第第頁人教統(tǒng)編版高中政治必修四《哲學(xué)與文化》全冊(cè)考點(diǎn)知識(shí)清單【教材結(jié)構(gòu)】【知識(shí)點(diǎn)總結(jié)】第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華1、哲學(xué)的產(chǎn)生和起源：（1）哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（2）哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考。2.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：（1）任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（2）哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)的含義：（1）本義：哲學(xué)是一門熱愛智慧、給人智慧的學(xué)問。哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。（2）與世界觀角度：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（3）與世界觀和方法論的角度：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的角度：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（二者是共性與個(gè)性）（哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）（注意：哲學(xué)科學(xué)和非科學(xué)之分）4.哲學(xué)的基本問題及其兩個(gè)方面哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題，或者意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題（對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題（對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）5.唯物主義和唯心主義的兩大派別（1）唯物主義：①基本形態(tài)a.古代樸素唯物主義：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。（五行說、形神說、陰陽說、活火說。如：氣者，理之依也；人病則憂懼，憂懼則鬼出。）b.近代形而上學(xué)唯物主義：把自然科學(xué)上原子看作世界的本原。局限性具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。c.辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學(xué)。

（2）唯心主義：①基本形態(tài)a.主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)成本原的東西。b.客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原。6.哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子（后面的對(duì)子具有從屬性）唯物主義和唯心主義（誰是世界的本原）、辯證法和形而上學(xué)（世界的狀態(tài)怎么樣）。7.馬克思主義哲學(xué)（一）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件1.階級(jí)基礎(chǔ)：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。2.直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義

3.自然科學(xué)前提：三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論4.社會(huì)科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說（二）馬克思主義的重要性1.馬克思主義是科學(xué)的理論：它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律2.馬克思主義是人民的理論：第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。（三）★馬克思主義哲學(xué)的歷史使命——實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放（四）★馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)和基本特征、獨(dú)特的理論品質(zhì)1.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。2、基本特征：第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合；實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。3、獨(dú)特的理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)。第二課

探究世界的本質(zhì)（辯證唯物論）一、原理方法論1、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系；（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性；（能動(dòng)創(chuàng)造性：不僅可以反映現(xiàn)象，還可以揭示本質(zhì)和規(guī)律；不僅可以反映當(dāng)前，還可以追溯過去，預(yù)測(cè)未來）人能夠能動(dòng)的改造世界：意識(shí)可以指導(dǎo)人們改造世界。正確意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤意識(shí)會(huì)阻礙事物發(fā)展。重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。（3）做到尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。2、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合；（規(guī)律客觀性和普遍性的原理）（1）規(guī)律具有客觀性和普遍性。我們做事情要尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，一旦違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。（2）人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（3）把尊重客觀規(guī)律與充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。3、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（意識(shí)的能動(dòng)作用）①人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有：目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)，可以促進(jìn)事物發(fā)展；錯(cuò)誤意識(shí)則會(huì)阻礙事物的發(fā)展。（注意：意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，必須通過實(shí)踐改造世界）③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件?！痉椒ㄕ摗浚孩僖匾曇庾R(shí)的作用，自覺樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。②要尊重客觀規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。4、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。③要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。5、自然界的物質(zhì)性；【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分?！痉椒ㄕ摗恳笪覀?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。6、世界的物質(zhì)性；世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。二、基礎(chǔ)知識(shí)1、物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。（注意：區(qū)別客觀存在；區(qū)別物質(zhì)的根本屬性：運(yùn)動(dòng)）2、意識(shí)的含義：（1）從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界（自然界和人類社會(huì)）長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能。（注意：不能是大腦、電腦、人工智能）（3）從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)（主觀）反映。（意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一）3、規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。4、人類社會(huì)的物質(zhì)性；（1）從產(chǎn)生看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從存在看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。（基本要素：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）（3）從發(fā)展看：人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)（形而上學(xué)的不變論）②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)（唯心主義）6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系；運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。注意：（1）主觀與客觀的關(guān)系：客觀決定主觀，主觀受客觀的制約；主觀對(duì)客觀有反作用，正確促進(jìn)，錯(cuò)誤阻礙；（2）主觀能動(dòng)性=意識(shí)的能動(dòng)作用=認(rèn)識(shí)世界（反映）+改造世界（反作用）第三課

把握世界的規(guī)律（唯物辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)；唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn)。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）。聯(lián)系的內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。第一框世界是普遍聯(lián)系的（聯(lián)系觀）原理方法論1、聯(lián)系普遍性的原理及方法論〖原理〗：聯(lián)系是普遍的?！挤椒ㄕ摗剑阂笥寐?lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。2、聯(lián)系的客觀性原理及方法論〖原理〗：聯(lián)系是客觀的?！挤椒ㄕ摗剑?1)要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。(2)人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3、聯(lián)系的多樣性原理及方法論〖原理〗：聯(lián)系具有多樣性〖方法論〗要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，（主觀、客觀；內(nèi)部，外部；有利、不利）；要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論整體和部分是辯證統(tǒng)一的，既區(qū)別又聯(lián)系。（整體）：（原理）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)也會(huì)影響部分；（方法論）我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。（部分）：（原理）整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。（方法論）要求我們必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5、系統(tǒng)優(yōu)化的原理、方法論（原理）系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（方法論）系統(tǒng)優(yōu)化的方法論要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合,選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。二、基礎(chǔ)知識(shí)（1）聯(lián)系、整體、部分、系統(tǒng)的含義；（2）聯(lián)系的種類；（自在事物的聯(lián)系、人為事物的聯(lián)系）第二框世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展觀）原理方法論1、（原理）發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（方法論）要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（樹立創(chuàng)新意識(shí)）。2、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)或形式）（原理）事物發(fā)展是量變與質(zhì)變統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（方法論）要求我們（1）重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展.(3)堅(jiān)持適度的原則3、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展的趨勢(shì)或途徑）（原理）事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折、迂回的。（方法論）要求我們對(duì)未來充滿信心，熱情支持保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢的面對(duì)挫折和考驗(yàn)。4、發(fā)展的原因：事物發(fā)展是內(nèi)外因（內(nèi)外矛盾）共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。二、基礎(chǔ)知識(shí)1、新事物（符合客觀規(guī)律，有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途）；舊事物的含義；區(qū)別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)（是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合）；2、量變（數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更）、質(zhì)變的含義；3、事物發(fā)展的前途是光明的原因（兩個(gè)角度——新舊事物角度、辯證否定觀角度）（1）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物角度①從新、舊事物的含義看：②從新舊事物的聯(lián)系看：新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容③從社會(huì)歷史領(lǐng)域看：新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。（2）辯證否定觀的角度：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，通過克服舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。4、事物發(fā)展道路曲折的原因；①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。②新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；第三框唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾觀）一、原理方法論1、矛盾即對(duì)立統(tǒng)一；〖原理內(nèi)容〗：矛盾即對(duì)立統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀冇萌娴摹⒁环譃槎挠^點(diǎn)看問題。矛盾的基本屬性（或矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理）；〖原理內(nèi)容〗：①矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依賴，一方存在以另一方為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。③矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。④矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。3、矛盾的普遍性；（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提）〖原理內(nèi)容〗：矛盾具有普遍性?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀円僖獔?jiān)持問題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾,勇于直面矛盾，善于分析矛盾,積極尋找正確方法解決矛盾；②要堅(jiān)持全面、一分為二的看問題。4、矛盾的特殊性：〖原理內(nèi)容〗矛盾具有特殊性，主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

〖方法論〗：要求我們要具體問題具體分析。5、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系（共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系，矛盾問題的精髓）；〖原理內(nèi)容〗：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，另一方面，特殊性離不開普遍性，②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀儓?jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一關(guān)鍵詞：試點(diǎn)、示范、榜樣、典型、解剖麻雀、中國特色社會(huì)主義、在...指導(dǎo)，結(jié)合本地實(shí)際等6、主次矛盾的辯證關(guān)系——強(qiáng)調(diào)辦事情、解決問題；〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。辦事情要集中力量解決主要矛盾，又要統(tǒng)籌兼顧恰當(dāng)處理好次要矛盾。關(guān)鍵詞：中心、重點(diǎn)、關(guān)鍵、核心、首要、首位、第一、要害、著重、重心、突破口、突出任務(wù)、重中之重、主題、主線、集中力量等。7、矛盾主次方面的辯證關(guān)系——強(qiáng)調(diào)看問題、評(píng)價(jià)人、事、物；〖原理內(nèi)容〗：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互貫通，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一?？磫栴}要分清主流和支流，要著重抓住主流，但又要看到矛盾的次要方面，不忽視支流。關(guān)鍵詞：“主流”、“把握方向”、“性質(zhì)”、“主體”、“主導(dǎo)”、總體、總的看、認(rèn)清形勢(shì)、利弊、得失、優(yōu)劣、好壞等8、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；兩點(diǎn)論是把握事物的主次矛盾和矛盾的主次方面；重點(diǎn)論是把握主要矛盾和矛盾的主要方面；兩點(diǎn)是重點(diǎn)的兩點(diǎn)，而重點(diǎn)又是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。要反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。二、基礎(chǔ)知識(shí)1、具體問題具體分析的含義、地位、作用；（可能也考主觀題）①含義：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③意義：具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）一、原理及方法論1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力的原因）〖原理內(nèi)容〗①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用?！痉椒ㄕ摗竣贅淞?shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。②重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。2、真理的具體性和條件性〖原理內(nèi)容〗：真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗剑海?）要求我們隨著過程的推移和歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無限性和上升性（認(rèn)識(shí)反復(fù)性和無限性含義、原因）〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性無限性上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀円c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。4、實(shí)踐的特點(diǎn)（4個(gè)）(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。(實(shí)踐的主體、手段、對(duì)象，都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約）。(2)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。（實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐）)(3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。（實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約）(4)實(shí)踐作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)（實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在）。二、基礎(chǔ)知識(shí)（4、5、6、7也有可能考主觀題）1、認(rèn)識(shí)含義、類型及關(guān)系(1)含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。(2)認(rèn)識(shí)的形式和階段——感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別含義感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。形式包括感覺、知覺和表象三種形式。包括概念、判斷和推理三種形式。階段感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。2、實(shí)踐含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。3、實(shí)踐的三種類型:改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探究世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（最基本的實(shí)踐—改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐）4、真理含義:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。5、真理最基本的屬性;真理最基本的屬性是客觀性，同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè).真理面前人人平等。6、認(rèn)識(shí)反復(fù)性、認(rèn)識(shí)無限性、上升性的含義、原因(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性含義：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。原因：A、從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。B、從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。（2）認(rèn)識(shí)具有無限性。人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（認(rèn)識(shí)的對(duì)象：物質(zhì)世界無限變化；認(rèn)識(shí)的主體：人類時(shí)代延續(xù)；認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展）（3）認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身。7、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力的原因：(1)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。第五課尋覓社會(huì)的真諦——社會(huì)歷史觀一、原理方法論1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系；〖原理〗(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在不是完全同步的。2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)（改革的哲學(xué)依據(jù)）（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者〖原理〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。〖方法論〗：樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民的根本利益。基礎(chǔ)知識(shí)（7和9也可能考主觀題）勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)；（勞動(dòng)創(chuàng)造了人，推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展）2、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；（實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域）3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義；4、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的地位和作用；（1）地位：物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）作用：生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替5、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的含義（一定要區(qū)別開）；（1）生產(chǎn)力的要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料（2）生產(chǎn)關(guān)系的要素：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的總和。（經(jīng)濟(jì)制度或政策如：生產(chǎn)資料所有制、分配制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、財(cái)稅制度、土地“三權(quán)分置”制度，產(chǎn)權(quán)制度等，一般都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或生產(chǎn)關(guān)系）（4）上層建筑：是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。（觀念上層建筑和政治上層建筑）6、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是什么；其實(shí)現(xiàn)途徑是什么；(1)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。(2)社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。(社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力)7、階級(jí)社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)解決基本矛盾的方式（改革的性質(zhì)、根本目的、作用）；(1)階級(jí)社會(huì)：社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。(2)社會(huì)主義社會(huì)：因其基本矛盾呈現(xiàn)非對(duì)抗性，可以通過改革來解決。改革的性質(zhì)：是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展改革的作用：是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。9、群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容、地位；（一）群眾觀點(diǎn)——思想上1.內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己+全心全意為人民服務(wù)+一切向人民群眾負(fù)責(zé)+虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；2.地位：是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，人民群眾的根本利益是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。（二）群眾路線——行動(dòng)上1.內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去；2.地位：是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（人生價(jià)值觀）一、原理方法論1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理內(nèi)容〗：價(jià)值觀有導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有重要導(dǎo)向作用；②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。③價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)?！挤椒ㄕ摗剑簶淞⑵鹫_的價(jià)值觀，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。正確價(jià)值判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。人生價(jià)值（內(nèi)涵、評(píng)價(jià)、實(shí)現(xiàn)）（1）內(nèi)涵：人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。（2）評(píng)價(jià)：對(duì)個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)第一，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，是擁有幸福人生的根本途徑。第二，在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提，只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。第三，在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。①創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)；③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引；④需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。二、基礎(chǔ)知識(shí)（4價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的知識(shí)也可能考主觀題）1、價(jià)值的含義：是指客體對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。2、價(jià)值觀的含義：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。3、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、意義、怎么辦（1）內(nèi)涵：國家層面的價(jià)值目標(biāo)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會(huì)層面的價(jià)值取向：自由、平等、公正、法治個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則：愛國、敬業(yè)、誠信、友善意義：①社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。②社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。怎么辦：①要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響無所不在、無時(shí)不有。②要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。③要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。（內(nèi)化于心，外化于行）廣大青年：要勤學(xué)，要修德，要明辨，要篤實(shí)。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的含義、關(guān)系、產(chǎn)生、特征；（1）含義：價(jià)值判斷：人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。價(jià)值選擇：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇。兩者關(guān)系：價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，價(jià)值選擇體現(xiàn)價(jià)值判斷。產(chǎn)生：各種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇都是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。特征：①社會(huì)歷史性：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。②階級(jí)性：面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。③主體差異性：人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往因人而異。不同的人對(duì)同一事物可能作出不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。5、正確處理個(gè)人利益與集體利益、社會(huì)利益的關(guān)系；(1)總要求：要把個(gè)人、集體和社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)（2）最重要的是：必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最要緊和最具有決定性的因素。（3）當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇（4）當(dāng)個(gè)人利益同他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇6.勞動(dòng)的重要性；①勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。②在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段；第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一框文化的內(nèi)涵與功能文化的內(nèi)涵及其核心：狹義的文化：是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象（文化的實(shí)質(zhì)是一種精神力量，可以通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量），既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。文化的特點(diǎn)（1）文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。（2）文化要通過載體呈現(xiàn)出來。文化載體不是文化本身，但可以承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。3、文化與文明的關(guān)系（1）區(qū)別：文明與野蠻相對(duì)立，是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志。只要是文明就是積極向上的。文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分。（2）聯(lián)系：文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。4、文化的功能（對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)個(gè)人、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的）（一）★對(duì)社會(huì)：文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。①文化可以引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。②文化可以教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。③文化可以服務(wù)社會(huì)，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。④文化可以推動(dòng)發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用。（二）對(duì)民族：文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)代中國，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提。增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（三）對(duì)個(gè)人：人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（四）對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)（相互影響、相互交融）一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，先進(jìn)促進(jìn)，落后阻礙。第二框正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化一、中華文化的形成與發(fā)展：是中華民族通過自己的勤勞智慧，自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的。（勞動(dòng)創(chuàng)造的）①各民族文化互鑒融通、兼收并蓄，匯聚形成具有強(qiáng)大凝聚力和吸引力的中華文化，形成了中華文明多元一體的格局。（內(nèi)部）②中華文化是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。（外部）二、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：①取其精華、去其糟粕（繼承）；推陳出新、革故鼎新（發(fā)展）；②堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有批判地予以繼承，以文化人、以文育人。（≠全盤繼承/全面承襲）注意：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。二者是同一過程的兩個(gè)方面，并不是先后關(guān)系。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1、主要內(nèi)容：核心思想理念（講仁愛、重民本）、中華傳統(tǒng)美德、（見義勇為）、中華人文精神（社會(huì)和諧）。2、特點(diǎn)：★中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。當(dāng)代價(jià)值①不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。（國家）②中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí)，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。（民族）③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。（解決問題）④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國際關(guān)系，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。（國際關(guān)系）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度）（一）實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求★標(biāo)準(zhǔn)：必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求途徑：對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造目標(biāo)：轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。（二）實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的要求標(biāo)準(zhǔn)：必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展途徑：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，目標(biāo)：使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。PS：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。第三框弘揚(yáng)民族精神（民族精神是民族文化的結(jié)晶）內(nèi)涵及核心、新時(shí)代的表現(xiàn)、與中國精神的關(guān)系基本內(nèi)涵：以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。愛國主義是中華民族精神的核心，貫穿民族精神的各個(gè)方面。愛國主義是動(dòng)員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。新時(shí)代的表現(xiàn)：偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神與中國精神的關(guān)系：以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神構(gòu)成中國精神特點(diǎn)——時(shí)代性民族精神隨著時(shí)代變化而不斷豐富。（不同的時(shí)期都有民族精神的具體表現(xiàn)）作用（為什么）1.為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。2.中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。四、怎么辦（如何弘揚(yáng)）1.必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，2.以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果第一框文化的民族性與多樣性民族文化：地位、作用、核心和靈魂、表現(xiàn)（1）地位：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。（2）作用：民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。（3）★核心和靈魂：價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。（4）表現(xiàn)形式：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。二、文化多樣性：含義、形成原因、意義、正確態(tài)度（1）含義：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。（2）形成原因：每一個(gè)國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中，各國和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件不同，形成了各具特色的民族文化。（經(jīng)濟(jì)、政治決定文化）（3）意義：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。（4）★尊重文化多樣性的做法：①堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個(gè)性；②既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化；③相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。第二框文化交流和文化交融一、文化交流1、意義：文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。（各民族文化、人類文化?、要求：（1）堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則。（2）維護(hù)各國各民族文化多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。注意：文化交流≠文化輸出、文化滲透、文化霸權(quán)；推動(dòng)中華文化走向世界≠主導(dǎo)或引領(lǐng)世界文化。文化交流并不意味著各民族文化走向趨同二、文化交融1、意義：（1）文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展（本民族文化、世界文化）。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。（2）一個(gè)民族的文化成就，既是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。注意：文化既是民族的又是世界的。（文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。任何文化都是民族性與世界性的統(tǒng)一（個(gè)性與共性）。）8.3正確對(duì)待外來文化一、對(duì)待外來文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向）1、文化復(fù)古主義：固守本民族的傳統(tǒng)文化（守舊主義），徹底排斥外來文化（封閉主義）。2、全盤西化論：全面否定傳統(tǒng)文化（歷史虛無主義），盲目照搬西方文化（民族虛無主義）。二、正確對(duì)待外來文化的態(tài)度1、面向世界、博采眾長(zhǎng)；要求：必須堅(jiān)持胸懷天下，保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于我國社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和運(yùn)行機(jī)制，以發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。2、立足國情、交流互鑒；要求：①立足中國國情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒；②原則：應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用；③堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，吸收外來有益文化，推動(dòng)當(dāng)代中國文化發(fā)展。發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化第一框文化發(fā)展的必然選擇一、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化（一）馬克思主義的傳入對(duì)中華文化發(fā)展的影響★轉(zhuǎn)折點(diǎn)：馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（二）中國共產(chǎn)黨對(duì)中華文化發(fā)展的貢獻(xiàn)中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。（概括：①傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化②創(chuàng)造踐行革命文化③引領(lǐng)和踐行社會(huì)主義先進(jìn)文化（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的區(qū)別和聯(lián)系二、中國特色社會(huì)主義文化1.形成：源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。2.內(nèi)涵：以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引。三、中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性（一）文化生命力的判斷標(biāo)準(zhǔn)要看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向，就是要看它有沒有生存發(fā)展的實(shí)踐土壤，人民有沒有對(duì)它的需求。（二）走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的原因1.必要性（決定因素）：①人民利益：是由人民群眾根本利益決定的②性質(zhì)宗旨：是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的③制度道路：是由我國社會(huì)制度、發(fā)展道路決定的④文化發(fā)展：是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求決定的⑤自身規(guī)律：是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的2.重要性（意義）：只有走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，才能建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，才能與中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局相適應(yīng)，與全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)相銜接，與我國深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源相匹配。9.2文化發(fā)展的基本路徑注意區(qū)別：文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)（發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都要把社會(huì)效益放在首位。

）（1）文化事業(yè)：保障人民基本文化權(quán)益，提高整個(gè)中華民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，提供具有公益性、非盈利性的公共文化類產(chǎn)品。如：圖書館、博物館、紀(jì)念館等。（）（2）文化產(chǎn)業(yè)：為市場(chǎng)生產(chǎn)商品，以市場(chǎng)需要為轉(zhuǎn)移，滿足人民群眾一般性多樣化的消費(fèi)需求。提供文化產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)。如：影視音像、圖書出版、游戲動(dòng)漫等產(chǎn)品。9.3文化強(qiáng)國與文化自信★如何建設(shè)文化強(qiáng)國？（一）要塑造主流輿論新格局，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。（二）要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（三）要提高人們的道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度。（四）要推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（五）要增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)。一、弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量（一）原因：各種各樣的文化（有傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、外來的和本土的、先進(jìn)的和落后的、健康的和腐朽的、積極的和頹廢的等）有吸納又有