2026年人文社科研究與文化傳承題一、單選題（每題2分，共20題）1.題：以下哪項(xiàng)不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心要素？（A）A.傳統(tǒng)技藝B.現(xiàn)代商業(yè)品牌C.民間文學(xué)D.傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗2.題：中國(guó)敦煌研究院在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)方面的主要成果不包括？（B）A.高精度壁畫掃描項(xiàng)目B.實(shí)體展館3D重建技術(shù)C.數(shù)字化藏經(jīng)洞文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫D.沙漠生態(tài)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)3.題：日本“匠人精神”與中國(guó)傳統(tǒng)“匠人”文化的核心差異在于？（C）A.對(duì)材料的尊重B.對(duì)工藝的傳承C.對(duì)商業(yè)價(jià)值的側(cè)重D.對(duì)技藝創(chuàng)新的追求4.題：以下哪個(gè)朝代最接近“禮崩樂壞”的社會(huì)文化特征？（A）A.春秋戰(zhàn)國(guó)B.漢代C.唐代D.宋代5.題：歐洲中世紀(jì)大學(xué)與東亞書院在學(xué)術(shù)傳承上的根本區(qū)別在于？（B）A.師徒制度B.學(xué)術(shù)自由度C.經(jīng)典研讀方法D.學(xué)位體系6.題：苗族“姊妹節(jié)”與侗族“蘆笙節(jié)”在文化功能上的主要差異是？（C）A.社交互動(dòng)B.節(jié)慶儀式C.婚姻制度體現(xiàn)D.藝術(shù)表現(xiàn)形式7.題：以下哪項(xiàng)不屬于“新文化運(yùn)動(dòng)”的核心主張？（D）A.反對(duì)文言文B.提倡白話文C.推動(dòng)科學(xué)理性D.強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)倫理8.題：絲綢之路在文化傳播中的關(guān)鍵作用不包括？（A）A.歐洲工業(yè)革命技術(shù)傳播B.佛教?hào)|傳C.西域樂器傳入中原D.紙張制作技術(shù)擴(kuò)散9.題：韓國(guó)“江陵端午祭”被列入非遺名錄的主要依據(jù)是？（B）A.經(jīng)濟(jì)價(jià)值B.文化獨(dú)特性C.政治象征意義D.國(guó)際貿(mào)易影響10.題：以下哪項(xiàng)最能體現(xiàn)“文化自覺”的內(nèi)涵？（C）A.盲目崇拜傳統(tǒng)B.完全否定傳統(tǒng)C.自主反思與傳承D.照搬西方文化二、多選題（每題3分，共10題）1.題：中國(guó)戲曲藝術(shù)中的“程式化”表現(xiàn)主要體現(xiàn)在？（ABC）A.唱腔規(guī)范B.身段動(dòng)作C.臉譜象征D.舞臺(tái)布景2.題：伊斯蘭教對(duì)中國(guó)西北地區(qū)文化的影響包括？（ABD）A.書法藝術(shù)B.建筑風(fēng)格C.儒家經(jīng)典D.服飾文化3.題：古希臘城邦文化與現(xiàn)代西方民主制度的關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在？（ACD）A.公民參與政治B.專制王權(quán)C.法治觀念D.營(yíng)造公民教育4.題：苗族銀飾制作工藝的核心技藝包括？（ABE）A.花絲鑲嵌B.錘揲成型C.機(jī)器拋光D.數(shù)字設(shè)計(jì)E.錯(cuò)金銀技術(shù)5.題：中國(guó)書院制度對(duì)現(xiàn)代教育的影響包括？（BCD）A.專業(yè)學(xué)科設(shè)置B.師生互動(dòng)模式C.學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng)D.讀書人社群6.題：日本茶道文化中的“和敬清寂”精神體現(xiàn)在？（ABCD）A.和諧人際關(guān)系B.尊重自然C.清凈內(nèi)心D.沉靜冥想7.題：絲綢之路沿線的文化交融現(xiàn)象包括？（CDE）C.宗教建筑融合D.飲食文化混合E.語言詞匯借用8.題：中國(guó)民間剪紙藝術(shù)中的吉祥圖案常見？（ABE）A.龍鳳呈祥B.瓢箕底C.西方天使形象D.現(xiàn)代卡通人物E.五谷豐登9.題：法國(guó)年鑒學(xué)派在歷史研究中的特點(diǎn)包括？（BD）B.長(zhǎng)時(shí)段分析D.社會(huì)結(jié)構(gòu)視角A.軍事史專攻C.個(gè)人英雄主義10.題：少數(shù)民族口述歷史傳承的挑戰(zhàn)包括？（ACD）A.年輕一代興趣下降C.語言瀕危D.記錄手段不足B.政府資金支持三、簡(jiǎn)答題（每題5分，共6題）1.題：簡(jiǎn)述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”中的“活態(tài)傳承”原則。2.題：比較宋代與明代文化政策的異同。3.題：分析拉丁美洲“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)與中國(guó)“新寫實(shí)主義”的文學(xué)淵源。4.題：闡述儒家思想在東亞文化圈中的傳播路徑。5.題：說明數(shù)字化技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)記錄的優(yōu)缺點(diǎn)。6.題：探討“文化折扣”現(xiàn)象在跨文化傳播中的表現(xiàn)。四、論述題（每題10分，共2題）1.題：結(jié)合具體案例，論述少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。2.題：分析全球化背景下，地方性文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。答案與解析單選題答案1.B2.B3.C4.A5.B6.C7.D8.A9.B10.C多選題答案1.ABC2.ABD3.ACD4.ABE5.BCD6.ABCD7.CDE8.ABE9.BD10.ACD簡(jiǎn)答題解析1.活態(tài)傳承原則：指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于實(shí)踐過程而非靜態(tài)保護(hù)，強(qiáng)調(diào)在真實(shí)社群生活中延續(xù)技藝、儀式、知識(shí)等。例如，中國(guó)昆曲的傳承需通過舞臺(tái)演出、師徒教學(xué)等方式實(shí)現(xiàn)，而非僅靠博物館展覽。2.宋明文化政策差異：宋代重文輕武，設(shè)立科舉制度擴(kuò)大文人階層；明代加強(qiáng)思想控制，設(shè)立東廠西廠監(jiān)視文人，但后期仍需文化點(diǎn)綴統(tǒng)治合法性（如永樂大典編纂）。3.魔幻現(xiàn)實(shí)主義與新寫實(shí)主義：前者（如馬爾克斯《百年孤獨(dú)》）借鑒民間神話與西方現(xiàn)代主義，后者（如劉震云《一地雞毛》）以冷靜筆觸寫日常荒誕，二者均植根于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。4.儒家傳播路徑：通過漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”、唐代科舉、宋代書院、明清科舉制度，經(jīng)朝鮮半島（李朝禮制）、日本（朱子學(xué)）、越南（科舉沿襲）形成文化圈。5.數(shù)字化記錄優(yōu)劣：優(yōu)點(diǎn)是永久保存、易于傳播；缺點(diǎn)是可能脫離原真性（如過度修復(fù)壁畫）、技術(shù)依賴性強(qiáng)、數(shù)字鴻溝加劇（偏遠(yuǎn)地區(qū)傳承人難接觸設(shè)備）。6.文化折扣現(xiàn)象：指文化產(chǎn)品在跨傳播中因語言、價(jià)值觀差異導(dǎo)致信息損失，如中國(guó)武俠片在西方市場(chǎng)需加入愛情線才能被理解。論述題解析1.傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)與發(fā)展：以貴州苗族稻作系統(tǒng)為例，通過建立生態(tài)博物館、發(fā)展生態(tài)旅游、與企業(yè)合作開發(fā)專利（如稻米品牌），實(shí)現(xiàn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)雙贏。關(guān)鍵在于尊重原住民主體地位，避免知識(shí)被商業(yè)剝削。2.地方文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：參考