第8課三國至隋唐的文化

固基培優(yōu)階梯訓練題

目錄

第一階教材必備知識精煉——基礎通關

第二階易錯易混疑難集訓——期中期末通關

1、甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人

們從父母那里得到的恩惠，倡導子女感恩、孝順父母。這表明當時()

A.儒學地位受到挑戰(zhàn)B.佛教本土化傾向

C.三教合一局面形成D.中外交流的頻繁

2、唐代敦煌莫高窟159號窟的中唐壁畫中有僧侶們打坐后自我按摩的畫面，也有士兵們操練后互

相按摩的畫面，這是古代勞動人民同疾病作斗爭的方式、方法形象化的表述。這些壁畫()。

A.謳歌了勞動人民的斗爭B.說明唐代中醫(yī)技術進步

C.反映了多元文化的交融D.創(chuàng)作主要源于佛教故事

3、以下科技發(fā)明成果，不屬于魏晉南北朝時期的是()

A.蔡倫改進造紙術B.算出圓周率在3.1415926—3.1415927之間

C.《禹貢地域圖》提出繪制地圖的方法D.賈思勰著《齊民要術》

4、《齊民要術》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政

首。……殷周之盛，《詩》《書》所述，要在安民，富而教之?！边@段話主要強調()

A.統(tǒng)治者要體察民情B.生產(chǎn)工具不斷改進

C.要注重法律的制定D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性

5、《陀羅尼經(jīng)咒》為唐刻古梵文經(jīng)咒，約一尺見方，紙張為纖維較粗之黃麻紙，邊上有一行字清

晰可辨，為“成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本”。據(jù)此可知當時()

A.雕版印刷術促進了佛教興盛B.四川地區(qū)已出現(xiàn)雕版印刷術

C.四川地區(qū)的造紙技術最發(fā)達D.雕版印刷術出現(xiàn)了重大改進

6、1240年，蒙古軍隊進攻波蘭利格尼茲城，波蘭軍隊見——“怪物”騰空而起，一聲爆炸，噴射

出煙霧，惡臭難聞，不等看清楚，蒙古鐵騎已經(jīng)沖殺上來。波蘭歷史學家記載此戰(zhàn)時稱波軍敗于

“妖術”。此“妖術”()

①在唐末宋初的中國已有應用②最早記載于《抱樸子.仙藥》

③有利于信息的記錄與傳播④經(jīng)海路外傳至阿拉伯

A.①③B.②④C.①②D.①④

7、中國古代醫(yī)術亦稱“仁術”，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾

于此”，“仁者丹心”“懸壺濟世”是對醫(yī)者的極高評價。這反映了古代中國醫(yī)術()

A.浸潤了儒家文化的價值觀B.以社會教化為主要追求

C.以儒家思想為理論基礎D.受到封建倫理道德的約束

8、下圖所示為歐陽詢所書的《皇甫君碑》局部，現(xiàn)存陜西西安，書28行，行59字。下列項中，

對此碑文字體表述正確的是()

A.最能表達和抒發(fā)書法家的感情B.結構平衡對稱，整齊安定

C.形體方正，規(guī)矩整，可作楷模D.既工整清晰，又飛灑活潑

9、下圖為敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》，畫中樂舞受西域和周邊鄰國影響，具有風格多樣、壯闊歡

騰的特色。這體現(xiàn)了()

A.唐朝文化影響世界B.文人畫的典型特點

C.統(tǒng)治者主張三教并行D.中外文化交流頻繁

10、有人認為，杜甫之所以成為詩圣，關鍵是他有寬廣、偉大的“詩圣的襟懷”。這在“國破山

河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”“南國旱無雨，今朝江出云”等詩句中有明顯的

體現(xiàn)。據(jù)此分析，“詩圣的襟懷”的含義是()

A.對社會動亂的感傷B.愛國憂民的情懷

C.對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關心D.熱愛和平的態(tài)度

11、閱讀材料，完成下列要求。

材料一盛唐時期，政治清明，社會經(jīng)濟呈現(xiàn)一派高度繁榮景象，與少數(shù)民族及外國交流頻繁，

開放的社會風氣，多彩的文學和藝術，這些都使得唐代的社會生活和文化更加豐富多彩，呈現(xiàn)出

多元開放的時代特征，充滿著蓬勃向上的活力。

材料二唐朝先進的經(jīng)濟、文化具有巨大的吸引力，使得當時的中外交流出現(xiàn)了盛況空前的局

面。唐文化博大精深、兼收并蓄、澤被東西，這一時期，中國同亞、非、歐地區(qū)的國家頻繁往來，

吸收外來文化的優(yōu)秀成分，域外民族的生活方式、風俗習慣、音樂舞蹈等相繼傳入中原地區(qū)，并

日益流行。玄奘西行帶回大量佛經(jīng)，他撰寫的《大唐西域記》成為后世研究天竺等地區(qū)的寶貴資

料；鑒真東渡對日本社會的發(fā)展作出了重要貢獻。

（1）結合材料和所學知識，舉出一個典型事例，說明盛唐時期中華文明因交流而互鑒，因互鑒而

發(fā)展。

（2）根據(jù)材料用簡潔的語言歸納概括唐文化的特點。

12、(2022·山西孝義高一期中)婆羅門曲為天竺佛教舞曲，后從西域、中亞諸國傳入唐朝，經(jīng)涼州

（甘肅武威）都督楊敬述改制、加工，傳入長安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤色，更名“霓裳羽衣舞”，風

靡一時。這反映了()

A.對外交流助推文化趨同B.三教合一促進文化繁榮

C.文化交融推動藝術創(chuàng)新D.絲綢之路造就盛唐氣象

13、(2022·浙江紹興高一期末)根據(jù)遣唐使、鑒真東渡、玄奘西游等這些史實得出的結論中，正確

的是()

日本共派遣唐使十幾次，人數(shù)多時一次就

有五六百人，有眾多學問僧、留學生和專

業(yè)技術人員隨行。他們把唐朝的典章制

度、天文歷法、建筑技術以及生活習俗等

帶回日本。

①唐朝實行友好開放的對外政策②唐代中外文化交流比較頻繁

③唐朝僅僅同日本、印度有來往④遣唐使回國促進了該國的進步發(fā)展

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

14、(2022·山西忻州高一期中)據(jù)韓愈《原道》描述，當時僧人、道士均視孔子為“吾師（釋迦牟

尼、老子）之弟子”，而儒者“習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰‘吾師亦嘗師之’云爾”。這表

明唐代()。

A.儒學地位遭到挑戰(zhàn)B.“三教合一”局面形成

C.實行文化開放政策D.早期理學思想產(chǎn)生

15、(2022·浙江溫州高一期末)北魏太武帝初時信佛教，后來信仰道教，下令焚毀佛像，北魏境內(nèi)

所有寺院佛塔，幾乎都遭破毀，佛教損失慘重。武則天則支持佛教，她曾親自參與組織了《華嚴

經(jīng)》的翻譯工作，結交僧人。這反映了當時()。

A.儒家思想失去正統(tǒng)地位B.宗教興衰取決于皇帝喜好

C.政治統(tǒng)治借助多元思想D.主導思想由崇道轉向尊佛

16、(2022·湖北高一期末)《齊民要術》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。

舜命后稷，食為政首。……殷周之盛。《詩》《書》所述，要在安民，富而教之。”這段話主要

強調()

A.儒家對農(nóng)業(yè)的重視B.改進生產(chǎn)工具的意義

C.歷法與農(nóng)業(yè)的關系D.農(nóng)業(yè)技術的重要性

17、(2022·山東煙臺高一期中)隨著陶潛《桃花源記》的創(chuàng)作，歷代文人到湖南尋訪桃花源并吟詩

漸成潮流，南朝詩人徐陵的《山齋》一詩，被認為是最早的“桃源詩”之一。該詩云:“桃源驚往

客，鶴崎斷來賓。復有風云處，蕭條無俗人?！庇纱丝芍?，南朝時的“桃源詩”()

A.隱含著改良政治的建議B.繼承了《詩》的諷諫傳統(tǒng)

C.重在揭示當?shù)孛裆部郉.寄托了詩人的生活理想

18、(2022·北京朝陽高一期末)754年鑒真到達日本首都時，安宿王出城迎接，日本多名高僧相繼

拜謁鑒真。不久天皇任命鑒真為大僧都，并決定把過去供奉圣武天皇的米鹽轉供鑒真和法進二人。

材料表明()。

A.中日開始了正式的外交關系B.佛教文化促使中日友好交往

C.佛教通過鑒真?zhèn)鞑サ饺毡綝.只有日本政界認同鑒真的地位

19、(2022·河北保定高一期中)“唐朝統(tǒng)治者具有‘華夷一家’的觀念，與70多個國家和地區(qū)保

持友好交往。來到唐朝的各國使者、商人、教徒、藝人等絡繹不絕，日本派遣‘遣唐使’就達13

次。佛教盛行，景教、祆教也在唐朝得到尊重。外國人還可以通過科舉考試在唐朝入仕為官?！?/p>

材料反映出唐朝對外交流的特點是()

A.文明高于其他地區(qū)，是文明的輸出者B.交流范圍寬泛，全面接受外來文化

C.交流領域廣泛，開放包容異彩紛呈D.中外交通發(fā)達，中外交流的形式多樣

20、(2022·山東聊城高一期末)唐朝高僧玄奘和義凈前往印度，帶回了大量的梵文佛經(jīng)，對南亞各

國的歷史、地理的研究起到了重大推動作用；同時不少印度高僧也攜帶佛經(jīng)來到唐朝弘法，或親

自進行譯經(jīng)工作。這表明()

A.唐朝佛教成為中外文化交流重要載體B.唐朝佛教沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位

C.唐朝奉行三教并行，佛教占主導地位D.佛教思想的傳播不利于傳統(tǒng)文化發(fā)展

21、(2022·福建廈門高一期末)王禎《造活字印書法》記載：“五代唐明宗長興二年（931年），

宰相馮道、李愚請令判國子監(jiān)田敏校正《九經(jīng)》，刻板印賣，朝廷從之……因是天下書籍遂廣?！?/p>

這反映了()。

A.雕刻印刷術已在唐朝普及B.政府已采用活字印刷技術

C.雕版印刷推動了文化發(fā)展D.文化傳播僅依靠手抄書籍

22、（2022·全國高一期中）閱讀下列材料，回答問題。

材料一西晉末年永嘉之亂，中原人民在階級和民族的雙重壓迫下，紛紛越淮渡江，相率南下。

此后中原每一次較大的政治變動，如淝水之戰(zhàn)、劉裕北伐等，都有一次較大規(guī)模的人口南徙。據(jù)

研究，截至劉宋為止，南渡人口約共有90萬，占當時劉宋全境人口的1/6.西晉時北方諸州，約

700余萬口。南渡的90萬口占其1/8強。北來的僑民集中在長江上游的成都平原、江漢流域的襄

陽、江陵、武昌以及長江下游的今江蘇省境內(nèi)。...史書中關于“百官流亡者十八九”和“中州士女避

亂江左者十六七”的記載很多。十六國以來，許多少數(shù)民族在中原與漢族雜居，一遇變亂，同樣成

為流動人口。波瀾壯闊的人口大流動，從短時態(tài)來看是加劇了社會動亂，但它也對社會的久遠進

步