閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。馬一浮先生有詩云：“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青?！庇腥苏f，“乾坤大”是人生的高遠(yuǎn)，“草木青”則是日常的平凡；有人說，“乾坤大”是家國的繁榮強(qiáng)盛，“草木青”則是個(gè)體的幸福尊嚴(yán)；也有人說，“乾坤大”是大數(shù)據(jù)時(shí)代一眼觀天下的宏大，“草木青”則是海量數(shù)據(jù)后的眾生具相。……如何平衡兩者的關(guān)系，考量著我們的格局與智慧。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。材料核心是“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”?！扒ご蟆迸c“草木青”之間是什么關(guān)系？“識(shí)乾坤大”是基礎(chǔ)，先有對(duì)宏大境界（世界、歷史、時(shí)代）的認(rèn)識(shí)與胸懷；“憐草木青”是升華，在宏大認(rèn)知基礎(chǔ)上，依然保持對(duì)細(xì)微事物的敏感與珍愛。我們可以這樣寫：若將“識(shí)乾坤大”比作拿起望遠(yuǎn)鏡，瞭望星河與遠(yuǎn)山，確立坐標(biāo)；那么“憐草木青”便是同時(shí)持穩(wěn)顯微鏡，于方寸間照見紋理與露珠，守護(hù)溫度?！白R(shí)乾坤大”如同登臨絕頂，極目星穹滄海，確立人在時(shí)空中的坐標(biāo)；“憐草木青”則需俯身草澤，于微風(fēng)晨露間，照見萬物生靈的溫度與尊嚴(yán)。后者是前者的深化與歸宿?！耙炎R(shí)乾坤大，猶憐草木青”出自馬一浮先生之手。馬一?。?883-1967）是中國近現(xiàn)代著名思想家、哲學(xué)家，新儒家代表人物，一生致力于國學(xué)研究與教育。此詩創(chuàng)作于民國時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國內(nèi)憂外患，知識(shí)分子既要思考救國救民的宏大命題，也要面對(duì)個(gè)體生命的意義追問?！扒ご蟆敝赣钪娴膹V闊、人生的高遠(yuǎn)境界；“草木青”則喻指身邊微小事物的生機(jī)與溫度。我們既有仰望星空的格局，也有腳踏實(shí)地的溫情。材料提供了三種解讀角度，層層遞進(jìn)。第一層關(guān)乎人生境界。此中“乾坤大”，指向個(gè)人生命的高遠(yuǎn)理想與開闊胸襟；而“草木青”，則象征著具體而微的日常生活與平凡幸福。其關(guān)鍵在于既能仰望星空的遼闊，亦能踏實(shí)于人間煙火的溫暖。進(jìn)而上升到第二層，即家國情懷的維度。此時(shí)的“乾坤大”，意味著國家的繁榮強(qiáng)盛與民族的偉大復(fù)興；而“草木青”，則對(duì)應(yīng)著每個(gè)公民的個(gè)體尊嚴(yán)與切實(shí)的民生福祉。其核心啟示在于，一切宏大的敘事與理想，必須最終落腳于具體的人的幸福與尊嚴(yán)，這正是“以人為本”理念最深刻的體現(xiàn)。第三層則觸及當(dāng)代的時(shí)代特質(zhì)。在今天，“乾坤大”可以理解為全球化浪潮下的廣闊視野，或大數(shù)據(jù)技術(shù)所呈現(xiàn)的宏觀圖景；而“草木青”，則是在海量信息與宏大結(jié)構(gòu)之下，每一個(gè)不可替代的個(gè)體價(jià)值與鮮活靈動(dòng)的生命本身。在技術(shù)理性高歌猛進(jìn)的時(shí)代，對(duì)數(shù)據(jù)背后每一個(gè)具體生命的感知與關(guān)懷，這種人本的溫度顯得尤為珍貴和不可或缺。從哲學(xué)角度看，這一命題與中國傳統(tǒng)文化“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸》）的理念相通。從歷史維度看，杜甫既有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的宏大胸懷，也有“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的細(xì)膩觀察；蘇軾既能寫出“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”"的豪邁詞章，也能吟詠“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更”的生活情趣。這些都展現(xiàn)了宏觀與微觀的和諧統(tǒng)一。在信息爆炸的今天，這一命題具有特殊意義?；ヂ?lián)網(wǎng)讓我們一眼觀天下，卻可能失去對(duì)身邊世界的感知；算法推送讓我們看到想看的內(nèi)容，卻可能陷入信息繭房；虛擬現(xiàn)實(shí)讓我們體驗(yàn)各種場(chǎng)景，卻可能弱化對(duì)真實(shí)生活的體驗(yàn)。當(dāng)代青年常面臨兩種極端。要么沉迷于宏大敘事，忽視生活細(xì)節(jié)；要么困于瑣碎日常，失去遠(yuǎn)大理想。在追求“乾坤大”的時(shí)代，我們更需要“草木青”的溫度；在關(guān)注“草木青”的生活里，不應(yīng)忘記“乾坤大”的格局。可用素材：1.

黃文秀事跡素材：“大山的女兒”黃文秀返鄉(xiāng)扶貧。運(yùn)用示例：以黃文秀為例，說明她“見識(shí)了城市的豐富多彩后毅然回到鄉(xiāng)村”，體現(xiàn)從“草木青”（個(gè)體行動(dòng)）到“乾坤大”（國家脫貧）的升華，論證二者共生共榮。2.

蘇軾生平素材：蘇軾被貶黃州仍豁達(dá)處世。運(yùn)用示例：引用蘇軾“竹枝芒鞋輕勝馬”的日常之樂，說明“草木青”成就其“乾坤大”的精神高度；強(qiáng)調(diào)他既有“大江東去”的曠達(dá)之志，也有“夜半東坡醒復(fù)醉”的生活自適。3.

浮士德文學(xué)形象素材：歌德《浮士德》中“兩個(gè)靈魂”的掙扎。運(yùn)用示例：引用此句，喻指人類在“世俗幸?！迸c“崇高理想”之間的永恒矛盾，進(jìn)而引出對(duì)“草木青”與“乾坤大”應(yīng)尋求平衡的論述。4.

外賣詩人現(xiàn)象素材：外賣員在送餐之余創(chuàng)作詩歌。運(yùn)用示例：以“外賣詩人”為例，說明“送外賣是世俗，作詩是理想”，二者可并行不悖，體現(xiàn)“草木青”與“乾坤大”在普通人生活中的融合。5.

魯迅《娜拉走后怎樣》素材：魯迅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性。運(yùn)用示例：引用“夢(mèng)是好的，否則錢是要緊的”，論證“草木青”（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）對(duì)實(shí)現(xiàn)“乾坤大”（理想社會(huì)）的必要性。6.

史鐵生“天堂”隱喻素材：史鐵生視精神追求為“天堂”。運(yùn)用示例：以此說明“乾坤大”如精神指引，賦予人生方向，強(qiáng)調(diào)理想對(duì)行動(dòng)的意義。7.

林覺民《與妻書》素材：林覺民舍小家為國家的抉擇。運(yùn)用示例：以其為例，說明個(gè)人選擇與時(shí)代需求相契，方能“使生命在歷史中長青”。8.

塔拉·韋斯特弗《你當(dāng)像鳥飛往你的山》素材：作者通過教育走出封閉環(huán)境，仍心系原生家庭。運(yùn)用示例：引用其經(jīng)歷，說明人在追求“乾坤大”（教育改變命運(yùn)）的同時(shí)，仍可保有對(duì)“草木青”（家庭情感）的關(guān)懷。9.

汪曾祺《人間草木》素材：汪曾祺書寫日常生活的詩意。運(yùn)用示例：說明對(duì)“草木青”（日常生活）的熱愛，能推動(dòng)人抵達(dá)精神上的“乾坤大”。10.

韓炳哲“他者消失”理論素材：現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體陷入自我中心的信息繭房。運(yùn)用示例：引用此概念，批評(píng)當(dāng)代人沉溺于“草木”的自我感動(dòng)，卻忽視“乾坤大”的時(shí)代價(jià)值，呼吁個(gè)體應(yīng)回歸社會(huì)導(dǎo)向。11.

鐘揚(yáng)、王力華等當(dāng)代人物素材：科學(xué)家投身國家需要的研究領(lǐng)域。運(yùn)用示例：以鐘揚(yáng)、王力華為例，說明他們以“乾坤大”（國家需求）為引領(lǐng)，在“草木青”（個(gè)人事業(yè)）中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，體現(xiàn)二者相輔相成。12.

抗美援朝志愿軍事跡素材：38軍奔襲三所里的行軍奇跡。運(yùn)用示例：以此例說明“心有乾坤”的信念如何激發(fā)超常行動(dòng)，將個(gè)體力量匯入國家命運(yùn)。13.

汪勇“生命擺渡人”素材：快遞員汪勇在疫情期間志愿接送醫(yī)護(hù)。運(yùn)用示例：以汪勇為例，說明普通人亦可通過“草木青”般的日常行動(dòng)，踐行“乾坤大”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。14.

西西弗斯神話素材：西西弗斯永無止境地推石上山。運(yùn)用示例：將其視為“日常平凡中蘊(yùn)含精神力量”的象征，說明“草木青”可鑄就“乾坤大”的生命意義。極目蒼穹，俯身草露“識(shí)乾坤大”，將個(gè)體生命融入無盡時(shí)空，以求格局之開闊；“憐草木青”，于細(xì)微處體察生命的悸動(dòng)與尊嚴(yán)，以修心地之仁厚?！白R(shí)乾坤大”，首要意義在于洞悉全貌，為個(gè)體在紛繁世界中找到意義的支點(diǎn)。這份“識(shí)”，是眼界，更是心量。它可以是“究天人之際”的沉思，如莊子“獨(dú)與天地精神往來”的超越；亦可是“家事國事天下事，事事關(guān)心”的入世襟懷，如顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的錚錚風(fēng)骨。及至當(dāng)代，它意味著在信息洪流中鍛造穿透表象、把握脈絡(luò)的宏觀認(rèn)知。恰如登臨絕頂方見云海蒼茫，對(duì)“乾坤”的領(lǐng)悟，為個(gè)體生命提供了背靠青史的厚重與面向未來的方向，使一己悲歡得以安放于更恢弘的敘事之中。認(rèn)知若止步于對(duì)宏大框架的把握，則可能因抽離具體而喪失真實(shí)的重量，反將人架空于生活之上?！皯z草木青”則是境界的深化，是對(duì)生命本真的凝視。史懷哲曾警示，人不能只對(duì)抽象的“人類”懷有責(zé)任，卻對(duì)眼前具體的苦難視而不見。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。“憐”之本質(zhì)，是“見其生，不忍見其死”的惻隱之心，是“民吾同胞，物吾與也”的情懷。它要求我們?cè)诶斫夂甏蟊瘎r(shí)，亦能為一個(gè)孩童眼中的驚懼而心顫；在關(guān)注全球議題時(shí)，仍會(huì)為窗前一片新葉的萌發(fā)而駐足。杜甫的史詩格局，根植于“入門聞號(hào)啕，幼子饑已卒”的錐心之痛。最恢弘的關(guān)懷，其生命力始終源于最具體的血溫?！耙炎R(shí)”而“猶憐”，則是“仰望”與“俯身”的圓融，在精神的張弛間，抵達(dá)人格的完滿?！白R(shí)乾坤”賦予“憐草木”以格局，使細(xì)微的關(guān)懷不至流于瑣碎；“憐草木”則為“識(shí)乾坤”注入溫度與根基，使宏大的思索不致淪為凌空蹈虛。遠(yuǎn)見必然包含對(duì)近處的深情，最堅(jiān)實(shí)的建設(shè)始于對(duì)每一寸土地的敬畏。二者是彼此成就、缺一不可的共生體。觀照當(dāng)下，兩種呼吸的失衡已成時(shí)代難題。或沉迷于虛擬信息乾坤，對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的“草