春暉中學(xué)20252026學(xué)年高二10月月考語文試題命題人：高二語文組審核人：高二語文組一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學(xué)經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”，實際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源?！靶奚?、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責”，這樣的理念使中國文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨歸。傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國文人遠離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國文人注重對自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是對文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學(xué)史上，第1頁/共10頁只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。（摘編自《中國文學(xué)經(jīng)典之“道”材料二：宰牛本是一項謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進乎技矣。”技者，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為，才能在行動中表現(xiàn)得天機自運、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。詩有詩法，畫有技法，對創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”“荷風(fēng)驚浴”是“枝”“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”“深山藏古寺”疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道究竟如何超越“技”的層面，抵達“道”的化境？重視美育是一條切實的路徑。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵?，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨歸總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?、陰陽相生的強身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格，先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅實的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當如何體察、如何感悟？“道”蘊藏于廣闊的社會生活，深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內(nèi)涵，都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時代洪流，感受時代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進的號角，最能代表時代風(fēng)貌，引領(lǐng)時代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時代，文藝工作者要成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量。“道”蘊藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財?shù)?頁/共10頁富中汲取營養(yǎng)，才能強大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術(shù)”。文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在文學(xué)經(jīng)典生成和變化的過程中，總有一些潛在的內(nèi)核會化為準則與范式。B.郁郁不得志的中國文人會借助對自然山水風(fēng)光的描寫抒發(fā)心中的無奈與苦悶。C.領(lǐng)悟了“道”并依“道”而行，就能夠達到如庖丁解牛般出神入化的境界。D.文藝作品的形式與內(nèi)涵并不是一成不變的，它們會在時代發(fā)展中出現(xiàn)變化。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.受儒家思想影響的文人追求建功立業(yè)，而受道家思想影響的文人則會歸隱山林。B.對審美人格理想與境界的追求在文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作、接受與評判過程中有著深遠影響。C.在我國的傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛三家雖然內(nèi)涵各不相同，但其審美旨歸總體一致。D.無論是文學(xué)藝術(shù)作品，還是文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，都離不開優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的滋養(yǎng)。3.下列選項中與材料一第二段中涉及的儒家思想無關(guān)的一項是（）A.君子喻于義，小人喻于利。B.譬如為山，未成一簣，止，吾止也。C.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。D.無惻隱之心，非人也。4.桶則為‘道’”，結(jié)合材料二分析作者為什么這樣說。5.這兩篇材料都在探討文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的理念和思想，請比較其論述內(nèi)容的異同。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。哪兒都不去劉慶邦回村時，我路過堂哥的家門口，就順便拐到堂哥家看了看。小屋門前，是堂哥和堂嫂的責任田。小屋前面沒有搭院墻，開門一個跨步，就邁進了責任田。責任田里種了小麥，還開了一小片菜園。麥田是黃的，菜園是綠的。菜園里種了黃瓜、豆角、茄子、辣椒，還有莧菜、荊芥等，想吃什么菜，隨時可以到菜園里采摘。在麥田的正中間，是堂叔和堂嬸子合葬的墳?zāi)?。因墳堆上長有一些桑樹、楮樹條子，看去也是一堆綠。堂哥只要一開門，就能看到他父母的墳?zāi)?。從這個意義上說，說堂哥是父母的守墓人也可以。我剛走到堂哥家小屋的東邊，從狗窩里竄出一只小黑狗，沖著我叫起來。小黑狗身量不大，叫聲卻不第3頁/共10頁小，一副拒人的兇惡樣子。堂哥聞聲從小屋里走了出來，喝住了小黑狗的狂叫。堂哥手里還端著小半碗吃剩下的面條，把面條倒進了狗窩前面的一只粉紅色塑料盆里。我說小狗兒的生活不錯，主人吃雞湯面條，小狗也跟著吃。我問堂哥，雞湯是事先熬好的嗎？堂哥說不是，他買了一只褪掉毛的肉雞，掛在墻上，想吃的時候，用刀片下一點兒肉，切成肉絲，下油鍋一炒，兌上水一煮，雞湯就成了，下出的面條就有了雞湯味。說著，他領(lǐng)我到屋里，指給我看他掛在墻上的那只肉雞。我見那只白里透紅的肉雞個頭不小，簡直像一頭小豬。我說這只雞夠大的。堂哥說，現(xiàn)在的肉雞都是用飼料催起來的，一天到晚用日光燈照著，不許亂動，只許長肉。一只雞不到四個月就長滿了肉，每只雞都有七八十來斤。我說了不得，現(xiàn)在干什么都提速了。別說養(yǎng)雞了，現(xiàn)在養(yǎng)豬也快得很。過去各家各戶養(yǎng)豬，哪頭豬不得喂上一年兩年?，F(xiàn)在可好，養(yǎng)豬場里養(yǎng)豬，一頭豬四個月就可以出欄賣錢。我問堂哥：嫂子呢，怎么沒看見嫂子呀？堂哥說：你嫂子到城里幫閨女看孩子去了。閨女在哪個城市？山西陽泉。陽泉我去過，那里有煤礦。不錯，我女婿就是在煤礦打工，閨女后來也去了。你怎么不跟嫂子一塊兒去呢？我才不去呢，在家里好好的，我哪兒都不去，一輩子都不打算出去?？梢猿鋈タ纯赐饷娴氖澜纾_開眼界嘛！外面再好，那也是人家的。依我看，開不開眼界都是那么回事，開了多不到哪兒去，不開也少不到哪兒去。堂哥接著說了他不外出的三個原因：一是地總得有人種，不能讓好好的地荒著；二是他兒子一家都到城里去了，兒子把家里的鑰匙留給了他，他得幫兒子看著房子；三是他在本地也能幫人家干活兒，也能掙到現(xiàn)金，何必非要到外面去呢！總的來說，一個人有地種，有錢掙，有飯吃，有衣穿，天底下平平和和的，還有什么不知足呢！我說他是知足常樂。他再次說，反正他哪兒都不去，就算全村的人都走光了，他一個人也要留在村里。我說那好，我每次回來都能看到你。他問我啥時候回北京，他準備送給我?guī)捉稂S豆，讓我?guī)Щ乇本┳约荷烊坏亩寡績撼?。他說現(xiàn)在街上第4頁/共10頁賣的豆芽兒不能吃，別看又粗又長，里面都是催生素，一點豆芽味兒都沒有。我說免了，我現(xiàn)在懶得很，路上什么東西都不愿帶。來年夏天，當支書的堂弟打電話向我報告了一個不好的消息，說堂嫂出事了。我問怎么回事兒？堂弟說，堂嫂騎著電動三輪車，帶著一袋麥子，去外村的打面機房打面。騎到村子北面的小橋上，電動車拐彎太猛了，一頭扎到了小橋下面小河的泥水里，電動車和麥子都砸在堂嫂身上。等村里人趕過去把堂嫂抬上岸，堂嫂已經(jīng)軟塌塌的，一口氣都沒了。堂嫂的突然離世，對堂哥的打擊可想而知。堂哥要是有手機的話，我會打通他的手機，安慰他一下。堂哥一直沒買手機，我無法安慰他。秋天回老家，我再去看望堂哥，見堂哥的身體垮了下來。他先是精神垮塌了，身體很快也跟著垮塌了。他得的是腦梗，一梗百梗，上梗下也梗，整個身體就僵硬了，不靈活了。我看見堂哥時，他正站在他的小屋門口啃一個剩饃。剩饃里夾著一些醬色的咸菜，他雙腿叉著，一只胳膊拐著，另一只手在往嘴里送饃。看見我，他停止了吃饃，好像不認識我了一樣，把我看了一會兒，似乎才終于認出我是誰，叫了一聲我名字的后兩個字。我答應(yīng)了一聲，幾乎掉下淚來。我對堂哥說：你一個人在家里不行，還是跟著孩子好一些。堂哥說他還行，能自己照顧自己，餓不死，也凍不死。他變成現(xiàn)在這樣，不愿去給孩子們添麻煩。他哪兒都不去，死也要死在家里。說著，他拿饃的手往前面不遠處堂嫂的墳頭示意了一下，說看見了吧，我將來的位置就在那里。我勸堂哥不要太悲觀，趕上了好時候，要好好活著。世上很多事情不能完全以自己的意志為轉(zhuǎn)移，有時要以別人的意志為轉(zhuǎn)移。堂哥到底還是離開了自己的家鄉(xiāng)，極不情愿地轉(zhuǎn)移到外地去了。2021年初冬，我回老家，見堂哥家小屋的門被封上了。封門用的東西是一些打成捆的玉米稈子，有個別麻雀在干枯發(fā)黃的玉米稈子上面臥著，不時叫上一聲。一些干樹葉子像冬天的雪一樣被風(fēng)旋到了門口，腳一踩嘩嘩作響。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.堂哥父母的墳?zāi)咕驮谒腋浇奶锢?，作者以此諷刺了堂哥的愚昧迷信。B.“現(xiàn)在干什么都提速了”既客觀描述了社會的飛速發(fā)展，也暗含感慨和隱憂。C.D.最終堂哥還是離開家鄉(xiāng)，這無奈之中蘊含著幾分悲劇色彩，讀來令人慨嘆。7.下列對小說內(nèi)容與藝術(shù)技巧的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.作者善以平實簡潔的筆觸達到真實生動的效果，如寫堂哥片雞肉的部分，寥寥數(shù)語間就將生活細節(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致。第5頁/共10頁B.小說中人物的交談內(nèi)容，直接引述和轉(zhuǎn)述的方式并存且互相轉(zhuǎn)化，在對話感和敘述感上實現(xiàn)了巧妙的平衡與融合。C.文中堂嫂沒有正面出場，而是出現(xiàn)在“我”與堂哥、堂弟的對話中，但其勤勞善良的形象躍然紙上，與堂哥形成對比。D.結(jié)尾處玉米稈子、麻雀、干樹葉子等意象頗具象征意味，視聽動靜結(jié)合，描寫細膩傳神，有詩歌中情景交融意味。8.小說中堂哥說了三次“哪兒都不去”，分別有什么含意？請簡要分析。9.有人評價劉慶邦作品廣泛而深刻地“體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系和情感”。請結(jié)合文本內(nèi)容對此進行賞析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：王安石字介甫，撫州臨川人。其屬文動筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙。友生曾鞏攜以示歐陽修，修為之延譽。擢進士上第，簽書淮南判官。舊制，秩滿許獻文求試館職，安石獨否。再調(diào)知鄞縣，起堤堰，決陂塘，為水陸之利；貸谷與民，出息以償，俾新陳相易，邑人便之。文彥博為相薦安石恬退乞不次進用以激奔競之風(fēng)。尋召試館職，不就。安石議論高奇，能以辨博濟其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬言書，以為：“今天下之財力日以困窮，風(fēng)俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合先王之政矣。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸為常，而無一旦之憂乎？愿監(jiān)茍且因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當世之變?！焙蟀彩攪?，其所注措，大抵皆祖此書。二年二月，拜參知政事。于是設(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。安石令其黨呂惠卿任其事。而農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號為新法，遣提舉官四十余輩，頒行分下。安石性強忮，遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年。材料二：第6頁/共10頁王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于亂。說者謂靖康、建炎之禍，皆由所為，故追論之，若其奸有浮于章惇、蔡京者。嘻，此曲士之論也。說者曰：祖宗之法，不當變也。夫祖宗之法，誠不當變。然宋之祖宗，與三代之君何如？以三代之法，不能無弊，而有忠、質(zhì)、文之變。宋之祖宗，豈有萬世不變之法哉？且慶歷之初，杜、范諸公已有欲變之者矣。后此又數(shù)十年，弊當更甚。當時如呂正獻、蘇文忠輩，亦嘗欲變之矣。向使安石能待其學(xué)之既成，而后出圖天下之事，視其可變者變之，不可變者因之，有功則已不尸，無功則又集天下之公議，精思而熟講之，安見變法之非至理哉？而惜其不能待，故無成也。嗚呼，成敗豈足論人哉！10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。文彥博A為相B薦安石C恬退D乞不E次進F用G以激奔競之風(fēng)。下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.“尋”，尋求，與《桃花源記》中“未果，尋病終”的“尋”意思不同。B.“囂”，使動用法，與《兼愛》中“故虧父而自利”的“虧”用法相同。C.“大抵皆祖此書”的“祖”、與《老子》四章中“其末兆易謀”的“兆”用法相同。D.“誠”，的確、確實，與《齊桓晉文之事》中“然，誠有百姓者”的“誠”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.王安石早年拒絕獻文考取館職，體現(xiàn)了他不愿按舊制俗套獲取晉升，與其“慨然有矯世變俗之志”相呼應(yīng)B.王安石認為天下財力困窮、風(fēng)俗衰壞的原因在于不知法度，不效法先王政令。如果效法先王政令的精神，就不會讓天下人驚駭、反對。C.有人將靖康、建炎年間的災(zāi)禍歸咎于王安石，甚至覺得他比章惇、蔡京還奸惡，方孝標對此持否定態(tài)度。D.文中提到慶歷之初杜、范諸公及后來呂正獻、蘇文忠等輩也有變法想法，說明王安石變法得到了眾多有識之士的支持，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。13.請把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）貸谷與民，出息以償，俾新陳相易，邑人便之。（2）王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于亂。14.材料二方孝標認為王安石變法失敗原因是“其不能待”，請結(jié)合材料一分析王安石“不能待”的體現(xiàn)。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）第7頁/共10頁閱讀下面兩首唐詩，完成小題休假日訪王侍御不遇韋應(yīng)物九日馳驅(qū)一日閑，尋君不遇又空還。怪來詩思清入骨，門對寒流雪滿山。晚出尋人不遇白居易籃輿不乘乘晚涼，相尋不遇亦無妨。輕衣穩(wěn)馬槐陰下，自要閑行一兩坊。【注】①怪來：難怪、怪不得。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.B.韋詩“又”字表明詩人并非首次拜訪王侍御；寒流和雪山意象，看似凄冷實則不然。C.“乘晚涼”意為乘坐著夜晚的涼風(fēng)，與不乘籃輿形成對照，突出了詩人的閑適之情。D.白詩寫詩人在槐蔭之下刻意放慢了騎馬的速度，想要悠然漫步來享受一兩坊路程。16.尋友人不遇難免失落，但兩詩中詩人一掃失落之情的原因不同，請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫下列句子中的空缺部分。（1_______，_______（2______________”，最終達到道德修養(yǎng)的最高境界。（3_______，_______三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共6小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。①中國人明確講“風(fēng)水”“氣”氣“遇風(fēng)則散”“界水則止”“氣”遇到風(fēng)會被吹散，遇到水則停止向前運行。④所謂風(fēng)水，就是對居住環(huán)境的考察，⑤其評價核心標準就是這個環(huán)境能否“聚氣”。第8頁/共10頁背后，也就是北方，有高山，因為高