大。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個(gè)字。戲曲傳承發(fā)展需兼顧傳統(tǒng)與創(chuàng)新。一方面，要堅(jiān)守戲曲本體，重視經(jīng)典劇目傳承，因?yàn)閭鹘y(tǒng)積淀是；另一方面，要順應(yīng)時(shí)代趨勢，探索創(chuàng)新傳播路徑，戲曲微短劇通過，為戲曲“破圈”提供了新思路。當(dāng)然，創(chuàng)新不能脫離傳統(tǒng)根基，只有在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，才能讓戲曲。4．有觀點(diǎn)認(rèn)為“戲曲的生命力在于創(chuàng)新，不必過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)傳承”，請結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓@一觀點(diǎn)的看法并簡要闡述理由。5．復(fù)興中學(xué)將開展“戲曲文化進(jìn)校園”主題實(shí)踐活動，請你依據(jù)“活動一”及其設(shè)計(jì)依據(jù)，結(jié)合兩則材料為表演課本劇《竇娥冤》再設(shè)計(jì)兩項(xiàng)活動，并說明設(shè)計(jì)依據(jù)?；顒右唬骸陡]娥冤》經(jīng)典片段展演（選取“三樁誓愿”片段，模仿元雜劇“唱念做打”程式，搭配簡易戲服與道具）。設(shè)計(jì)依據(jù)：契合材料一“厚植戲曲藝術(shù)基礎(chǔ)”的核心觀點(diǎn)，通過實(shí)操還原課內(nèi)“唱念做打”知識點(diǎn)，讓學(xué)生具象化理解傳統(tǒng)戲曲的表演特質(zhì)，夯實(shí)傳承根基。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：沙棗樹下（節(jié)選）李娟在塔克拉瑪干北緣的荒灘上，有一棵孤零零的沙棗樹。它不高，枝干扭曲，葉子灰綠，每年五月開細(xì)碎黃花，香氣濃烈得能熏醉人。牧民說，這樹是三十年前一個(gè)地質(zhì)隊(duì)員栽下的，后來他再沒回來，樹卻活了下來。我跟著哈薩克老牧人庫爾班在這片荒灘放羊三年。他七十歲，耳朵聾了，但眼睛亮得像鷹。每天清晨，他都要去沙棗樹下坐一會兒，不說話，就看著太陽從沙丘后爬上來。問他為什么，他擺擺手：“樹在，我就知道路沒走錯(cuò)?！睅鞝柊嗟膬鹤釉跒豸斈君R開了汽修店，接他去過兩次，他住不慣?！俺抢餂]有風(fēng)，”他說，“風(fēng)一停，人就糊涂了。”他堅(jiān)持認(rèn)為，人的腦子需要風(fēng)來吹醒，就像羊需要草、駱駝需要刺。他在沙棗樹旁搭了個(gè)小氈包，冬天燒牛糞，夏天喝咸奶茶，日子過得比誰都清楚。我曾幫他數(shù)過羊群，三百多只，他閉著眼都能報(bào)出數(shù)字。不是靠記憶，而是靠“感覺”——哪只羊跛了腳，哪只羊懷了崽，他一聽叫聲就知道。這種“感覺”無法教給兒子，兒子也懶得學(xué)。庫爾班不怪他：“羊認(rèn)人，人不認(rèn)羊，這世道變嘍?！弊钭屛艺鸷车氖撬麑Α皶r(shí)間”的理解。城里人用鐘表，他用沙棗樹?；ㄩ_是春，果熟是秋，葉落是冬。他說：“你們的日子是切好的蛋糕，一塊一塊吃；我們的日子是整塊馕，慢慢掰著吃?！彼螘r(shí)，總是先敬天地，再分家人，最后自己吃最小的一塊。這種儀式感，在他看來不是迷信，而是“活著的規(guī)矩”。去年冬天特別冷，暴風(fēng)雪封了路。庫爾班病倒了，高燒三天。我守著他，看他嘴唇干裂，卻還在念叨：“羊圈門……關(guān)緊沒？”第四天雪停了，他掙扎著起來，第一件事是去看沙棗樹——樹被雪壓斷了一根大枝。他蹲在樹下哭了，像個(gè)孩子。那是我第一次見他哭。春天來時(shí)，庫爾班走了。村里人說，他是跟著那根斷枝一起走的。我把他的骨灰撒在沙棗樹根下。如今，樹又發(fā)了新芽，香氣依舊濃烈。偶爾有游客路過，會拍照、驚嘆，然后離開。沒人知道這棵樹下埋著一個(gè)人一生的清醒。我寫這些，并非為了歌頌苦難或標(biāo)榜“詩意棲居”。我只是想問：當(dāng)全世界都在加速奔跑時(shí)，那些固執(zhí)地站在原地的人，是否真的“落后”？他們的慢，是不是另一種對時(shí)間的忠誠？文本二：一封如此長的信（節(jié)選）[塞內(nèi)加爾]瑪里亞馬·巴著親愛的阿伊莎：當(dāng)我寫下這封信時(shí)，我的丈夫莫多剛剛?cè)⒘怂牡诙黄拮印陜H十六歲的賓圖。按照我們的習(xí)俗，這是合法的?？晌业男?，像被沙漠的蝎子蜇穿了。我們曾是達(dá)喀爾師范學(xué)院的同學(xué)，一起讀法農(nóng)，討論女性解放。莫多那時(shí)說：“你是我的思想伴侶。”可如今，他只需要一個(gè)能生兒子的子宮。賓圖連阿拉伯字母都認(rèn)不全，卻能坐在我的位置上，享用我三十年經(jīng)營的家庭。最痛的不是失去丈夫，而是發(fā)現(xiàn)自己的“現(xiàn)代”如此脆弱。我受過高等教育，當(dāng)過校長，能用法語寫論文，可在婚姻法面前，我依然是個(gè)“可以被替代的女人”。我的知識、我的貢獻(xiàn)、我的愛，在一紙婚書面前，輕如鴻毛。女兒們問我：“媽媽，你為什么不反抗？”我苦笑。反抗什么？反抗《古蘭經(jīng)》？反抗千年傳統(tǒng)？還是反抗這個(gè)一邊建摩天樓、一邊保留一夫多妻制的社會？達(dá)喀爾的街頭，LV店和清真寺比鄰而立，女大學(xué)生戴著頭巾刷TikTok。我們活在一個(gè)撕裂的時(shí)代——身體在21世紀(jì)，靈魂卻被拴在14世紀(jì)的樁子上。昨天，我在整理舊物時(shí)翻出莫多送我的第一本書——波伏娃的《第二性》。書頁泛黃，扉頁上他寫著：“致我的西蒙娜。”如今，這本書躺在賓圖的梳妝臺上，墊著她的香水瓶。那一刻我忽然明白：所謂“進(jìn)步”，不過是精英階層的幻覺。對大多數(shù)女人而言，傳統(tǒng)不是鎧甲，而是牢籠。但我不會沉默。我要把這封信寫完，寄給你，寄給所有在夾縫中呼吸的姐妹。我們的聲音或許微弱，但只要有人聽見，就不是徒勞。正如沙漠里的猴面包樹，看似枯槁，根卻深扎百米，只為等一場雨。阿伊莎，你說，這場雨何時(shí)會來？文本三：論邊緣書寫的共通性——從阿勒泰到達(dá)喀爾文學(xué)評論家周明遠(yuǎn)當(dāng)代非虛構(gòu)寫作的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，是從“中心敘事”走向“邊緣凝視”。李娟筆下的阿勒泰牧民與瑪里亞馬·巴筆下的塞內(nèi)加爾知識女性，雖地理相隔萬里，文化迥異，卻共享著相似的精神困境：在全球化浪潮中，如何守護(hù)個(gè)體的文化坐標(biāo)？李娟的寫作摒棄了獵奇式的“邊疆想象”。她不將牧民生活浪漫化為“詩與遠(yuǎn)方”，而是呈現(xiàn)其日常的韌性——庫爾班對沙棗樹的依戀，實(shí)則是對時(shí)間連續(xù)性的堅(jiān)守。當(dāng)現(xiàn)代性以“效率”“進(jìn)步”之名切割時(shí)間，這種“整塊馕式”的生存哲學(xué)，構(gòu)成了一種沉默的抵抗。而瑪里亞馬·巴則揭示了另一種邊緣性：內(nèi)部的殖民。塞內(nèi)加爾雖已獨(dú)立，但父權(quán)結(jié)構(gòu)與宗教傳統(tǒng)仍如無形之網(wǎng)。女主人公的痛苦不在于貧窮，而在于啟蒙理想與現(xiàn)實(shí)處境的巨大落差。她的書房與賓圖的梳妝臺同處一室，恰是非洲現(xiàn)代化悖論的絕妙隱喻。值得注意的是，兩位作家都選擇了書信體或準(zhǔn)書信體（李娟以“我”向讀者傾訴，巴以信件形式）。這種文體天然帶有私密性與對話性，使邊緣者的聲音得以直接傳遞，而非被轉(zhuǎn)述、被代言。這正是后殖民寫作的核心訴求：奪回?cái)⑹鰴?quán)。此外，兩文都善用象征物構(gòu)建意義網(wǎng)絡(luò)：李娟的“沙棗樹”既是地理坐標(biāo)，也是精神圖騰；巴的“猴面包樹”既是本土植物，也象征女性頑強(qiáng)的生命力。這些意象扎根于各自土地，卻指向人類共通的命題——如何在變動不居的世界中安頓自我。有論者批評此類寫作“沉溺于地方性，缺乏普遍關(guān)懷”。此言差矣。真正的普遍性，恰恰生于對特殊經(jīng)驗(yàn)的忠實(shí)書寫。當(dāng)庫爾班撫摸沙棗樹的裂痕，當(dāng)莫多的妻子撫摸波伏娃書頁的折角，他們觸摸的不只是個(gè)人命運(yùn)，更是整個(gè)時(shí)代的精神癥候。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中庫爾班“用沙棗樹判斷季節(jié)”，體現(xiàn)了其與自然共生的時(shí)間觀，與城市“鐘表時(shí)間”形成對照。B．文本二中“波伏娃的《第二性》被用作香水瓶墊”，象征啟蒙思想在傳統(tǒng)婚姻結(jié)構(gòu)中的失效。C．文本三認(rèn)為，李娟與瑪里亞馬·巴都通過“邊緣凝視”揭示了全球化對地方文化的侵蝕。D．三則文本共同表明：真正的文化堅(jiān)守，往往表現(xiàn)為對現(xiàn)代性邏輯的徹底拒絕。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一采用白描與細(xì)節(jié)刻畫（如“嘴唇干裂，卻還在念叨羊圈門”），凸顯人物精神內(nèi)核。B．文本二運(yùn)用大量內(nèi)心獨(dú)白與反問句式，強(qiáng)化了書信體的情感張力與思辨色彩。C．文本三作為評論，通過概念提煉（如“內(nèi)部的殖民”“沉默的抵抗”）深化了前兩文的主題。D．文本一與文本二均以“樹”為核心意象，但前者重在寫實(shí)，后者純屬象征，風(fēng)格迥異。8．文本一結(jié)尾寫道：“他們的慢，是不是另一種對時(shí)間的忠誠？”請結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀銓@句話的理解。9．文本三指出：“真正的普遍性，恰恰生于對特殊經(jīng)驗(yàn)的忠實(shí)書寫?！闭埥Y(jié)合文本一和文本二，分析這一觀點(diǎn)是如何體現(xiàn)的。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀文字，完成下面小題。材料一：滇南多異產(chǎn)，余謫居永昌三年，采其奇聞，以補(bǔ)方輿之闕。其地有鳥曰“青鸞”，形如鵝而尾長三尺，羽色湛碧，鳴聲清越。土人云：“此鳥非梧桐不棲，非醴泉不飲?！泵繗q仲春，群集哀牢山巔，振翼而舞，若朝鳳儀。余親往觀之，見其行列整肅，進(jìn)退有度，恍若禮樂之容。獵者欲捕之，終不可得，蓋其警覺異常，人跡未至，已先飛去。又產(chǎn)藤名“續(xù)骨”，生于絕壁，莖赤如血。取其汁，和酒飲之，折骨可接。有樵夫墜崖，脛骨折斷，敷此藤末，七日能行。然采之極險(xiǎn)，須乘雨后霧起，緣葛而上。一老藥農(nóng)告余：“此藤通靈，采時(shí)必焚香祝曰：‘借汝一枝，活人性命?！敉?，藤即枯死?！庇绕嬲?，洱海有魚曰“文鱗”，身具五彩，游則成文。漁人網(wǎng)得，不敢食，放之回波。相傳唐蒙氏公主溺于湖，化為此魚，故滇人祀之如神。余嘗夜泊湖心，見水光熒熒，魚群環(huán)舟，首尾相銜，作篆籀形，良久乃散。嗟乎！山川之精，鐘于物類，豈中州士人所能盡識哉？又有石乳洞，深不可測。入者持炬，行半里，忽聞鐘磬聲。土人曰：“此龍宮奏樂也?！比粺o人敢深入。余友李某，好勇，獨(dú)往探之，歸而失語，三日乃蘇，但云：“見玉堂金闕，非人間世?！弊允情]門誦《黃庭》，不復(fù)言奇?！兜崮巷L(fēng)物志》材料二：宋紹興間，蜀中有醫(yī)名沈恪，精岐黃術(shù)，貧者療之不取一錢。嘗遇疫，闔村染疾，恪晝夜奔走，施藥煮粥，活人無算。時(shí)有富商王某，子患瘵疾，諸醫(yī)束手。王輦金百鎰求治。恪診之曰：“此勞損兼郁，非參茸可療。須靜養(yǎng)百日，戒怒節(jié)欲?！蓖踔Z。恪日往視之，調(diào)方理氣，漸有起色。忽一日，王宴賓客，強(qiáng)其子陪飲，子醉嘔血，病驟危。恪怒曰：“吾治其身，汝敗其心，藥何益哉！”拂袖而去。越三日，子卒。王悔恨，舁棺至恪門，泣拜曰：“先生救之！”恪嘆曰：“死生有命，然吾不忍見汝絕嗣?！蹦碎_棺視之，尚溫。急取銀針刺“人中”“涌泉”，灌以獨(dú)參湯。半日，目微動；三日，能言。王感極，愿以半產(chǎn)奉之。恪謝曰：“醫(yī)者意也，非市道也。若受金，是賣人命矣?！苯K身不受。沈恪素為豪右所嫉既活富商子而謗更甚。豪右遂聯(lián)名訐于官，謂恪妖術(shù)惑眾，不當(dāng)行醫(yī)?？h令素知其賢，駁曰：“活人者反罪之，天下寧有是理？”事乃寢。后金兵犯境，恪率弟子負(fù)藥囊隨軍，救傷卒數(shù)百。矢石交下，神色自若?；騿柡尾晃?，曰：“彼以命衛(wèi)國，吾以術(shù)全命，義同也。”卒于營中，年五十。將士哭之如父，葬于劍門道側(cè)。至今過者，猶酹酒祭焉。太史公曰：世之所謂仁術(shù)者，非徒技精也，貴在心仁。沈君以布衣之身，行圣賢之事，雖古之盧扁，何以加焉？《義醫(yī)傳》材料三：今之養(yǎng)生者，競服丹砂，勤習(xí)導(dǎo)引，而不知養(yǎng)心為本。夫心者，一身之主，百骸之帥。心寧則氣和，氣和則血順，血順則疾不生。若外飾康強(qiáng)，內(nèi)懷忮忌，雖餌金石，亦速其亡。昔嵇康善鍛，阮籍縱酒，皆以放達(dá)養(yǎng)生，然皆不得其死，何也？心不平故也。反觀陶靖節(jié)，種菊東籬，采薇南畝，簞瓢屢空，晏如也。其詩曰：“縱浪大化中，不喜亦不懼?！贝苏骛B(yǎng)心之法也。故曰：養(yǎng)體不如養(yǎng)氣，養(yǎng)氣不如養(yǎng)心。心正則百邪不侵，心亂則六淫內(nèi)襲。是以君子慎獨(dú)，不欺暗室；省躬，常若臨淵。非為避禍，實(shí)以全生也。或曰：“心無形，何以養(yǎng)？”曰：寡嗜欲所以養(yǎng)心，薄滋味所以養(yǎng)胃，遠(yuǎn)聲色所以養(yǎng)目，息忿怒所以養(yǎng)肝。四者既修，則神完氣足，雖不服藥，可享天年。彼求仙煉汞者，舍本逐末，不亦惑乎？《養(yǎng)心說》10．材料二中畫波浪線的部分有兩處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。沈恪A素B為豪右C所嫉D既活E富商F子G而謗H更甚11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“岐黃”指岐伯與黃帝，相傳共著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，后世以“岐黃之術(shù)”代稱中醫(yī)。B．“瘵疾”即肺癆，古人認(rèn)為由憂思勞損所致，屬難治之癥。C．“盧扁”指戰(zhàn)國名醫(yī)扁鵲，因居盧國，故稱“盧扁”，與“華佗”并稱古代神醫(yī)。D．“慎獨(dú)”出自《禮記·中庸》，指在獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎不茍，是儒家重要修身方法。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《滇南風(fēng)物志》通過記錄青鸞、續(xù)骨藤、文鱗魚等異物，展現(xiàn)邊地自然之奇與民風(fēng)之敬。B．沈恪救治富商之子，因?qū)Ψ讲蛔襻t(yī)囑致病情反復(fù)，但他仍出手救活，體現(xiàn)醫(yī)者仁心。C．《養(yǎng)心說》主張養(yǎng)生重在“養(yǎng)心”，批評服丹導(dǎo)引是舍本逐末，強(qiáng)調(diào)寡欲慎獨(dú)為要。D．三則材料文體不同，但都否定外在形式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神或德行才是根本所在。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）心正則百邪不侵，心亂則六淫內(nèi)襲。（2）縱浪大化中，不喜亦不懼。14．三則材料分別從不同角度探討“根本與末節(jié)”的關(guān)系。請結(jié)合文本，簡要分析各自的核心觀點(diǎn)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首古詩，完成小題。自遣①·四首（其一）張耒是非得失一區(qū)區(qū)，蚊蚋啾啾共一壺。不學(xué)退之②求羽翼，惟憑一夢到華胥③。自遣羅隱得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。【注】①自遣：自我排遣、寬慰。②退之：指韓愈。韓愈曾有詩云：“安得長翮大翼如云生我身，乘風(fēng)振奮出六合?！北硎究释绱簌i一樣翱翔天際。③華胥：古代傳說中的理想國度。15．下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．張?jiān)娨晕抿冈趬刂袪幎贰班编薄钡泥须s聲，比喻人世間的紛擾和爭斗。B．張?jiān)娊栌谩巴酥笥鹨怼薄叭A胥”的典故，表現(xiàn)詩人不想求官，只想飛升求仙。C．羅詩以“得”與“失”、“愁”與“酒”的對比，揭示人生無常、命運(yùn)多變。D．羅詩口語化色彩濃厚，似自我勸誡又似與人共勉，朗朗上口而寓意深遠(yuǎn)。16．張?jiān)娡ㄟ^哪些意象來說理？羅詩塑造了一個(gè)什么形象來說理？請作簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐人王績的“東皋薄暮望，徙倚欲何依”兩句，化用了曹操《短歌行》中的“，”，都表現(xiàn)出賢才無處安身的彷徨。（2）小剛讀書喜將內(nèi)容相互貫通，他讀到《屈原列傳》中“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”，馬上聯(lián)想到司馬遷《報(bào)任安書》中的“，”兩句也表達(dá)了類似的意思。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“，?！倍?、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀文字，完成下面小題。“碑”字從“石”從“卑”，原指墳前的矮石樁，最初上面還有一個(gè)窟窿，原用于下葬時(shí)系棺槨用，也可以用來系葬禮時(shí)的犧牲品。后來在上面刻上墓主的名字，碑石也變得越來越大，碑文越來越多，內(nèi)容越來越豐富，不但可以用來記載死者的有關(guān)情況，而且凡紀(jì)念功德的紀(jì)念性文字都可以書碑。碑的歌頌紀(jì)念性質(zhì)決定它多以鄭重的字體來書寫，這樣也便于讀碑的人都看得清。漢時(shí)多用隸書，唐時(shí)多用楷書。只有皇帝例外，他們至高無上的地位可以不受這一限制，愛怎么寫就怎么寫，所以唐太宗、唐高宗就用行書寫，武則天甚至用草書寫，草得有些字都很難辨認(rèn)。帖，最初指古人隨手寫的“字帖子”，也稱“帖子”，實(shí)際上就相當(dāng)于今天所說的便條，所以寫起來比較隨便，①字往往很少，②有的就一兩行，③如著名的《快雪時(shí)晴帖》就三行。淳化閣帖中有很多這樣的作品。用于拜見主人時(shí)，稱“名帖”“投名帖”，最初是折起來，因而也稱“折子”，里面就寫一行字，說明自己的姓名、身份，后來變成單片的，稱“單帖”。還有信，其實(shí)也屬于帖。有時(shí)寫給大官的信，大官可能在信后隨手批幾句批語，那也屬于帖。《蘭亭序》雖然比較長，但它仍屬帖，因?yàn)樗俏母遄?，上面還有改動涂抹的痕跡。因此我們可以寬泛地說：。既然是便條的性質(zhì)，所以寫起來就比較隨便，文辭既很簡單，所用的字體也多屬行書或草書。當(dāng)然，帖中也有用較正規(guī)的字體的，如王羲之的《快雪時(shí)晴帖》；正像碑中也偶爾有用行草的。因此碑與帖的區(qū)別，主要是當(dāng)初用途的不同與由此而來的所選用的字體的不同。碑是樹立在醒目的地方供人看的，它唯恐別人看不清，所以字（

）選用又大又清楚的楷書、隸書；帖多數(shù)是一個(gè)人寫給另一個(gè)人的，只要兩人之間能看懂即可，所以字體可以隨便。18．填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．大概 B．大致 C．基本 D．往往19．文中第一段畫波浪線的句子有語病，請作修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。20．文中第二段標(biāo)序號的句子中，“一兩行”與“三行”表述并不矛盾。請簡要分析。21．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．凡碑之外的、隨手寫的都可稱帖 B．帖是除碑之外、隨手寫的書法C．帖是隨手寫的書法（碑除外） D．凡隨手寫的（碑除外）都可稱帖22．“從×從×”是我國古代從構(gòu)形角度解釋文字的一種方法，請仿造文中畫雙橫線句子的樣式，解釋“采”字（如右圖）早期的動詞用法。三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！段业陌⒗仗分?，當(dāng)剛回到阿勒泰的李文秀還在被一事無成困擾著時(shí)，她問媽媽：“什么是有用的人呢？”媽媽張鳳俠說：“啥叫有用，李文秀，你看看這個(gè)草原上的樹啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是沒有人用，它就這么待在草原上也很好嘛，是不是？”對此你有何聯(lián)想和思考？請寫一篇文章發(fā)表自己的看法。要求：選定角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁1．C2．A3．戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)（“戲曲的藝術(shù)根基”）融合戲曲與網(wǎng)感特質(zhì)（“創(chuàng)新視聽與表達(dá)”）兼具生命力與影響力（“長久傳承并發(fā)展”/“健康發(fā)展與創(chuàng)新傳播”）4．這一觀點(diǎn)是片面的。理由：①戲曲的創(chuàng)新不能脫離傳統(tǒng)根基，材料一明確傳統(tǒng)積淀是戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)典劇目承載著戲曲的核心藝術(shù)價(jià)值，脫離傳統(tǒng)的創(chuàng)新會失去戲曲的本質(zhì)屬性。②材料二的“創(chuàng)新傳播”也以“強(qiáng)化戲曲主體性”為前提，是在保留戲曲本色基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，而非拋棄傳統(tǒng)的盲目創(chuàng)新。因此，戲曲的生命力在于“傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一”，既要堅(jiān)守傳統(tǒng)本體，又要順應(yīng)時(shí)代創(chuàng)新，二者不可偏廢。5．①活動二：《竇娥冤》微短劇翻拍（截取“法場訴冤”情節(jié)，保留核心臺詞，用校園鏡頭呈現(xiàn)，時(shí)長3-5分鐘）。設(shè)計(jì)依據(jù)：材料二倡導(dǎo)“戲曲創(chuàng)新傳播”，微短劇形式貼合青少年認(rèn)知，既保留經(jīng)典內(nèi)核，又實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播，契合創(chuàng)新表達(dá)理念。②活動三：戲曲唱腔體驗(yàn)課（邀請老師講解《竇娥冤》正旦唱腔特點(diǎn)，學(xué)生分組模仿“沒來由犯王法”經(jīng)典唱段）。設(shè)計(jì)依據(jù)：材料一指出“傳統(tǒng)技法需通過實(shí)踐化為身體記憶”，唱腔體驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)生掌握戲曲核心技法，夯實(shí)傳承基礎(chǔ)。③活動四：“竇娥意象”文創(chuàng)設(shè)計(jì)（以“白練、飛雪、亢旱”為元素，結(jié)合戲曲臉譜符號，設(shè)計(jì)書簽、校園海報(bào)）。設(shè)計(jì)依據(jù)：材料二主張“戲曲當(dāng)代表達(dá)”，文創(chuàng)設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)意象為核心，用年輕化形式傳播，兼顧傳承與創(chuàng)新。④活動五：戲曲臺詞賞析會（分析《竇娥冤》“滾繡球”唱詞的韻律美，分組進(jìn)行臺詞朗誦與情感表達(dá)實(shí)踐）。設(shè)計(jì)依據(jù)：材料一強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典劇目蘊(yùn)含美學(xué)特色”，賞析臺詞能讓學(xué)生體會戲曲語言魅力，深化對傳統(tǒng)本體的理解。⑤活動六：“經(jīng)典新編”劇本片段創(chuàng)作（基于《竇娥冤》公平主題，融入當(dāng)代校園或法治元素，撰寫150字左右戲曲小品片段）。設(shè)計(jì)依據(jù)：材料二倡導(dǎo)“挖掘非遺當(dāng)代價(jià)值”，劇本新編既堅(jiān)守公平主題，又融入當(dāng)代元素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的當(dāng)代表達(dá)?！緦?dǎo)語】這篇文章圍繞戲曲傳承與創(chuàng)新展開，材料一強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)根基的重要性，批評盲目投入新劇目的弊端；材料二則聚焦戲曲微短劇的創(chuàng)新傳播，展現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的潛力。兩則材料辯證統(tǒng)一，既呼吁堅(jiān)守戲曲本體，又倡導(dǎo)探索新形式，為戲曲的當(dāng)代發(fā)展提供了理論與實(shí)踐的雙重啟示。1．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。C.“其成功關(guān)鍵在于擺脫經(jīng)典橋段與核心技法的束縛”錯(cuò)誤。材料二明確指出戲曲微短劇的成功在于“融合戲曲本色與網(wǎng)感元素，強(qiáng)化戲曲主體性”，并列舉《我是名角兒》和《火焰駒》“融入經(jīng)典戲曲橋段”“保留精華唱段”?？梢?，其成功的關(guān)鍵恰恰是保留而非“擺脫”經(jīng)典橋段與核心技法。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“意味著無需對其進(jìn)行任何形式的創(chuàng)新，只需維持現(xiàn)狀即可”錯(cuò)誤。材料一提到對瀕危劇種應(yīng)“致力于搶救和保護(hù)”，“搶救”本身就包含對現(xiàn)有資料的整理與挖掘，并非“無需任何創(chuàng)新”和“維持現(xiàn)狀”。C.“唯一途徑”錯(cuò)誤。材料二僅說明這是一種“創(chuàng)新表達(dá)”和“有益借鑒”，并未聲稱是唯一的方法。D.“得益于近年來地方戲曲院團(tuán)演出場次增加、觀眾基礎(chǔ)擴(kuò)大”錯(cuò)誤。材料二強(qiáng)調(diào)的是微短劇的發(fā)展為戲曲傳播提供了契機(jī)，并未提及是因?yàn)椤把莩鰣龃卧黾?、觀眾基礎(chǔ)擴(kuò)大”才導(dǎo)致微短劇的成功。故選A。3．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前文提到“傳統(tǒng)積淀是當(dāng)代戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)”，此處應(yīng)填與“基礎(chǔ)”或“根基”相關(guān)的短語，故可填“戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)”/“戲曲的藝術(shù)根基”。②對應(yīng)材料二的核心觀點(diǎn)，即戲曲與微短劇的融合，以及視聽表達(dá)的創(chuàng)新，故可填“融合戲曲與網(wǎng)感特質(zhì)”/“創(chuàng)新視聽與表達(dá)”。③總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)傳承與創(chuàng)新結(jié)合后的結(jié)果，即戲曲既能活下去又能傳下去，故可填“兼具生命力與影響力”/“長久傳承并發(fā)展”/“健康發(fā)展與創(chuàng)新傳播”。4．本題考查學(xué)生批判性思維與觀點(diǎn)評價(jià)的能力。該觀點(diǎn)片面，創(chuàng)新雖重要，但不能否定傳承的基石作用。①材料一指出戲曲的獨(dú)特性存在于經(jīng)典劇目和傳統(tǒng)技藝中，失去了這些本體，創(chuàng)新就成了無源之水，所謂的“現(xiàn)代化”也會因缺乏根基而導(dǎo)致藝術(shù)失真。②材料二中成功的微短劇創(chuàng)新并非推倒重來，而是在保留唱腔、身段等核心元素基礎(chǔ)上的形式改良，這證明了創(chuàng)新必須依附于傳統(tǒng)才能保持戲曲的“魂”。因此，只有在堅(jiān)守本體的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度革新，戲曲才能既保留民族特色，又適應(yīng)時(shí)代需求，實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展。5．本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①活動二緊扣材料二“戲曲微短劇是創(chuàng)新傳播新范式”的觀點(diǎn)，截取“法場訴冤”情節(jié)、保留核心臺詞以堅(jiān)守戲曲本體，用校園鏡頭、3—5分鐘時(shí)長適配微短劇特性與學(xué)生習(xí)慣，以影像化方式降低門檻，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的“破圈”傳播與當(dāng)代表達(dá)。②活動三呼應(yīng)材料一“傳統(tǒng)技法要在表演中化為身體記憶”的主張，通過講解正旦唱腔、模仿經(jīng)典唱段，讓學(xué)生直面戲曲核心技藝，在實(shí)操中形成體感認(rèn)知，夯實(shí)戲曲藝術(shù)與技術(shù)基礎(chǔ)。③活動四立足材料二“戲曲當(dāng)代表達(dá)與非遺價(jià)值挖掘”，提取經(jīng)典意象結(jié)合臉譜符號，將戲曲美學(xué)轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品，以年輕化載體推動戲曲審美融入日常。④活動五緊扣材料一“經(jīng)典劇目蘊(yùn)含美學(xué)特色”，聚焦唱詞賞析與朗誦實(shí)踐，助力學(xué)生理解戲曲“唱念”一體的審美，深化對本體的認(rèn)知。⑤活動六契合材料二創(chuàng)新理念，以“公平”主題為核心，融入當(dāng)代情境重構(gòu)情節(jié)，踐行“傳承中創(chuàng)新”思路，引導(dǎo)學(xué)生思考經(jīng)典現(xiàn)實(shí)意義。6．D7．D8．①“慢”指庫爾班等人依循自然節(jié)律（花開果熟葉落）、拒絕被現(xiàn)代效率邏輯裹挾的生活方式；②這種“慢”并非落后，而是對時(shí)間連續(xù)性、整體性的堅(jiān)守——如“整塊馕慢慢掰著吃”，強(qiáng)調(diào)過程、儀式與人與自然的聯(lián)結(jié)；③“對時(shí)間的忠誠”意味著忠于自身文化傳統(tǒng)與生命體驗(yàn)，在加速時(shí)代中保持清醒與尊嚴(yán)，構(gòu)成一種沉默而堅(jiān)韌的精神抵抗。9．①文本一忠實(shí)書寫哈薩克牧人庫爾班的特殊生活經(jīng)驗(yàn)（如以沙棗樹感知時(shí)間、敬天分馕），卻觸及人類共通命題：如何在現(xiàn)代性洪流中安頓自我、守護(hù)精神家園；②文本二忠實(shí)呈現(xiàn)塞內(nèi)加爾知識女性在婚姻中的具體困境（如《第二性》被墊香水瓶），折射出全球女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中的普遍掙扎；③二者皆未抽象說教，而是通過具體人物、細(xì)節(jié)與象征（沙棗樹、猴面包樹），讓地方性經(jīng)驗(yàn)升華為對人類存在境遇的深刻觀照，印證了“特殊中見普遍”。【導(dǎo)語】這三則文本通過邊緣敘事展現(xiàn)了全球化語境下的文化困境：李娟筆下的牧民以沙棗樹守護(hù)時(shí)間連續(xù)性，瑪里亞馬·巴揭示非洲女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中的掙扎。評論家周明遠(yuǎn)精準(zhǔn)指出，二者以地域符號（樹/書）構(gòu)建精神圖騰，通過私密文體實(shí)現(xiàn)邊緣發(fā)聲，證明特殊經(jīng)驗(yàn)書寫最能觸及人類共性——在劇變中尋找安頓的永恒命題。6．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“往往表現(xiàn)為對現(xiàn)代性邏輯的徹底拒絕”錯(cuò)，表述絕對化，曲解文意。三則文本并未主張徹底拒絕現(xiàn)代性，庫爾班并非反對現(xiàn)代，而是選擇自己的時(shí)間哲學(xué)；女主人公接受現(xiàn)代教育，渴望平等，并未否定進(jìn)步本身，而是批判偽進(jìn)步；文本三更強(qiáng)調(diào)守護(hù)文化坐標(biāo)，而非“徹底拒絕”。故選D。7．本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析的能力。D.“但前者重在寫實(shí)，后者純屬象征”錯(cuò)。文本一的沙棗樹并非僅寫實(shí)，既為荒灘真實(shí)存在的樹，也象征庫爾班的精神坐標(biāo)與堅(jiān)守的生存哲學(xué)；文本二的猴面包樹也非純屬象征，是沙漠本土真實(shí)植物，借其扎根深的特質(zhì)象征女性韌性，二者均是寫實(shí)與象征結(jié)合，并非前者寫實(shí)、后者純象征。故選D。8．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。①庫爾班的“慢”，是依循自然節(jié)律的生活方式。他以沙棗樹的榮枯感知時(shí)節(jié)，花開為春、果熟為秋、葉落為冬，摒棄鐘表的機(jī)械計(jì)時(shí)，拒絕被現(xiàn)代社會的效率邏輯裹挾，扎根荒灘過著順應(yīng)自然的游牧生活。②這種“慢”并非落后，而是對時(shí)間連續(xù)性與整體性的堅(jiān)守。他將現(xiàn)代切割式的時(shí)間比作“切好的蛋糕”，而自己的生活是整塊馕慢慢掰著吃，在慢節(jié)奏里重視生活的儀式感，維系著人與自然、人與族群的緊密聯(lián)結(jié)。③這份“慢”便是對時(shí)間的忠誠，是忠于自身的文化傳統(tǒng)與生命體驗(yàn)。庫爾班在加速的時(shí)代里，始終堅(jiān)守游牧民族的生存哲學(xué)，不盲從現(xiàn)代生活，在慢中保持著生命的清醒與人格的尊嚴(yán)，也構(gòu)成了對現(xiàn)代性單一價(jià)值的沉默且堅(jiān)韌的精神抵抗。9．本題考查學(xué)生分析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①文本一忠實(shí)書寫庫爾班的特殊游牧經(jīng)驗(yàn)，他以沙棗樹感知時(shí)節(jié)，秉持整塊馕式的時(shí)間觀，掰馕時(shí)先敬天地再分家人，堅(jiān)守游牧民族的生存儀式。這份獨(dú)特體驗(yàn)，觸及人類共通命題，在現(xiàn)代性加速洪流中，如何守護(hù)精神家園、安頓自我。②文本二忠實(shí)呈現(xiàn)塞內(nèi)加爾知識女性的個(gè)體困境，從與丈夫暢談女性解放，到被一夫多妻制傷害，《第二性》被墊香水瓶的細(xì)節(jié)尤為戳人，折射出全球女性在傳統(tǒng)桎梏與現(xiàn)代理想間的普遍掙扎。③兩文均摒棄抽象說教，以具象細(xì)節(jié)與本土象征承載深意：沙棗樹、猴面包樹扎根地方語境，庫爾班的堅(jiān)守與女主人公的抗?fàn)?，讓地方性?jīng)驗(yàn)升華為對人類存在境遇的深刻觀照，完美印證真正的普遍性生于特殊經(jīng)驗(yàn)的忠實(shí)書寫。10．DG11．C12．D13．（1）內(nèi)心端正，各種邪氣就不能侵入；內(nèi)心紊亂，六淫之邪就會從內(nèi)部侵襲。（2）（人）放任自己遨游于自然的變化之中，既不因得而喜，也不因失而懼。14．材料一：自然萬物自有其靈性與規(guī)律（如青鸞擇木、續(xù)骨藤需祝），人應(yīng)敬畏而非強(qiáng)取，根本在于順應(yīng)自然之道；材料二：醫(yī)術(shù)之本在“仁心”而非金錢，根本在于醫(yī)德而非技藝或報(bào)酬；材料三：養(yǎng)生之本在“養(yǎng)心”而非服藥導(dǎo)引，根本在于內(nèi)在修養(yǎng)而非外在形式?！緦?dǎo)語】三則材料以不同文體探討“本末之道”：《滇南風(fēng)物志》借異獸奇物展現(xiàn)自然靈性之本；《義醫(yī)傳》通過沈恪事跡彰顯醫(yī)者仁心為本；《養(yǎng)心說》直指養(yǎng)生以養(yǎng)心為根。三者皆以具象事例揭示“重本輕末”的哲理，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化對內(nèi)在本質(zhì)的追求。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：沈恪向來被豪門大族忌恨，救活了富商的兒子之后，對他的毀謗就更厲害了?！吧蜚∷貫楹烙宜怠笔潜粍泳洌盀椤北肀粍?，單獨(dú)成句，故D處斷句；“活富商子”為動賓結(jié)構(gòu)，賓語后斷句，故G處斷句。故選DG。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C.“與‘華佗’并稱古代神醫(yī)”錯(cuò)，無中生有。文中并未提及扁鵲與華佗“并稱古代神醫(yī)”，且這一表述并非古文獻(xiàn)中的固定并稱，強(qiáng)加關(guān)聯(lián)。故選C。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D.“但都否定外在形式”錯(cuò)。三則材料并非“都否定外在形式”?！兜崮巷L(fēng)物志》僅記錄滇南異產(chǎn)與風(fēng)物之奇，未涉及外在形式與內(nèi)在精神的對立，更無否定外在形式的內(nèi)容；《義醫(yī)傳》贊揚(yáng)沈恪的內(nèi)在仁心與醫(yī)術(shù)德行，但并未否定行醫(yī)的外在醫(yī)術(shù)、技法等形式；僅《養(yǎng)心說》批判舍養(yǎng)心之本、逐服丹砂、習(xí)導(dǎo)引等外在養(yǎng)生形式的行為。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“正”，端正；“百邪”，各種邪氣；“內(nèi)”，從內(nèi)部。（2）“縱”，放任；“浪”，遨游；“大化”，天地自然的變化。14．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一認(rèn)為人與自然相處的根本是順應(yīng)自然、心懷敬畏，而非強(qiáng)求索取。青鸞“非梧桐不棲，非醴泉不飲”、續(xù)骨藤妄取即枯死，文鱗魚被滇人“祀之如神”，萬物皆有自身靈性與規(guī)律，唯有順其道而行，方能與自然相融，這是為人處世的根本。材料二指出行醫(yī)的根本是心仁，而非技藝、金錢。沈恪精岐黃術(shù)卻“貧者療之不取一錢”，拒受富商半產(chǎn)，直言“醫(yī)者意也，非市道也”，太史公亦評“仁術(shù)者，非徒技精也，貴在心仁”，可見醫(yī)德仁心才是行醫(yī)的核心根本。材料三提出養(yǎng)生的根本是養(yǎng)心，而非外在的服藥導(dǎo)引。文中直言“養(yǎng)體不如養(yǎng)氣，養(yǎng)氣不如養(yǎng)心”，批評養(yǎng)生者“競服丹砂，勤習(xí)導(dǎo)引”舍本逐末，強(qiáng)調(diào)寡嗜欲、慎獨(dú)省躬的內(nèi)在修養(yǎng)，方為養(yǎng)生的根本之道。參考譯文：材料一：云南南部物產(chǎn)奇異。我被貶謫到永昌府三年，采集當(dāng)?shù)氐钠媛劗愂?，以補(bǔ)正地理志書的缺漏。當(dāng)?shù)赜幸环N鳥叫“青鸞”，形體像鶴，但尾巴長達(dá)三尺，羽毛是深青色的，鳴叫聲清亮悠揚(yáng)。當(dāng)?shù)厝苏f：“這種鳥不是梧桐樹就不棲息，不是甘甜的泉水就不飲用。”每年仲春時(shí)節(jié)，它們成群結(jié)隊(duì)聚集在哀牢山山頂，振動翅膀起舞，仿佛在舉行朝拜鳳凰的儀式。我曾親自前往觀看，只見它們排列整齊，進(jìn)退有序，恍如遵循禮樂儀容一般。獵人想捕捉它們，卻始終無法得手，因?yàn)樗鼈兙X性極高，人的蹤跡還沒靠近，它們早已飛走了。又有一種藤蔓叫“續(xù)骨藤”，生長在懸崖絕壁上，莖干紅如鮮血。取它的汁液和酒一起服用，折斷的骨頭都能接續(xù)。有個(gè)樵夫從山崖墜落，小腿骨折，敷上這種藤的粉末，七天就能行走。但采摘極其危險(xiǎn)，必須趁著雨后霧氣升騰時(shí)，攀著葛藤上去。一位老藥農(nóng)告訴我：“這藤通靈性，采摘時(shí)一定要焚香禱告說：‘借你一枝，救人性命?！绻圆煞ィ倬蜁⒖炭菟??！庇绕淦嫣氐氖?，洱海有一種魚叫“文鱗魚”，身上有五彩花紋，游動時(shí)能形成文字圖案。漁民若網(wǎng)到它，不敢吃，而是放回湖中。相傳唐代南詔國的公主溺死在湖里，化作了這種魚，所以云南人像敬神一樣祭祀它。我曾夜泊湖心，看見水光熒熒發(fā)亮，魚群環(huán)繞船邊，首尾相接，排列成篆書、籀文的形狀，很久才散去。唉！山川的精華，凝聚于萬物之中，哪里是中原士人所能完全認(rèn)識的呢？還有一處石乳洞，深不可測。進(jìn)去的人舉著火把，走半里路，忽然聽到鐘磬奏樂之聲。當(dāng)?shù)厝苏f：“這是龍宮在演奏音樂?！钡珱]人敢深入探查。我的朋友李某，生性好勇，獨(dú)自進(jìn)去探險(xiǎn)，回來后就失語了，三天才蘇醒，只說：“看見玉砌的殿堂、金碧的樓閣，絕非人間景象?！睆拇碎]門誦讀《黃庭經(jīng)》，再也不談奇事了。材料二：南宋紹興年間，蜀地有位醫(yī)生名叫沈恪，精通醫(yī)術(shù)，給窮人看病從不收一分錢。有一次當(dāng)?shù)乇l(fā)瘟疫，全村人都染病，沈恪日夜奔走，施藥煮粥，救活了無數(shù)人。當(dāng)時(shí)有位富商王某，兒子患了肺癆，眾醫(yī)生都束手無策。王某用車載著一百鎰黃金來求醫(yī)。沈恪診斷后說：“這是勞累損傷加上憂郁所致，并非靠人參、鹿茸這類補(bǔ)藥能治好的。必須靜養(yǎng)一百天，戒怒節(jié)欲。”王某答應(yīng)了。沈恪每天前去診視，調(diào)方理氣，病情漸漸好轉(zhuǎn)?？赏蝗挥幸惶?，王某設(shè)宴招待賓客，強(qiáng)令兒子陪酒，結(jié)果兒子醉酒吐血，病情急劇惡化。沈恪大怒道：“我醫(yī)治他的身體，你卻毀壞他的心志，再好的藥又有什么用！”拂袖而去。過了三天，富商的兒子死了。王某悔恨不已，抬著棺材來到沈恪門前，哭著跪拜說：“先生救救他吧！”沈恪嘆息道：“生死自有命數(shù)，但我實(shí)在不忍心看你斷了后代?！庇谑谴蜷_棺材查看，發(fā)現(xiàn)尸體尚有余溫。他急忙取出銀針刺入“人中”“涌泉”等穴位，又灌下獨(dú)參湯。半天后，死者眼睛微微轉(zhuǎn)動；三天后，竟能開口說話。王某感激至極，愿將一半家產(chǎn)奉送。沈恪推辭道：“行醫(yī)憑的是仁心，不是做買賣。如果收了你的錢，那就是出賣人命了?！彼K身沒有接受任何酬謝。沈恪向來被豪門大族所忌恨，救活了富商的兒子之后，對他的毀謗就更厲害了。豪門大族于是聯(lián)合起來向官府告發(fā)他，說沈恪用妖術(shù)迷惑眾人，不應(yīng)當(dāng)行醫(yī)?？h令向來知道他賢能，反駁道：“救活人的人反而要治他的罪，天下難道有這樣的道理嗎？”這件事于是就平息了。后來金兵入侵，沈恪帶領(lǐng)弟子背著藥箱隨軍出征，救治了數(shù)百名傷兵。戰(zhàn)場上箭矢與礌石交相落下，他神色鎮(zhèn)定如常。有人問他為何不怕，他說：“他們用生命保衛(wèi)國家，我用醫(yī)術(shù)保全生命，道義上是一樣的?！弊罱K死于軍營，年僅五十歲。將士們哭他如同哭父親，將他安葬在劍門關(guān)旁的道路邊。至今路過的人，還會灑酒祭奠他。太史公評論道：世人所說的“仁術(shù)”，不只是醫(yī)術(shù)高明，更在于心懷仁德。沈君以一介平民之身，踐行圣賢之道，即使是古代的神醫(yī)扁鵲，又怎能超過他呢？材料三：如今那些講究養(yǎng)生的人，爭相服用丹砂，勤練導(dǎo)引之術(shù)，卻不知道修養(yǎng)內(nèi)心才是根本。心，是一個(gè)人的主宰，全身百骸的統(tǒng)帥。內(nèi)心安寧，氣息就平和；氣息平和，血液就順暢；血液順暢，疾病就不會產(chǎn)生。如果外表裝作健康強(qiáng)壯，內(nèi)心卻充滿嫉妒怨恨，即使吞服金石仙丹，也只會加速死亡。從前嵇康擅長打鐵，阮籍縱情飲酒，都以為放達(dá)不羈可以養(yǎng)生，但都沒能善終，為什么呢？因?yàn)樗麄儍?nèi)心并不平靜。反觀陶淵明（謚號靖節(jié)），在東籬下種菊，在南山田里采野菜，飯籃子和水瓢常?？罩?，卻安然自得。他在詩中寫道：“（人）放任自己遨游于天地自然的變化之中，既不因得而喜，也不因失而懼?！边@才是真正修養(yǎng)內(nèi)心的法門。所以說：養(yǎng)護(hù)身體不如調(diào)養(yǎng)氣息，調(diào)養(yǎng)氣息不如修養(yǎng)內(nèi)心。內(nèi)心端正，各種邪氣就不能侵入；內(nèi)心紊亂，六淫之邪就會從內(nèi)部侵襲。因此君子在獨(dú)處時(shí)也謹(jǐn)慎自律，不在暗室中做虧心事；時(shí)刻反省自身，如同站在深淵邊緣。這并非為了躲避災(zāi)禍，實(shí)在是為了保全生命啊。有人問：“心是無形的，怎么修養(yǎng)呢？”答道：減少嗜好欲望，是用來修養(yǎng)內(nèi)心的；飲食清淡，是用來養(yǎng)護(hù)脾胃的；遠(yuǎn)離歌舞美色，是用來保養(yǎng)眼睛的；平息憤怒怨恨，是用來調(diào)養(yǎng)肝臟的。這四個(gè)方面都做到了，精神就會飽滿，元?dú)饩蜁渥?，即使不吃藥，也能享盡天年。那些追求煉丹成仙的人，舍棄根本而去追逐末節(jié)，不是很糊涂嗎？15．B16．張?jiān)娡ㄟ^“蚊蚋啾啾”“壺”等日常意象，表達(dá)了詩人對是非得失的超然態(tài)度。羅詩以半是自白、半是勸世的口吻，唱出不必患得患失的人生哲理，塑造了一個(gè)瀟灑不羈的曠士形象。【導(dǎo)語】兩首《自遣》均以豁達(dá)自解為主題，但表現(xiàn)手法各異。張?jiān)娨浴拔抿膏编薄庇魇老嗉姞?，用“華胥夢”典故展現(xiàn)超脫塵世之志，意象典雅含蓄；羅詩則以“今朝醉”的直白口語，塑造了縱酒忘憂的狂士形象，語言潑辣酣暢。15．本題考查學(xué)生綜合理解與賞析古代詩歌的能力。B.“只想飛升求仙”錯(cuò)誤。張?jiān)娊栌谩巴酥笥鹨怼薄叭A胥”的典故，表現(xiàn)他擯棄了韓愈所代表的通過科舉、做官尋求社會認(rèn)可和物質(zhì)保障的路徑，轉(zhuǎn)而追求精神上的富足以及對理想世界“華胥”的追求，并不是想飛升求仙。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌中的意象、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。張?jiān)姡涸娙诉x取“蚊蚋啾啾”“壺”等極為平常的意象來傳達(dá)深刻道理?！拔抿膏编薄泵枥L出生活中那些微不足道、令人厭煩的瑣事與紛擾，就如同蚊蚋的嗡嗡聲般聒噪?yún)s無大礙；“壺”在此可象征著一種容納的境界，詩人將是非得失與蚊蚋一同置于壺中，形象地表達(dá)出在他眼中，是非得失不過如蚊蚋般渺小，不必過于計(jì)較，體現(xiàn)出超脫豁達(dá)的人生態(tài)度。

羅詩：著重塑造人物形象來說理。詩中塑造的“我”，面對得失，態(tài)度灑脫，“得即高歌失即休”，得到便縱情高歌，失去就一笑了之，毫不糾結(jié)；“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”，只專注于當(dāng)下的快樂，不為未來的憂愁所困。這種半是自白、半是勸世的口吻，生動地刻畫出一個(gè)瀟灑不羈、看淡得失、及時(shí)行樂的曠士形象，借此傳達(dá)出不必患得患失，應(yīng)珍惜當(dāng)下、豁達(dá)處世的人生哲理。17．繞樹三匝何枝可依屈原放逐乃賦《離騷》大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵稀/塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意/西風(fēng)緊，北雁南飛【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“匝”“腓”“衡”。18．D19．修改為：不限于用來記載死者的有關(guān)情況，凡紀(jì)念功德的（紀(jì)念性）文字都可以書碑。20．前面的“一兩行”是以概數(shù)（約數(shù)）形式從整體上說明帖“字往往很少”，后面的“三行”是以確數(shù)形式舉字少的具體例子論證，二者表述邏輯一致。21．A22．“采”字從“爪”從“木（枼）”，原指摘取。【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。括號處需填體現(xiàn)碑選字體的“通常情況”的詞。A.錯(cuò)誤。大概：側(cè)重推測，文中是客觀常情，不準(zhǔn)確；B.錯(cuò)誤。大致：側(cè)重大體情況，程度較淺；C.錯(cuò)誤?；荆簜?cè)重主要、基礎(chǔ)，與“唯恐別人看不清”的必然傾向不符；D.正確。往往：指常常、通常，對應(yīng)原文“碑是樹立在醒目的地方供人看的，它唯恐別人看不清”的常規(guī)選擇，最契合語境。故選D。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)。“記載死者情況”和“紀(jì)念功德的文字書碑”并非“更進(jìn)一層”的遞進(jìn)關(guān)系，而是“碑的用途從單一（記載死者）擴(kuò)展到更多（紀(jì)念功德）”的并列（延伸）關(guān)系。故修改為：不限于用來記載死者的有關(guān)情況，凡紀(jì)念功德的（紀(jì)念性）文字都可以書碑。20．本題考查學(xué)生理解語句邏輯問題的能力。原文①句說“字往往很少”，②句“有的就一兩行”是用概數(shù)（約數(shù)）說明“字少”的普遍情況；③句“《快雪時(shí)晴帖》就三行”是舉具體例子，“三行”雖比“