臺州市六校聯(lián)盟學年高一上學期期中聯(lián)考語文試題年月注意事項：本試卷共8頁，分四部分，題；全卷共8頁，滿分分；考試時間分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上?；卮疬x擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。毫米黑色簽字筆將答案寫在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)。寫在本試卷上無效?？荚嚱Y(jié)束后，只將答題卡交回。一、閱讀（分）（一）閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：美的概念在流行的美學體系中發(fā)展起來。美學家由流行的美學體系得出了如下的定義：美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的統(tǒng)一。我不必去說，這種基本概念現(xiàn)在已被公認是經(jīng)不起批評的，我也不想用事實去推翻這一點。作為形而上學體系的結(jié)果和一部分，上述的美的概念隨那體系一同崩潰?！耙患挛锶绻軌蛲耆憩F(xiàn)出該事物的觀念來，它就是美的?！薄g成普通話，就是說，“凡是出類拔萃的東西，在同類中無與倫比的東西，就是美的?！币患|西必須出類拔萃，方才稱得上美，這是千真萬確的。比方，一座森林可能是美的，但它必須是“好的”森林，樹木高大，矗立而茂密，一句話，一“好的”、鮮嫩艷麗、花瓣盛開時的玫瑰才是美的?？偠灾?，一切美的東西都是出類拔萃的東西。但并非所有出類拔萃的東西都是美的！一只田鼠也許是田鼠類中的出色的標本，但卻絕不會顯得“美”，對于大多數(shù)的兩棲類、許多的魚類、甚至許多的鳥類都可以這樣說，這一類動物對于自然科學家越好，就是說，它的觀念表現(xiàn)在它身上愈完全，從美學的觀點看來就愈丑；沼澤在它的同類中愈好，從美學方面來看就愈丑。并不是每件出類拔萃的東西都是美的，因為并不是一切種類的東西都美。美是個別事物和它的觀念之完全吻合，這個定義是太空泛了。它只說明在那類能夠達到美的事物和現(xiàn)象中間，只有其中最好的事物和現(xiàn)象才似乎是美的，但是它并沒有說明為什么，事物和現(xiàn)象的類別本身分成兩種：一種是美的，另一種在我們看來一點也不美。同時這個定第1頁/共21頁義也太狹隘，不能算是美的定義。在這里我以為需要指出一點，認為美就是觀念與形象的統(tǒng)一這個定義，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的藝術(shù)作品，在這個定義里，已經(jīng)包含了通常視藝術(shù)美勝于活生生的現(xiàn)實中的美的那種美學傾向的萌芽或結(jié)果。假如不能把美定義為“觀念與形象的統(tǒng)一”或“觀念在個別事物上的完全的顯現(xiàn)”，那么美實際上到底是什么呢？美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當著親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知，美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西。但是這個“東西”一定是一個無所不包、能夠采取最多種多樣的形式、最富于一般性的東西，因為只有最多種多樣的對象，彼此毫不相似的事物，我們才會覺得是美的。在人覺得可愛的一切東西中最有一般性的，他覺得世界上最可愛的，就是生活。首先是他所愿意過、他所喜歡的那種生活，其次是任何一種生活，因為活著到底比不活好，但凡活的東西在本性上就恐懼死亡，懼怕不活而愛活。所以，這樣一個定義美是生活”“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當如此的生活，那就是美的。任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！薄@個定義，似乎可以圓滿地說明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例。（摘編自車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系材料二：中國傳統(tǒng)美學在“美”的問題上的一個重要的觀點就是：不存在一種實體化的、外在于人的“美”，“美”離不開人的審美活動。唐代思想家柳宗元有一個十分重要的命題蕪沒于空山矣。”柳宗元這段話提出了一個思想，這就是，自然景物（“清湍修竹要成為審美對象，要成為“美”，必須要有人的審美活動，必須要有人的意識去“發(fā)現(xiàn)”它，去“喚醒”它，去“照亮”它，使它從實在物變成“意象”（一個完整的、有意蘊的感性世界“彰”，就是發(fā)現(xiàn)，就是喚醒，就是照亮。外物是不依賴于欣賞者而存在的。但美并不在外物（自在之物?；蛘哒f，外物并不能單靠了它們自己就成（“美不自美”）。美離不開人的審美體驗。這種體驗，是一種創(chuàng)造，也是一種溝通，就是后來王陽明說的“我的心靈”與“天地萬物”的欣合和暢、一氣流通，也就是后來王夫之說的“吾心”與“大化”的“相值而相取”。一般人之所以容易接受美是客觀的觀點，其中一個原因是他們看到物是客觀的，因此他們①。這座山是客觀的，那么這座山的美當然也是客觀的。這棵樹是客觀的，那么這棵樹的美當然也是客觀的。這里的錯誤是在于把“象”與“物”混淆起來了。中國古代思想家把“象”與“物”加以區(qū)別。在審美活動中，我們所面對的不是“物”“象”“象”，西方藝術(shù)家喜歡稱之為“形式”第2頁/共21頁代藝術(shù)家則常常稱之為“物色”或“景色”“物”的有用性以及它的自然科學屬性是不被注意的，②。在審美觀賞者面前，“象”浮現(xiàn)出來了?！跋蟆辈坏扔凇拔铩?。一座山，它作為“物”（物質(zhì)實在，相對來說是不變的，但是在不同的時候和不同的人面前，它的“象”卻在變化?！跋蟆辈荒茈x開觀賞者?！拔铩笔菍嵲诘氖澜?，③“物”“象”“象”是“物”向人的知覺的顯現(xiàn)，也是人對“物”的形式和意蘊的揭示。朱光潛談美，總是一再強調(diào)指出，把美看作天生自在的物乃是一種常識的錯誤。他指出，“象”不能離開“見”的活動，有“見”的活動，“象”才呈現(xiàn)出來，所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性。他說見”為“見者”的主動，不純粹是被動的接收。所見對象本為生糙零亂的材料，經(jīng)“見”才具有它的特殊形象，所以“見”都含有創(chuàng)造性。比如天上的北斗星本為七個錯亂的光點，和它們鄰近星都是一樣，但是現(xiàn)于見者心中的則為象斗的一個完整的形象。這形象是“見”的活動所賜予那七顆亂點的。仔細分析，凡所見物的形象都有幾分是“見”所創(chuàng)造的。（摘編自葉朗《美學原理1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.從美學方面來看，一類事物的觀念在個體身上表現(xiàn)得越完全，此個體就越丑。B.把美定義為觀念與形象的完全統(tǒng)一，太空泛，這種定義只注意美的藝術(shù)作品。C.在審美活動中，我們面對的是“象”；在日常生活中，我們面對的是“物”。D.中國古代藝術(shù)家常常稱“物”為“物色”“景色”，西方藝術(shù)家則稱之為“形式”。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.車爾尼雪夫斯基認為美的本質(zhì)源于現(xiàn)實生活，任何事物只要符合“應(yīng)當如此的生活”即為美，強調(diào)美具有客觀性與社會性。B.柳宗元認為如果沒有王羲之，蘭亭的清湍修竹將蕪沒于空山，無人能知，可見美是人的主觀審美體驗，與外物無關(guān)。C.朱光潛認為美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性，不純粹是被動接收，可見“美不以人的意志為轉(zhuǎn)移”這樣的說法具有片面性。D.關(guān)于美的觀點，車爾尼雪夫斯基與葉朗有相通之處，認為美源于生活又高于生活，美的創(chuàng)造離不開人的主觀能動性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在文段畫線處補寫恰當?shù)恼Z句，每處不超過12個字。4.請簡要梳理材料一的論證思路。5.請簡要分析陶淵明的《歸園田居》符合材料中的哪些美學理念。歸園田居第3頁/共21頁陶淵明少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！敬鸢浮?.D2.B3.①覺得物的美當然也是客觀的。②審美觀賞者注意的是“象”。③“象”是知覺的世界。4.①首先提出“美就是觀念與形象之完全統(tǒng)一”的概念已經(jīng)崩潰。②接著作者運用舉例、對比論證，以森林和玫瑰為例，且用好的和不好的森林進行對比，充分論證“一件東西必須出類拔萃，方才稱得上美”，反駁了“凡是出類拔萃的東西就是美的”觀點。③然后指出“美就是觀念與形象的統(tǒng)一”這一定義注意的是藝術(shù)美。④最后作者表明了自己的美學觀念，即“美就是生活”。5.和、充滿生機的鄉(xiāng)村風光，這些都是陶淵明歸隱生活的反映，這就是一種美。②令人身心愉悅的、喚起內(nèi)心美的情感的事物都是美的。無論是耕作勞動還是飲酒摘菜，無論是享受自然還是讀書縱覽，詩歌傳達出詩人擺脫束縛后重獲自由的喜悅，以及對田園生活的熱愛與向往，可見是美的。所“見”之“象”，而非純粹的自在之物，因而是美的?！窘馕觥俊緦дZ】這兩則材料從不同角度探討了美的本質(zhì)。材料一批判了“觀念與形象統(tǒng)一”的傳統(tǒng)美學觀，提出“美是生活”的命題，強調(diào)美源于現(xiàn)實生活體驗，具有客觀社會性。材料二中國傳統(tǒng)美學則突出審美主體性，認為美是“象”而非“物”，必須通過人的審美活動才能顯現(xiàn)，柳宗元“美不自美，因人而彰”的命題與朱光潛的創(chuàng)造性“見”論，共同構(gòu)建了主客交融的美學觀。兩則材料分別從生活本源和審美主體維度，形成了對美的立體闡釋。第4頁/共21頁【1題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A.“一類事物”錯誤。根據(jù)原文“對于大多數(shù)的兩棲類、許多的魚類、甚至許多的鳥類都可以這樣說，這一類動物對于自然科學家越好，就是說，它的觀念表現(xiàn)在它身上愈完全，從美學的觀點看來就愈丑”，可見說的主要是大多數(shù)的兩棲類、許多的魚類、甚至許多的鳥類，說“一類事物”擴大范圍。B.“這種定義只注意美的藝術(shù)作品”錯誤。據(jù)原文中“美是個別事物和它的觀念之完全吻合。這個定義是C.“在日常生活中，我們面對的是‘物’”錯誤。原文僅提及“在審美活動中，我們所面對的不是“物’，而是‘象’”，并未提及“在日常生活中，我們面對的是‘物’”。故選D?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。B.“美是人主觀審美體驗，與外物無關(guān)”錯誤。材料二引用柳宗元“夫美不自美，因人而彰”，強調(diào)自然景物如“清湍修竹”要成為審美對象，離不開人的審美活動，但同時明確外物是不依賴于欣賞者而存在的，即美需以客觀外物為基礎(chǔ)，再通過人的審美活動發(fā)現(xiàn)、喚醒、照亮，并非“與外物無關(guān)”。故選B3題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①前文提到“物是客觀的”，后文對此闡釋說“這座山是客觀的，那么這座山的美當然也是客觀的”，可見此處需補寫由“物的客觀性”推導出“美的客觀性”的錯誤推論，故可填：覺得物的美當然也是客觀的。②前文說“物”的有用性和自然科學屬性不被注意，后文強調(diào)“象”的浮現(xiàn)，說明注意力轉(zhuǎn)向了“象”，故可填：審美觀賞者注意的是“象”。③前句說“‘物’是實在的世界”，后文通過竹子舉例說明“象”是知覺顯現(xiàn)，形成對比關(guān)系，此處應(yīng)明【4題詳解】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①第一段先明確傳統(tǒng)美學“美是觀念與形象完全統(tǒng)一”的定義已隨其所屬的形而上學體系崩潰，直接否定該定義的根基。②第二、三段通過舉例與對比展開論證：以好的森林、玫瑰是美的，殘敗森林、枯萎玫瑰不美為例，論證第5頁/共21頁“一件東西必須出類拔萃，方才稱得上美”，再用“田鼠”“沼澤”不美的反例，反駁“每件出類拔萃的東西都是美的”這一誤區(qū)，進一步指出舊定義的漏洞。③第四段隨后指出該定義存在偏向性，僅聚焦藝術(shù)美而忽略自然美，深化對舊定義的批判。④最后，作者從美喚起的愉悅感出發(fā)，提出自己的核心觀點——“美是生活”，完成從批判舊說向確立新美學觀念的過渡，邏輯層次清晰。【5題詳解】本題考查學生探究問題，提出見解的能力。①貼合“美是生活”的定義，詩中“方宅十余畝”“雞鳴桑樹顛”等句，描摹出居住環(huán)境與日常場景，呈現(xiàn)出寧靜而又充滿生機的田園風光，這正是陶淵明歸隱后的真實生活圖景，符合“凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”的理念。②詩中傳達的情感契合美的特質(zhì)，無論是耕作、賞景等生活片段，還是詩人掙脫官場束縛的喜悅、對田園的熱愛，都能喚起人內(nèi)心的愉悅感，符合“能喚起美感的事物即美”的認知。③呼應(yīng)“美需審美活動與創(chuàng)造性‘見’”的觀點，詩中景物與生活狀態(tài)并非客觀自在之物，而是陶淵明基于自身心境與審美體驗構(gòu)建的“象”，是其主動“見”出的意蘊世界，因此具有美的特質(zhì)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。黎明的河邊（節(jié)選）峻青有一個時期，人們曾把我當成了英雄，說我在堅持昌濰平原的敵后斗爭中打開了新的局面，表現(xiàn)得非常勇敢、頑強；可我清楚地知道：任何新的局面，都不是任何一個人的力量所能夠打開的。如果沒有每一位戰(zhàn)士的英勇，沒有群眾的支持，那么就什么都做不成。就拿我夜間經(jīng)過敵占區(qū)從永安到河東的這一段路上所遭遇到的情況來說，如果沒有通訊員小陳和他的家人，我即使不被敵人打死也早就被河水淹死了，哪里還能有今天？所以，每到人們要我講斗爭事跡的時候，我第一個提起來的就是小陳。那是一九四七年的秋天。向膠東解放區(qū)進攻的國民黨匪軍，已經(jīng)竄進了半島的中心。昌濰平原淪為敵后，還鄉(xiāng)團的匪徒們到處瘋狂地倒算、殺人。我們的區(qū)縣機關(guān)，都改編成武工隊的形式，大家拿起槍來，就地堅持斗爭。那個清晨的河岸并不寧靜，一場激烈的風暴就要卷來了。陳家莊那邊，突然響起了一陣嘡嘡的鐘聲，緊接著南面的村莊也響起來了，一村連著一村，一剎那，河西沿岸的好多村莊里，都響起了火急的鐘聲一場更大的風暴就要來了。槍聲越來越近了。西邊的敵人已迂回到了果樹林的邊沿，伏在一條離我們不遠的沙丘后面向我們射擊，第6頁/共21頁子彈像蝗蟲似的在我們身邊撲撲地亂飛，濺起了壕溝沿上的泥土，打斷了蓬蒿的枝葉。我們沉著地不還一槍，等待著敵人更靠前一些。可是，敵人很狡猾，他們始終不肯離開那條沙丘。突然，他們停止射擊了，一個匪徒從沙丘后面探出頭來，揮舞著一塊紅布，喊道：“別打槍，別打槍。”我認得說這話的就是才僥幸逃回去的那個匪徒，“小陳，你來看看，這是誰？”小陳的臉色一下子就變得雪一樣的蒼白。站在沙丘上的原來是一個老大娘和一個十四五歲的小孩子。老大娘背綁著雙手，滿臉血跡，披頭散發(fā)地站在沙丘上，河里的大風，把她的散發(fā)高高地揚起，把她吹得搖搖晃晃，但她用力地挺直了身子，仰著頭，向著我們這邊張望。小佳沒有綁，但被折磨得面色蒼白。他一只手拄著木棍子，一只手扶著媽媽，也向著我們這面張望。當中有一個又黑又胖的匪徒，露著大肚子，緊挨著老大娘身邊，站了起來。這時候那個揮紅布的匪徒喊道：“小陳，好好地聽著，五爺要和你說話?！薄靶￡?，”那黑胖子的聲音像只公鴨子，指著老大娘和小佳說，“小陳，你看見了沒有？眼前有兩條路：第一條，和你娘你兄弟一起死在這里！第二條，放下槍和你娘回家去過日子，你帶的那幾個八路，我們也保證寬大他們。好吧，給你講清楚了，兩條大路任你揀，要死要活一句話。”我一聽這話，氣得頭上直冒火星。我看看小陳，小陳的蒼白的臉色，突然變得火紅，忽地端起槍來，就向著陳老五瞄準。可是，他的全身都在發(fā)抖，槍口在蓬蒿間閃閃地跳動，怎么也瞄不準，我拉了拉他的胳膊，低聲地說：“小陳，冷靜點。不要放槍，別打著你娘。”他嘆了一口氣，眼里涌出了兩汪淚水，狠狠地用手背擦了擦，重又端起槍來。正在這時，老大娘說話了：“孩子！”聲音是那樣爽朗而安靜，“你在哪里？我怎么看不見你？”“在這里，娘！”小陳在蓬蒿叢里大聲地答道?！昂⒆?，你站起來我看一看你?！?，不，不！你別站起來，孩子，你千萬別站起來，你只叫我一聲就行了。”小陳的眼淚簌簌地淌下來了?！澳?！”他顫動著聲音叫了一聲?！鞍?，好孩子！好孩子，你看得見我和你兄弟嗎？”“看見”小陳再也說不下去了?！昂煤⒆?，這就行了。打吧！”老大娘突然提高了聲音說，“打！不要聽老五這老狗的話，打死這些強盜，打吧！孩子，朝我這里開槍！”“哥哥，打呀！打呀！快打呀！”小佳也急促地喊起來了。沙丘上一陣混亂，匪徒們都兔子似的縮到沙丘后面去了。就在這時，小陳的沖鋒槍響了。第7頁/共21頁那個揮紅布的匪徒，沒有來得及縮回去，就應(yīng)著槍聲，跌倒在老大娘的腳下了。突然沙丘后面響了一槍，老大娘痛叫了一聲，身子晃了一下，接著，就慢慢地、慢慢地向前撲倒下來了·“娘??！”小陳大叫了一聲。我的全身一陣顫抖，眼淚熱辣辣地順著臉頰直淌下來。我端起了槍，然而，沙丘上已經(jīng)一個人影也沒有了，匪徒們都縮在沙丘的后面，連小佳也被他們拉下去了。我看看小陳，小陳的嘴唇都咬破了，眼里冒著火一樣的光，一動不動地望著躺在沙丘上的母親。“別打槍！別打槍！”隨著喊聲，小佳又被推出了沙丘。接著，四五個匪徒，一個緊挨一個地尾隨在小佳的身后，用小佳的身體擋著自己，飛快地向著堤下沖來。被匪徒們推著的小佳越來越近了，他的胸膛迎著我們的槍口。沙丘后面的敵人又探出頭來了，他們準備著沖鋒。河岸上突然變得驚人的靜寂，雙方的槍都不響了，聽得見小佳的急促的呼吸聲，聽得見隱在小佳身后的匪徒們越來越近的腳步聲，聽得見河里的波浪的呼嘯聲突然，在這緊張的寂靜中，響起了一個孩子的清脆而堅決的喊聲：“哥哥！你怎么停著？打呀！打呀！快朝著我打呀！”我的全身一震，血液沸騰起來了。小陳的呼吸也急促起來了，他端起了槍。但是，我拉了他一把：“別打！”“打！打！”小佳急速地喊道，“給娘報仇！快打呀！哥，我身后就是陳老五，朝著我開槍吧！打！給娘小佳的話突然停住了，一轉(zhuǎn)身撲在匪徒身上，奪下了一個手榴彈，高高地擎在頭上，拉開了弦。匪徒們被這意外的變動驚呆了，都木然地立在小佳的身邊，眼睜睜地看著彈柄的導火管在吱吱地噴著白煙·我的心狂跳起來了，用力地閉上了眼睛。手榴彈轟然一聲炸了。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“一場激烈的風暴就要卷來了”“一場更大的風暴就要來了”，小說兩次強調(diào)風暴要來了，極力渲染戰(zhàn)斗一觸即發(fā)的緊張氛圍。B.小說描寫小陳和小佳的臉色都用了“蒼白”一詞，前者是表現(xiàn)小陳發(fā)現(xiàn)親人被抓后的憤怒、震驚和擔憂，后者是表現(xiàn)小佳受折磨的程度。C.小說將主要人物放到最激烈的沖突中去塑造，讓其精神在生與死、同志與親人的抉擇中展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出一種崇高而悲壯的美。第8頁/共21頁D.“我”全身一震，血液沸騰，是因為敵人兇殘地的迫害無辜民眾，激發(fā)起“我”心頭的憤怒，讓“我”想要奮起反抗，保護民眾。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.強故事的吸引力。B.小說多處運用比喻修辭，如“子彈像蝗蟲似的在我們身邊撲撲地亂飛”，寫出了敵人進攻之猛烈，戰(zhàn)斗場面之殘酷。C.作者善于通過外貌描寫來刻畫人物形象，比如匪徒是“又黑又胖”“露著大肚子”，老大娘是“滿臉血跡”“披頭散發(fā)”。D.作者娓娓講述小陳一家的英雄壯舉，全文以舒緩從容的筆調(diào)表達對戰(zhàn)友、對先烈、對崢嶸歲月的深切緬懷之情。8.矛盾的言行展現(xiàn)矛盾的心理。請結(jié)合文中畫橫線句子分析大娘復雜的心理活動。9.峻青的《黎明的河邊》和茹志鵑的《百合花》都是以革命戰(zhàn)爭為題材的優(yōu)秀小說，但在主題上卻各有側(cè)重，請結(jié)合文本談?wù)剝善≌f主題的異同點?！敬鸢浮?.D7.D8.①“孩子，你站起來我看一看你”體現(xiàn)的是大娘對兒子的擔心與想念，她想看看兒子，親眼確認兒子是安全的。②“哦，不，不！你別站起來”是大娘意識到兒子正在戰(zhàn)斗，站起來會更危險，她寧可看不到兒子，也不希望兒子受傷。③“你只叫我一聲就行了”是大娘想確定兒子安全后，做好了犧牲的準備，心中雖有不舍但卻堅定。9.同：都歌頌了革命戰(zhàn)士的英勇無畏，體現(xiàn)了軍民之間的魚水情深。異：①《黎明的河邊》側(cè)重寫人民群眾為支持革命獻出生命的大無畏精神，深刻揭示革命勝利的基礎(chǔ)和原因。選文通過寫大娘和小佳的犧牲展現(xiàn)廣大人民群眾的付出，軍民之間情逾骨肉的感情是革命勝利的力量源泉。②《百合花》側(cè)重謳歌戰(zhàn)火中的青春美和人性美。小說著重將年輕戰(zhàn)士和新媳婦質(zhì)樸純潔的心靈表現(xiàn)出來?！窘馕觥克茉炝擞⑿勰赣H堅定不屈的形象。在激烈的生死抉擇中，刻畫出老大娘寧死不退的高尚情操和小佳的勇敢無畏，揭示了革命斗爭中無數(shù)家庭的慘烈犧牲和堅定信仰。作品通過緊張的情節(jié)和鮮明的人物刻畫，傳達了對革命先烈的崇敬與緬懷，深入探討了個人與集體、家庭與國家之間的矛盾與選擇。第9頁/共21頁【6題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D于犧牲的大無畏精神而震撼和感動。故選D?！?題詳解】本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D代風貌，故事情節(jié)是非常緊張的。故選D?！?題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，分析把握人物心理的能力?！懊鎸鹤拥幕卮?，大娘發(fā)出了呼喊:‘孩子，你站起來我看一看你?！叮?，不！你別站起來，孩子，①“孩子，你站起來我看一看你”，這是大娘和兒子分別后，兒子生死未卜，大娘想看一看兒子，脫口而出的話，包含著大娘對兒子的思念、擔憂等組合而成的深厚情感。會讓他暴露于敵人的槍口，并迅速制止，她寧可看不到兒子，也不希望兒子受傷，體現(xiàn)了母親對兒子的厚愛。③“你只叫我一聲就行了”，是寫大娘面對生死，決定將生的機會讓給兒子，自己做好犧牲的準備，心中雖然萬分不舍，但十分堅定?！?題詳解】本題考查學生對多個文本進行比較、分析的能力。合花的描繪，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的純潔情感和無畏精神，也通過對鄉(xiāng)村生活的描寫，深刻刻畫了戰(zhàn)士與人民群眾之間的深厚感情，蘊含著軍民魚水情深的主題。雖然兩篇小說從不同的角度表現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭，但它們都歌頌了革命戰(zhàn)士的英勇無畏，體現(xiàn)了軍民之間的魚水情深。異：①《黎明的河邊》通過描寫大娘和小佳在關(guān)鍵時刻為革命事業(yè)不惜犧牲生命，展現(xiàn)了人民群眾對革命第10頁/共21頁的堅定支持和付出，強調(diào)了革命成功的基礎(chǔ)在于廣大人民群眾的不屈精神和深厚的軍民情誼。這個側(cè)重點反映了革命勝利的原因在于群眾和軍隊的團結(jié)，軍民之間情逾骨肉的感情是革命勝利的力量源泉，表現(xiàn)了一種豪邁而悲壯的主題。②《百合花》以解放戰(zhàn)爭為背景，描寫的是1946年的中秋之夜，在部隊發(fā)起總攻之前，小通訊員送文工團的女戰(zhàn)士“我”到前沿包扎所，和他們到包扎所后向一個剛過門三天的新媳婦借被子的小故事，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代崇高純潔的人際關(guān)系，歌頌了人性美和人情美，贊美了小戰(zhàn)士平凡而崇高的品格。小說著重將年輕戰(zhàn)士和新媳婦質(zhì)樸純潔的心靈表現(xiàn)出來。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！材料二：嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所藉于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟者皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師之下，則是為師者之罪也。今世人以無忌憚為師，代筆門客，張口輒罵歐、曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱、陸；古人姓氏，道聽未審，議論其學術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不當在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也！若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右。明復坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若第11頁/共21頁可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此。羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，義其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。[注]①歐曾：文學家歐陽修和曾鞏。②兔園：指淺陋之學。③朱陸：宋代理學家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學為平生志向，教授門生，不遺余力。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。明復坐A則立B升降C拜D則扶之E師F弟子之禮G若是其H重也下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.##使之然也”的“之”用法不同。B.C.D.12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和評價，不正確的一項是（）A.材料一將古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”對比，點明了“圣益圣，愚益愚”的原因。B.材料二中“張口輒罵歐、曾”等敘寫，生動地刻畫了當時社會一些人輕浮淺躁、自命不凡的可笑形象。C.材料二中孫明復收石守道為弟子，而何北山不接受求學者的拜師之禮，含蓄地批評了孫明復好為人師。D.兩則材料均運用了反問句與“嗟乎”等感嘆詞，不僅增強了說理的氣勢，還深化了作者的批判之意。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。（2）道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。14.啟示?！敬鸢浮?0.BEGB12.C13.（1）現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人也很遠了，卻以向老師學習為羞恥。（2）沒有聽聞圣道，學業(yè)沒有精通，有疑惑卻不能解答，那就不能成為老師。14.①重視從師學習，摒棄恥師之心：韓愈批判今之眾人“恥學于師”的現(xiàn)象，指出圣人之所以為圣，在于“從師而問”。②明確師者標準，選擇合格之師：黃宗羲強調(diào)師者需“傳道受業(yè)解惑”，若無真才實學則不配為師。③尊重師道禮儀，堅守求學本心：材料二提及孫明復與石守道的莊重師禮，以及何北山對師道第12頁/共21頁的慎重態(tài)度?！窘馕觥俊緦дZ】這兩則材料圍繞“師道”展開深刻探討。韓愈《師說》以對比手法揭示“恥學于師”的社會弊病，強調(diào)尊師重道的重要性；黃宗羲《續(xù)師說》則從為師者角度，批判當時師者無德、學者輕浮的現(xiàn)象。兩文都運用反問、感嘆等修辭增強批判力度，前者側(cè)重學生態(tài)度，后者強調(diào)教師資質(zhì)，共同構(gòu)成對師道傳統(tǒng)的完整思考。其核心啟示在于：健全的師生關(guān)系需要雙向的尊重與責任，既需學生虛心求教，也需教師德才兼?zhèn)?。?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：孫明復坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重?！懊鲝妥笔菭钫Z，修飾“立”，中間用“則”連接，不斷開，其后B處斷開；“明復坐則立”與“升降拜則扶之”主語都是石守道，兩句結(jié)構(gòu)也類似，故其間應(yīng)斷開，即在E處斷開；“師弟子之禮”為后句主語，為了強調(diào)，其后G處斷開。故選BEG?！绢}詳解】本題考查學生理解一詞多義、詞類活用及文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A/這是因為火的烘烤使它彎曲成這樣。B.yíwèi了。/因此先帝選拔他們留給陛下。C漁人對此感到十分詫異。D.正確。代詞，自己；/連詞，如果。句意：自認為與前人相當。/如果不是在正午或半夜，就看不見太陽或月亮。故選B?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“含蓄地批評了孫明復好為人師”錯。材料二寫孫明復與石守道的師生之禮，是為了體現(xiàn)師道的莊重；寫何北山不接受拜師之禮，是突出其“茍無其德，寧虛其位”的慎重態(tài)度，并非批評孫明復好為人師。故選C。第13頁/共21頁【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1于師”，狀語后置，正常語序為“于師學”，向老師學習。（2【14題詳解】本題考查學生分析評價文章的觀點態(tài)度的能力。師而問”。這啟示我們，無論自身水平如何，都應(yīng)保持謙遜好學的態(tài)度，主動向老師請教，才能不斷提升自我，避免故步自封。②明確師者標準，選擇合格之師：黃宗羲強調(diào)師者需“傳道受業(yè)解惑”，若無真才實學則不配為師。這提醒我們，從師時應(yīng)注重老師的品德與學識，選擇能真正傳授道理、講解學業(yè)、解答疑惑的良師，才能獲得有效的指導。③尊重師道禮儀，堅守求學本心：材料二提及孫明復與石守道的莊重師禮，以及何北山對師道的慎重態(tài)度。這啟示我們，學習過程中應(yīng)尊重老師，遵守師生禮儀，同時保持嚴謹?shù)那髮W態(tài)度，不浮躁自滿，以真誠之心對待學習與師長。參考譯文：材料一：般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這不知句子（如何）停頓，向老師請教，解答那些疑難問題的，有的向老師學習，有的不向老師學習，小的材料二：第14頁/共21頁嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。老師，是靠來傳授道理，教授學業(yè)，解決疑惑之人；不懂得道理，不精通學業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱為老師。本來沒有人能做老師，強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工這類人，傳授學生實際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。我認為古代的老師學生都是這樣，如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當老師的過錯了?，F(xiàn)在世人都把無所忌憚視作高明。代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人；淺陋之人，動筆就詆毀朱熹連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當；世上沒有孔子，不應(yīng)當在弟子之列。大概不只是以做學生為恥，甚至相互都認為不做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒有真才實學的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔心這種風氣流傳下去。過去孫明復做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。孫明復坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。所以何北山對于來求學的人，不肯接受他們的拜師之禮。何北山的意思，認為如果沒有品德，寧肯空著（老師）的位子，來等待后來的有學識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。何北山可以做老師，避開師名而不去做，像這樣一般慎重??！我年紀大了，很少時間去學習，只想當一個弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里敢冒當世之不（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。八月十五日夜湓亭望月①白居易昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。西北望鄉(xiāng)何處是，東南見月幾回圓。昨風一吹無人會，今夜清光似往年。[注]①本詩作于元和十三年（公元818年）中秋夜，時白居易因直言進諫，被貶為江州司馬。②杏園：唐時朝廷舉辦慶宴的場所。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）第15頁/共21頁A.詩中今昔對比，昔年的月圓之夜，詩人在皇家御園曲江杏園邊賞月，今年的月圓之夜，詩人卻居于潯陽。B.C.尾聯(lián)“昨風一吹無人會，今夜清光似往年”，表現(xiàn)出詩人歷經(jīng)磨難之后極其復雜的心理狀態(tài)，耐人尋味。D.全詩慨嘆物是人非，借“明月”和“秋風”等意象表情達意，更讓詩人聯(lián)想到自己謫居生活的郁悶愁苦。16.15.B16.將昔年賞中秋之月的愉悅與今年賞中秋之月的孤苦對比，進一步突出自己無法主宰命運的無奈和感傷之情。②《琵琶行》則借“月”寫環(huán)境的靜寂寥廓，點出聽眾完全沉浸在音樂聲中，側(cè)面烘托琵琶女演奏的效果，給讀者留下涵詠回味的廣闊空間。【解析】【導語】這首白居易的《八月十五日夜湓亭望月》通過描寫中秋夜的月亮，抒發(fā)了詩人遠離故土、被貶江州的孤寂與愁苦。詩句對比今昔境遇，月亮成為情感寄托，展現(xiàn)了物是人非的無奈與感慨。情感深沉，意境凄美。在簡潔的文字中蘊含豐富的感情，詩意悠遠，令人共鳴?！?5題詳解】本題考查學生對文本內(nèi)容的理解，對藝術(shù)特色的鑒賞的能力。B體現(xiàn)思鄉(xiāng)與孤寂交融。故選B。【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩詞形象的能力。①白居易通過昔年曲江池畔的歡愉與今年湓浦沙頭的孤寂對比，凸顯人生境遇巨變。月作為核心意象，渲染中秋夜的凄清氛圍，烘托詩人貶謫后的思鄉(xiāng)之苦和無奈感傷。解析基于詩句中西北望鄉(xiāng)、東南見月的空間轉(zhuǎn)換，以及昨風今夜的時間呼應(yīng)，體現(xiàn)命運無常的主題，符合注釋中直言進諫被貶的背景，從而得出月承載情感對比與自我命運的深化作用。②這兩句聚焦音樂結(jié)束后的瞬間，月以靜寂寥廓的環(huán)境描寫，側(cè)面反映聽眾沉浸于琵琶聲中的專注。解析源于詩句以月點綴江心，突出無聲勝有聲的藝術(shù)效果，強調(diào)其烘托演奏感染力并提供回味空間的功能，與《琵琶行》整體敘事中音樂與情感交融的意圖一致，展現(xiàn)月作為氛圍營造者的間接作用。（五）閱讀Ⅴ（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。第16頁/共21頁（1）小明暑假登泰山，見身旁老大爺借助登山機器人輕松前行，不由得想起荀子《勸學》里的“__________________，__________________”。（2____________________________________”兩句，既抒發(fā)羈旅之愁和孤獨之感，又蘊含與生命的衰弱頑強抗爭的精神。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“__________________，__________________”?！敬鸢浮竣?君子生非異也②.善假于物也③.萬里悲秋常作客④.百年多病獨登臺⑤.呦呦鹿鳴⑥.食野之蘋（且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山/別君去時何時還，且放白鹿青崖間）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。二、語言文字運用（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。誰也不知道，在竹林里逗號一樣不停地練習并腳跳的小鳥是哪家的孩子。只要耳朵有空，每天都能聽見它如小珠子一樣的歌聲。面前，一身翠色更如遮了蓋頭。那小鳥就不亦樂乎地忙著把它們的蓋頭一一掀起來。那么大的竹林，小鳥怎么掀得過來？小鳥是竹林的心跳，白天或黑夜，風吹不滅的怦然。①隔壁的杏樹再怎么趁著天黑伸手來牽，也能要走一根羽毛留作紀念。②它是竹子的小名，卻能輕喚，不能像豆莢里的豆子剝了殼就可以帶走。它離我們很近，但也只能用眼睛撫摩它翠綠與鵝黃相映的羽毛，以及眼角翅梢上一抹蛾眉淡掃的墨色。它離我們很近，但也只能用眼睛撫摩它翠綠與鵝黃相映的羽毛，以及眼角翅梢上一抹蛾眉淡掃的墨色。竹林里時刻流淌著細碎的沙沙聲，聽得久了就覺查不著了。倒是那小鳥清脆的一兩句短歌，常讓人莫名地心季，慌若猛地從一出絕美的悲劇里含淚出來。若是那打柴路過的人聽見，又是一種心境，他回家的腳步會驀然輕快，仿佛在鳥鳴中看見了自家屋頂上的炊煙。第17頁/共21頁那在青竹上刻下的乳名，也和竹子一道長大了。那兩小無猜的典故，打著燈籠，找鳥兒來讀。鳥兒顧自忙著，睬也不睬。18.本文的比喻使用十分有特色，請找出第一段中的兩處比喻簡要賞析。19.下列依次填入文中括號內(nèi)的語句，順序最恰當?shù)囊豁検牵ǎ倌敲创蟮闹窳?，小鳥怎么掀得過來？②當它站在小鳥面前，一身翠色更如遮了蓋頭。③那小鳥就不亦樂乎地忙著把它們的蓋頭一一掀起來。A.①③②B.③②①C.③①②D.②③①20.畫橫線的句子有兩處表述不當，請指出并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.有人認為文中加點22.畫波浪線的句子中有多處錯別字，請找出三處含錯別字的詞語并改正?！敬鸢浮?8.第一處將小鳥比作“逗號”，十分新奇，寫出小鳥輕盈、富有節(jié)奏的動態(tài)之美；第二處將小鳥比作“孩子”，寫出小鳥活潑可愛的情態(tài)；第三處將小鳥的叫聲比作“小珠子一樣的歌聲”，將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺，生動地摹擬出叫聲清脆的特點。19.D20.①句“也能要走一根羽毛留作紀念”不合邏輯。改為：隔壁的杏樹