2025年民俗學題庫及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.下列哪一項最能體現(xiàn)民俗的“集體性”特征？A.某家庭自創(chuàng)的節(jié)日慶祝方式B.地區(qū)內90%以上居民共同遵循的婚喪禮儀C.個人長期保持的飲茶習慣D.網(wǎng)絡博主獨立設計的傳統(tǒng)服飾紋樣答案：B（解析：民俗的集體性強調群體共同創(chuàng)造與傳承，需超越個體范圍，B選項符合“地區(qū)多數(shù)居民共同遵循”的特征。）2.以下屬于“歲時民俗”的典型事項是？A.江南地區(qū)的木雕工藝B.中秋節(jié)拜月儀式C.彝族的火把節(jié)歌舞D.閩南的宗族祠堂祭祀答案：C（解析：歲時民俗以自然時序為基礎，與節(jié)令直接相關，火把節(jié)是典型的季節(jié)性節(jié)日民俗；B選項“拜月”是中秋節(jié)的具體儀式，屬于歲時民俗的組成部分，但題干要求“典型事項”，C更全面。）3.民俗學研究中“主位視角”指的是？A.研究者對民俗事象的客觀描述B.參與民俗活動的主體對自身文化的理解C.跨文化比較中的第三方觀察D.歷史文獻中對民俗的記載答案：B（解析：主位視角（emicperspective）強調從文化持有者自身的立場和認知框架出發(fā)，理解民俗的意義，與客位視角（etic）相對。）4.下列哪項不屬于物質民俗的范疇？A.陜北窯洞的建筑結構B.蘇州刺繡的圖案設計C.端午節(jié)佩戴的五彩絲線D.蒙古族的那達慕大會答案：D（解析：物質民俗涉及生產、生活中的物質創(chuàng)造，那達慕大會是綜合性的社會文化活動，屬于社會民俗中的節(jié)日民俗。）5.民俗“變異性”的根本動力是？A.自然環(huán)境的變化B.群體記憶的衰減C.社會文化的發(fā)展D.個體創(chuàng)新的積累答案：C（解析：民俗的變異是適應社會需求的結果，社會結構、經(jīng)濟模式、價值觀的變化會推動民俗內容與形式的調整，自然環(huán)境是外部條件，個體創(chuàng)新需通過群體認同才能成為變異動力。）6.以下哪項是“口頭民俗”的典型載體？A.敦煌莫高窟的壁畫B.苗族古歌的傳唱C.福建土樓的建造口訣D.春節(jié)貼的剪紙窗花答案：B（解析：口頭民俗以語言為載體，通過口傳心授傳承，苗族古歌是典型的口頭文學；C選項“建造口訣”雖為口頭，但屬于技術傳承，更接近“民間知識”。）7.民俗學中的“文化空間”概念主要指？A.民俗活動發(fā)生的地理區(qū)域B.特定群體共享的文化意義網(wǎng)絡C.博物館中展示的民俗實物場景D.民俗事項在時間軸上的分布答案：B（解析：聯(lián)合國教科文組織定義的“文化空間”強調民俗活動與群體文化認同的關聯(lián)性，是意義建構的場域，而非單純的物理空間。）8.下列哪項屬于“社會民俗”的研究內容？A.藏族的唐卡繪制工藝B.漢族的家族宗法制度C.傣族的孔雀舞表演程式D.回族的開齋節(jié)飲食習俗答案：B（解析：社會民俗涉及社會組織、制度與禮儀，家族宗法制度屬于社會結構層面的民俗；D選項飲食習俗屬于物質民俗中的生活民俗。）9.民俗“傳承性”的核心機制是？A.法律強制規(guī)范B.學校教育傳授C.群體代際傳遞D.商業(yè)利益驅動答案：C（解析：傳承性通過群體內部的口傳身授、行為模仿實現(xiàn)，依賴代際間的自然傳遞，區(qū)別于制度性教育或商業(yè)推廣。）10.當代民俗“數(shù)字化生存”的典型表現(xiàn)是？A.用3D技術復原傳統(tǒng)建筑B.短視頻平臺傳播民間故事C.博物館用VR展示民俗文物D.高校開設民俗學數(shù)字課程答案：B（解析：數(shù)字化生存強調民俗在數(shù)字媒介中的活態(tài)傳承，短視頻平臺的用戶生產內容（UGC）體現(xiàn)了民俗在新媒介中的自發(fā)傳播，區(qū)別于技術復原或教育推廣。）二、簡答題（每題8分，共40分）1.簡述民俗的“地方性”特征及其文化意義。答案：民俗的地方性指特定地域內的群體因自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)差異形成的獨特民俗體系。其表現(xiàn)為：①內容上，如江南的水鄉(xiāng)船俗與西北的窯洞居住習俗；②形式上，如不同方言區(qū)的民間故事變體。文化意義：①地方性是民俗多樣性的基礎，保護了文化基因的豐富性；②強化了地域認同，如“一方水土養(yǎng)一方人”的集體意識；③為區(qū)域文化產業(yè)（如文旅融合）提供獨特資源。2.舉例說明“民間信仰”與“宗教”的區(qū)別。答案：民間信仰是群體自發(fā)形成的、非制度化的信仰體系，與宗教（如佛教、基督教）的區(qū)別在于：①組織性：民間信仰無固定教團，如華北地區(qū)的“奶奶廟”信仰由信眾自發(fā)管理；宗教有嚴格的教階制度。②經(jīng)典性：民間信仰無系統(tǒng)經(jīng)典，依賴口傳或零散碑刻；宗教有權威經(jīng)典（如《圣經(jīng)》《佛經(jīng)》）。③目標性：民間信仰側重現(xiàn)世功利（求子、祛?。绺＝▼屪嫘叛龅摹白o航”功能；宗教追求超越性救贖。④傳播方式：民間信仰地域性強，如東北的“出馬仙”信仰；宗教具有普世傳播特征。3.田野調查中“參與觀察”需注意哪些倫理問題？答案：參與觀察的倫理問題包括：①知情同意：需向被調查者明確說明研究目的、數(shù)據(jù)用途，避免欺騙（如偽裝成游客收集資料）。②隱私保護：對敏感信息（如家族矛盾、特殊禁忌）需匿名處理，未經(jīng)允許不公開具體個人或社區(qū)信息。③文化尊重：避免以研究者視角評判民俗的“落后性”，如對待某些儀式時需理解其文化合理性。④利益平衡：避免因研究干擾當?shù)厣睿ㄈ邕^度拍攝影響儀式嚴肅性），必要時通過捐贈、協(xié)助解決實際問題回饋社區(qū)。4.簡述“非物質文化遺產”與“民俗”的關系。答案：二者既有聯(lián)系又有區(qū)別：①聯(lián)系：民俗是非遺的重要組成部分，如春節(jié)、端午節(jié)等民俗事項已列入人類非遺名錄；非遺保護推動了民俗的活態(tài)傳承。②區(qū)別：范圍不同，民俗是民眾生活文化的總稱，非遺需符合“獨特性”“瀕危性”等標準（如部分日常民俗未被列入）；認定主體不同，民俗是自然形成的文化現(xiàn)象，非遺需經(jīng)政府或國際組織認定；保護目標不同，非遺保護強調“搶救”與“傳承”，民俗研究更側重整體性與動態(tài)性。5.舉例說明“民俗的教育功能”在當代的體現(xiàn)。答案：民俗的教育功能指通過習俗傳承社會規(guī)范與價值觀念。當代體現(xiàn)如：①家庭層面：春節(jié)“守歲”時長輩講述家族歷史，傳遞孝親觀念；②社區(qū)層面：潮汕地區(qū)的“游神賽會”中，通過儀式規(guī)則（如輪流執(zhí)事）培養(yǎng)公共責任意識；③學校層面：部分小學開設“端午民俗課”，通過包粽子、講屈原故事滲透愛國教育；④網(wǎng)絡層面：短視頻平臺的“傳統(tǒng)禮儀教學”視頻，如漢服穿戴規(guī)范，傳播古典審美與禮儀文化。三、論述題（每題20分，共40分）1.結合具體案例，論述當代民俗變遷的主要驅動因素。答案：當代民俗變遷是多重因素交織作用的結果，主要驅動因素包括：（1）經(jīng)濟轉型：市場經(jīng)濟推動民俗的功能轉化。例如，云南麗江納西族的“三朵節(jié)”原是地方性祭祀活動，隨著旅游業(yè)發(fā)展，逐漸演變?yōu)椤拔幕寡荨保簝x式簡化為舞臺表演，祭祀功能弱化，經(jīng)濟收益（如門票、手工藝品銷售）成為重要目標。這種變遷反映了民俗從“生活必需”向“文化資源”的轉變。（2）技術革新：數(shù)字技術改變民俗的傳播與實踐方式。以“春節(jié)民俗”為例，傳統(tǒng)的“走親訪友”因微信紅包、視頻拜年的普及，衍生出“云端團圓”新俗；短視頻平臺上的“曬年夜飯”“教做傳統(tǒng)小吃”成為年輕群體參與春節(jié)的新形式，拓展了民俗的參與邊界。（3）政策引導：國家文化戰(zhàn)略影響民俗的存續(xù)狀態(tài)。如“非遺保護”政策推動了部分瀕危民俗的復興，貴州雷山苗族的“苗年”曾因現(xiàn)代化沖擊瀕臨消失，2008年列入國家級非遺后，政府資助舉辦節(jié)慶活動，村民重新學習傳統(tǒng)歌舞、服飾制作，民俗得以活態(tài)傳承；但過度的“政策干預”也可能導致民俗的“失真”，如某些地方為迎合旅游需求，人為編造“傳統(tǒng)習俗”。（4）代際價值觀差異：年輕群體的文化選擇推動民俗變異。如傳統(tǒng)婚俗中的“三書六禮”在當代簡化為“訂婚儀式+婚禮”，部分年輕人甚至選擇旅行結婚、集體婚禮，反映了個體主義對家族本位的沖擊；同時，“國潮”興起又促使部分年輕人主動復興傳統(tǒng)民俗（如漢服婚禮、中式成年禮），體現(xiàn)文化自信的回歸。綜上，當代民俗變遷是經(jīng)濟、技術、政策、社會心理等因素共同作用的結果，其本質是民俗對現(xiàn)代社會的適應性調整。2.試比較“物質民俗”與“精神民俗”的區(qū)別與聯(lián)系，并結合實例說明二者的互動關系。答案：物質民俗與精神民俗是民俗學的兩大分類，二者既有區(qū)別又相互依存。（1）區(qū)別：①定義與載體：物質民俗指民眾在生產生活中創(chuàng)造的物質文化，以實物為載體（如建筑、服飾、飲食）；精神民俗指意識形態(tài)層面的文化，以觀念、儀式、語言為載體（如民間信仰、口頭文學、傳統(tǒng)節(jié)日儀式）。②穩(wěn)定性：物質民俗受技術條件影響，變遷相對明顯（如傳統(tǒng)民居從土坯房到磚瓦房的演變）；精神民俗依托群體記憶，變遷較慢（如春節(jié)“守歲”的核心意義延續(xù)千年）。③功能側重：物質民俗側重實用功能（如傳統(tǒng)農具服務于農業(yè)生產）；精神民俗側重心理調節(jié)與文化認同（如民間故事傳遞道德觀念）。（2）聯(lián)系：二者共同構成民俗的整體，物質民俗是精神民俗的物質載體，精神民俗賦予物質民俗文化意義。例如，端午節(jié)的“粽子”是物質民俗，其制作工藝（如粽葉選擇、包法）屬于物質創(chuàng)造；而“粽子”背后的“紀念屈原”傳說、“驅五毒”習俗則是精神民俗，賦予粽子“祈福”“愛國”的象征意義。（3）互動實例：以“蒙古族長調”與“馬頭琴”為例：長調是精神民俗中的口頭藝術，其歌詞內容（如贊美草原、思念家鄉(xiāng)）反映牧民的精神世界；馬頭琴是物質民俗中的樂器，其制作工藝（如選用特定木材、雕刻馬頭圖案）體現(xiàn)物質創(chuàng)造。二者在那達慕大會等場景中結