第16課《有為有不為》分層作業(yè)一、基礎(chǔ)鞏固個(gè)人在自我成長(zhǎng)和社會(huì)貢獻(xiàn)中都應(yīng)“有為”“有不為”,班級(jí)準(zhǔn)備制作“行有為之事,做有為之士”宣傳欄,請(qǐng)你積極參與?！緝?nèi)容完善】◎“有為”之事1.下面是小語(yǔ)搜集的關(guān)于“‘有為’之事”的材料,她對(duì)里面的一些字詞拿不準(zhǔn),請(qǐng)你幫她判斷。有為之事,事在“學(xué)習(xí)”。打破籠統(tǒng)學(xué)習(xí)的方法,掌握扎實(shí)的學(xué)科知識(shí),努力攀登知識(shí)的山峰,即使遇到困難也毅然前行。戒急戒①(燥躁),學(xué)業(yè)精進(jìn),方為青年有為之事。有為之事,事在“創(chuàng)新”。敢于質(zhì)疑、勇于探索,不對(duì)權(quán)威②(屈曲)膝,訴諸實(shí)際,青年應(yīng)該嘗試從不同的角度去思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維,方為青年有為之事。(1)(1)材料中的兩個(gè)加點(diǎn)字應(yīng)該怎么讀?請(qǐng)寫(xiě)出正確的拼音。毅然()訴諸()(2)材料中兩個(gè)橫線處應(yīng)分別選用哪個(gè)字?請(qǐng)工整地書(shū)寫(xiě)到橫線處?！颉坝袨椤敝?.下面是小文準(zhǔn)備展示在“‘有為’之士”板塊的語(yǔ)段,請(qǐng)你幫他選擇依次填入橫線中的句子銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)()一百多年前,一代代“有為”之士為追求民族獨(dú)立、人民解放,。,;?！?0后”“00后”的“有為”之士也在用實(shí)際行動(dòng)證明“新時(shí)代的中國(guó)青年是堪當(dāng)大任的!”眾多“有為”之士把“清澈的愛(ài),只為中國(guó)”融進(jìn)了祖國(guó)的大好河山。①多年后在這片多情的土地上,“有為”之士繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱②面對(duì)脫貧攻堅(jiān),以黃文秀、張小娟等為代表的駐村工作者用生命詮釋熱愛(ài),讓“全面小康”順利實(shí)現(xiàn)③拋頭顱、灑熱血,把對(duì)紅色信仰的無(wú)限忠誠(chéng)轉(zhuǎn)化為憧憬“可愛(ài)的中國(guó)”的實(shí)際行動(dòng)④面對(duì)溫飽問(wèn)題,袁隆平院士研發(fā)了“雜交水稻”,擘畫(huà)一個(gè)“禾下乘涼”的夢(mèng)想A.①③④② B.③①②④C.①③②④ D.③①④②3.下面是小詩(shī)準(zhǔn)備在宣傳欄上展示的關(guān)于“‘有為’之士”精神品質(zhì)的材料,請(qǐng)你將空缺的古詩(shī)文名句補(bǔ)充完整。在河南這片土地上,“有為”之士的精神品質(zhì)讓人深感敬佩。他們少年意氣,如譚嗣同《潼關(guān)》中的“(1)?,山入潼關(guān)不解平”,展現(xiàn)出青年的生機(jī)與活力;他們樂(lè)觀向上,如王灣《次北固山下》的“(2),?”,體現(xiàn)了“有為”之士的積極樂(lè)觀;他們熱愛(ài)祖國(guó),如陸游《十一月四日風(fēng)雨大作(其二)》所抒發(fā)的“僵臥孤村不自哀,(3)?”的家國(guó)情懷,激勵(lì)著“有為”之士為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量?！景婷嬖O(shè)計(jì)】4.學(xué)習(xí)委員準(zhǔn)備在宣傳欄內(nèi)寫(xiě)上“行有為之事,做有為之士”幾個(gè)大字,同學(xué)們推薦下面的作品,請(qǐng)你選出對(duì)該作品字體解讀正確的一項(xiàng)()A.該字體為篆書(shū),其特點(diǎn)上疏下密、筆畫(huà)粗細(xì)劃一。B.該字體是行書(shū),其特點(diǎn)流暢靈動(dòng)、自然灑脫。C.該字體是楷書(shū),其特點(diǎn)縱任奔逸、赴速急就。D.該字體是隸書(shū),其特點(diǎn)字形方正、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。5.如今，社會(huì)上缺乏“友善”的不文明行為時(shí)有發(fā)生，為建設(shè)和諧社會(huì)增添了重重阻力。團(tuán)支書(shū)小文同學(xué)從網(wǎng)上找到一張圖片，作為宣傳欄的插圖，呼吁大家心存善念。請(qǐng)你觀察這幅漫畫(huà)，描述畫(huà)面內(nèi)容并表達(dá)自己的看法。（不少于80字）二、能力提升閱讀《有為有不為》，回答下列問(wèn)題。有為有不為“為”，就是“做”。應(yīng)該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應(yīng)該做的事，必不能做，這就是“有不為”。在這里，關(guān)鍵是“應(yīng)該”二字。什么叫“應(yīng)該”呢？這有點(diǎn)像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之謂“義”?！傲x”就是“宜”。而“宜”就是“合適”，也就是“應(yīng)該”，但問(wèn)題仍然沒(méi)有解決。要想從哲學(xué)上從倫理學(xué)上說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，恐怕要寫(xiě)上一篇長(zhǎng)篇論文，甚至一部大書(shū)。我沒(méi)有這個(gè)能力，也認(rèn)為根本無(wú)此必要。我覺(jué)得，只要訴諸一般人都能夠有的良知、良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做了。中國(guó)古人說(shuō)：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！笨梢?jiàn)善惡是有大小之別的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的，并不是都在一個(gè)水平上。什么叫大，什么叫小呢？這里也用不著煩瑣的論證，只須動(dòng)一動(dòng)腦筋，睜開(kāi)眼睛看一看社會(huì)，也就夠了。小惡、小善，在日常生活中，隨時(shí)可見(jiàn)。比如在公共汽車(chē)上給老人和病人讓座，能讓，算是小善；不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車(chē)就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上，不也能由小見(jiàn)大看出了社會(huì)道德的水平嗎？至于大善大惡，目前社會(huì)中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍所虜。如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰(shuí)管得”，管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬(wàn)古傳，至今還在激勵(lì)著我們?nèi)珖?guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情。通過(guò)上面舉的一個(gè)小惡的例子和一個(gè)大善的例子，我們大概對(duì)大小善和大小惡能夠得到一個(gè)籠統(tǒng)的概念了。凡是對(duì)國(guó)家有利，對(duì)人民有利，對(duì)人類發(fā)展、前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對(duì)處理人際關(guān)系有利，對(duì)保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。大小之間有時(shí)難以區(qū)別，這只不過(guò)是一個(gè)大體的輪廓而已。大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。俗話說(shuō)：千里之堤，潰于蟻穴。拿眼前常常提到的貪污行為而論。往往是先貪污少量的財(cái)物，心里還有點(diǎn)打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒(méi)被人發(fā)現(xiàn)，于是膽子越來(lái)越大，貪污的數(shù)量也越來(lái)越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個(gè)別的識(shí)時(shí)務(wù)者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉！我的希望很簡(jiǎn)單，我希望每個(gè)人都能有為有不為。一旦“為”錯(cuò)了，就毅然回頭。(1)課文篇幅短小，觀點(diǎn)明確，條例清晰，請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理行文思路。(2)結(jié)合文章和生活實(shí)際，談?wù)勗鯓硬拍茏龅健坝袨橛胁粸椤薄?3)課文語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸、生動(dòng)貼切，請(qǐng)結(jié)合第7段簡(jiǎn)要分析。三、素養(yǎng)拓展閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。（10分）常存善念①善念就是善良的念頭。念頭，有是非之分、正邪之分、善惡之分。善念，是萬(wàn)善之門(mén)，從這里可以走向人生的制高點(diǎn)；惡念，是萬(wàn)惡之源，從這里可以滑入惡的深淵。②善念，在修身中具有重要作用。其作用主要體現(xiàn)在三方面：③一是【A】____。思想支配行動(dòng)，這是一條定律。善念支配行動(dòng)，則能使良好的道德行為通過(guò)善念的心理活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。④二是【B】____。善念是一種思維活動(dòng)，一種心理狀態(tài)，一種思想感情，也是一種道德意識(shí)。因此說(shuō)，善念是道德行為建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)因，是指導(dǎo)人們?nèi)バ袆?dòng)的無(wú)形內(nèi)驅(qū)力。⑤三是【C】____。道德認(rèn)識(shí)的提高和道德品質(zhì)的形成，主要依靠道德修養(yǎng)和道德積累。從中國(guó)倫理道德發(fā)展史可以看出，善念之積累對(duì)于個(gè)人良好道德的形成起著潛移默化的作用。⑥善念不是先天的，亦不是憑空而來(lái)的，它是在道德教育、環(huán)境熏陶和社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的。善念來(lái)源于崇高的信念。我們的信念，是追求真理、追求正義、追求光明、追求真善美。這樣的信念一旦在自己的頭腦里生根，它就會(huì)成為自己的善念之源。⑦善念來(lái)源于正確的善惡觀。一個(gè)人只有樹(shù)立了正確的善惡觀，才能分清什么是善，什么是惡，才能抑惡揚(yáng)善，走向光明。善念來(lái)源于后天的實(shí)踐。善惡觀念不是先天就有的，而是人們?cè)诤筇斓膶?shí)踐中形成的。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐把善念轉(zhuǎn)化為善行的時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)善念的社會(huì)價(jià)值，因?yàn)樯颇钍歉蒲允腔?，善行是果。要做到常存善念，就要?jīng)常自思內(nèi)省，排除邪念。明代楊繼盛在其《遺囑》中有一段深刻的論述：“心以思為職?；颡?dú)坐時(shí)，或夜深時(shí)，念頭一起，則自思曰：‘這是好念？是惡念？’若是好念，便擴(kuò)充起來(lái)，必見(jiàn)之行。若是惡意，便禁止勿思?！贝硕握撌隽钊松钏?，耐人尋味。我們應(yīng)該是惡當(dāng)驚，是善則喜。去惡揚(yáng)善，唯善是舉。⑧常存善念，是一個(gè)人善言善行的思想根基，是一個(gè)人的崇高美德。有了這種美德，就可以樂(lè)善不倦，以善為寶，疾惡如仇，從善如流。1.這篇文章中作者的主要觀點(diǎn)是什么？（2分）2.本文是寫(xiě)“善念”的，可在第①段中又提到“惡念”，試分析作者這樣寫(xiě)的目的。（2分）3.“善念，在修身中具有重要作用?！?/p>