本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。請在答題卡上作答。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。強健的體魄與理性的精神結(jié)合是人類孜孜以求的完美肉身。我們不難發(fā)現(xiàn)，在東西方文明演化的偉大進程中，總是交織著文明與野蠻、剛強與柔弱、孔武與文雅。作為西方文明源頭之一的古希臘文明中貫穿著對于健美身軀的追求以及身體競爭的精神，二者的產(chǎn)生發(fā)展來源于戰(zhàn)爭的實際需要以及宗教的悅神祭祀。冷兵器時代，戰(zhàn)士的身體是否孔武有力是影響戰(zhàn)爭成敗的關(guān)鍵因素，古希臘頻繁的城邦戰(zhàn)爭中，人的身體是一種“戰(zhàn)爭工具”，身體的強健不僅事關(guān)個人命運，更上升為城邦意志。盡管“體育”一詞最早是以身體的教育出現(xiàn)于盧梭《愛彌爾》一書中，但追求強健、勇敢、杰出的精神已經(jīng)廣泛投射到古希臘人辯論、練身以及社會生活的其他競賽中了。在中國古人的生活實踐中，雖然“體育”這一術(shù)語還未生成，但蘊含體育意涵的活動已經(jīng)存在。由生產(chǎn)及軍事活動演化而來的競技體育如射箭、御馬、角力等；從醫(yī)療保健中發(fā)展的養(yǎng)生體育如導(dǎo)引術(shù)、行氣術(shù)等；具有娛樂競技特征的球類運動如蹴鞠、步打球等；益智棋牌博弈類活動如圍棋、象棋、葉子戲、象戲等；從地域民俗中發(fā)展來的民間體育如拔河、龍舟競渡、抖空竹、舞獅舞龍等。中國古代體育的產(chǎn)生發(fā)展與人類生活密切相關(guān)，蘊含了經(jīng)濟、保健、娛樂、教育價值，其受到傳統(tǒng)和諧思想的浸潤，弱化體育競技中的對抗和刺激，更強調(diào)團結(jié)和諧、“與眾樂樂”“身心兼修的生命整體優(yōu)化觀”，彰顯著“以人為本”的體育精神。物競天擇，優(yōu)勝劣汰，這是文明演化的天機。競爭是殘酷的弱肉強食，勝利者書寫歷史，掌握話語權(quán)?！绑w魄與精神有密切之關(guān)系。有健康強固之體魄，然后才有堅忍不屈之精神”。毛澤東曾說“欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之”。體育追求身體之強健、精神之強毅，蘊含了促進民族之強盛的思想力量，成為近現(xiàn)代中國救亡圖存的重要途徑，孕育出超越民族自卑的力量。百年前，“奧運三問”振聾發(fā)聵，現(xiàn)如今，北京成為首座“雙奧之城”“加快推進體育強國建設(shè)”在十九大報告中被置于新時代中國特色社會主義發(fā)展大局中。從近代以來的中國歷史軌跡來看，中華民族從“救亡圖存”到“民族復(fù)興”的歷史也正是中國從“東亞病夫”到“體育強國”的歷史。體育精神貫穿于各文明歷史發(fā)展的維度，在新時代孕育著新機遇與新挑戰(zhàn)，其內(nèi)涵與外延隨著社會的發(fā)展也在發(fā)生變化。第1頁/共21頁

從內(nèi)涵來看，體育是人類幸福生活的重要組成部分，是人類實現(xiàn)自我價值的體現(xiàn)，其能促進人類的體魄健康發(fā)展，提升人類身體素質(zhì)，挑戰(zhàn)人類身體極限，對人類道德品質(zhì)具有積極促進作用。體育運動可以為人類的爭斗天性提供出口，使人在社會規(guī)范框架下發(fā)泄攻擊性與破壞性，從而控制社會越軌行為，從這個意義上看，體育是社會文明發(fā)展的“安全閥”。人類當(dāng)前更加注重國際體育運動、體育精神的交流與展示，強調(diào)公平競爭精神、團體主義精神、奮勇拼搏精神等世界共同認(rèn)可的理念。體育文化具有非同尋常的親和力，它可以越過各種國際政治和外交領(lǐng)域的障礙，通過體育比賽和體育交流來創(chuàng)造國家間相互理解和聯(lián)系的條件，緩和、協(xié)調(diào)國家關(guān)系。其承載的精神價值源于人類優(yōu)秀的品格和崇高的理想，是體育文化的精粹和精髓。從外延上看，體育運動作為一種社會行為、社會活動，日益滲透現(xiàn)代社會生活，同時作為社會的“縮影”和“焦點”，濃縮和反映著社會變遷、社會關(guān)系、社會心理和社會行為的種種現(xiàn)狀。全球體育發(fā)展追求年輕化、性別平衡與新興體育，國際奧委會主席巴赫提出奧運項目的變化將“更加年輕化、都市化并吸引更多女性參與”。2024年巴黎奧運會新增霹靂舞、滑板、攀巖和沖浪四個大項，增強了奧運賽事的活力和觀賞性，對年輕群體更具吸引力。同時，技術(shù)的加持也賦予體育更加生機勃勃的活力。我們發(fā)現(xiàn)，“互聯(lián)網(wǎng)+體育”的新模式不斷運用到體育賽事中。隨著AIVR等新技術(shù)的發(fā)展，電子競技成為一種新型全球化體育發(fā)展形態(tài)，促進世界各國、各民族間的文化與思想交流，推動體育精神的跨領(lǐng)域發(fā)展。從電子競技天2018年雅加達亞運會的首秀到2023年杭州亞運會的正式項目，技術(shù)的驅(qū)動與加持讓電競體育運動更具現(xiàn)代意義，體現(xiàn)時代特質(zhì)與人類智慧的完美融合。體育的邊界隨著技術(shù)運用而被延伸了它的空間。總之，體育精神是人類靈魂的寶貴財富，它在傳承中逐步轉(zhuǎn)化為精神力量，提升人類的精神品質(zhì)，為人類新時代文明發(fā)展注入了新的活力。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.冷兵器時代，古希臘戰(zhàn)士只有擁有強健的身體，才有可能取得軍事戰(zhàn)役的勝利，故體魄強健與個人命運乃至城邦意志息息相關(guān)。B.中國古代體育因為受到傳統(tǒng)和諧思想的浸潤，從而蘊含經(jīng)濟、保健、娛樂、教育價值，進而弱化了體育競技中的對抗和刺激。C.近代以來，中國體育從落后到強盛的歷史，正是中國人民拯救國家危亡，謀求國家生存，到超越民族自卑、實現(xiàn)偉大復(fù)興的注腳。D.作者認(rèn)為，體育精神不僅作用于各民族歷史文明，而且在新時代的背景下，將會對個人、社會和國家的發(fā)展都起到積極作用。第2頁/共21頁

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在，與人們的生活緊密聯(lián)系，但又有所區(qū)別。B.從“奧運三問”到“雙奧之城”“加快體育強國建設(shè)”，可見，近現(xiàn)代的中國體育事業(yè)蓬勃發(fā)展，國家也愈加重視體育對提高國家軟實力的重要作用。C.“更年輕化、都市化并吸引更多女性參與”，這意味著未來的奧運賽場將會出現(xiàn)更多能夠反映社會種種現(xiàn)狀的比賽項目，順應(yīng)全球體育發(fā)展新趨勢。D.網(wǎng)絡(luò)直播電競比賽的方式興起，這是體育精神跨領(lǐng)域發(fā)展的表現(xiàn)，在AI、VR等新技術(shù)的加持下，電競體育運動彰顯現(xiàn)代意義，拓寬了體育的外延。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文中畫橫線句觀點的一項是（）A.2014年，習(xí)近平主席應(yīng)俄羅斯總統(tǒng)普京邀請出席索契冬奧會開幕式，開創(chuàng)了中國國家元首出席境外大型國際體育賽事的先河。B.2018鮮半島旗”共同入場。C.2023年，斷交長達6年的阿聯(lián)酋與卡塔爾宣布，雙方重開駐對方外交代表機構(gòu)，并成功簽署《聯(lián)合意向聲明》和諒解備忘錄。D.2023年，英格蘭足球超級聯(lián)賽預(yù)計在12月派遣專業(yè)人才到貴州榕江為“村超”成員現(xiàn)場授課，并共同探討基層足球發(fā)展問題。4.論據(jù)的類型多種多樣，常用的論據(jù)類型有事例和數(shù)據(jù)、權(quán)威意見、常識與普遍規(guī)律等，請分析第三段的論據(jù)類型。5.龍舟運動源于祭祀風(fēng)俗，在唐朝演變?yōu)椤案偠芍畱颉?，與我國南方以舟代步的生活相聯(lián)系；改革開放后，龍舟運動走出國門，是中國傳統(tǒng)文化輸出的重要標(biāo)志之一；如今，龍舟運動更廣泛地被納入國際重大體育賽事，三位“00后”溫州姑娘在杭州亞運會龍舟項目中連奪3金。請結(jié)合材料內(nèi)容，分析體育精神在“龍舟運動”的演變過程中如何展現(xiàn)？【答案】1.B2.D3.B4.在十九大報告中被置于新時代中國特色社會主義發(fā)展大局中。不屈之精神”；毛澤東曾說“欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之”。③常識與普遍規(guī)律：文明演化的天機是物競天擇，優(yōu)勝劣汰；競爭是殘酷的弱肉強食，勝利者書寫歷史，第3頁/共21頁

掌握話語權(quán)。5.①龍舟運動從地域民俗中發(fā)展而來，在中國古代是一種娛樂觀賞性活動，展現(xiàn)“與眾樂樂”的文化特質(zhì)和以人為本的體育精神。②改革開放，龍舟運動作為傳統(tǒng)文化走出國門，體現(xiàn)了堅忍不屈的體育精神，蘊含促進民族強盛的思想力量。③在新時代背景下，龍舟運動成為國際賽事中的重要比賽項目，其中蘊含了公平競爭、團體主義和奮勇拼搏的體育精神。④龍舟運動在現(xiàn)代生活中吸引更多年輕人和女性參與其中，順應(yīng)全球體育發(fā)展趨勢，日益滲透現(xiàn)代生活，濃縮和反映著種種社會現(xiàn)狀。【解析】【導(dǎo)語】這篇文本從歷史維度系統(tǒng)梳理了體育精神的跨文明發(fā)展，展現(xiàn)了東西方體育文化的異同：古希臘強調(diào)競技與戰(zhàn)爭工具性，中國則注重和諧與身心兼修。文章揭示了體育從生存需求到文明載體的功能演變，今中外的多維對比，構(gòu)建了體育作為“文明鏡像”的闡釋框架，最終落腳于體育精神對人類文明進步的推動作用。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“因為受到傳統(tǒng)和諧思想的浸潤，從而蘊含經(jīng)濟、保健、娛樂、教育價值”強加因果。依據(jù)“中國古代體育的產(chǎn)生發(fā)展與人類生活密切相關(guān)，蘊含了經(jīng)濟、保健、娛樂、教育價值，其受到傳統(tǒng)和諧思想的浸潤，切相關(guān)的結(jié)果，而“受到傳統(tǒng)和諧思想的浸潤”是“弱化體育競技中的對抗和刺激”的原因，選項混淆了原文的邏輯關(guān)聯(lián)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容并進行邏輯判斷的能力。D著技術(shù)運用而被延伸了它的空間”。可見，是“電子競技”這一新興運動形式推動體育精神跨領(lǐng)域發(fā)展、拓寬體育外延，且其現(xiàn)代意義源于“技術(shù)的驅(qū)動與加持”。選項將“電子競技”偷換為“網(wǎng)絡(luò)直播電競比賽的方式”，同時錯誤將“網(wǎng)絡(luò)直播”等同于“AI、VR等新技術(shù)的加持”。第4頁/共21頁

故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論據(jù)與論點匹配度能力。文中畫橫線句的觀點為：體育文化具有非同尋常的親和力，能越過國際政治和外交障礙，通過體育比賽和交流創(chuàng)造國家間相互理解的條件，緩和、協(xié)調(diào)國家關(guān)系。A.不適合。中國國家元首出席境外體育賽事，體現(xiàn)的是國家對體育外交的重視，并未體現(xiàn)“緩和、協(xié)調(diào)國家關(guān)系”的作用，與論點關(guān)聯(lián)度低。B.適合。韓朝借平昌冬奧會實現(xiàn)會談，通過體育賽事打破外交隔閡，創(chuàng)造了相互理解的條件，直接印證了體育文化緩和、協(xié)調(diào)國家關(guān)系的觀點，是最契合的論據(jù)。C.不適合。阿聯(lián)酋與卡塔爾恢復(fù)外交關(guān)系，未涉及體育相關(guān)的交流活動，與論點無關(guān)。D.不適合。英格蘭足球聯(lián)賽為貴州“村超”授課，屬于體育領(lǐng)域的基層交流，不涉及“國際政治和外交障礙”及“國家間關(guān)系的緩和協(xié)調(diào)”，不符合論點的核心內(nèi)涵。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生識別和分析議論文論據(jù)類型的能力。①事例和數(shù)據(jù)：列舉“奧運三問”等具體史實和事件，屬于事例類論據(jù)。這些事例清晰呈現(xiàn)了近代以來中國體育發(fā)展的軌跡，印證了“中華民族從‘救亡圖存’到‘民族復(fù)興’的歷史也正是中國從‘東亞病夫’到‘體育強國’的歷史”的觀點。②權(quán)威意見：引用梁啟超和毛澤東的言論，兩位均為具有廣泛影響力的權(quán)威人物，其觀點能夠增強論證的說服力，屬于權(quán)威意見類論據(jù)，支撐“體育蘊含促進民族強盛的思想力量”的觀點。與普遍規(guī)律類論據(jù)，為后文論述體育對民族強盛的作用奠定邏輯基礎(chǔ)。【5題詳解】本題考查學(xué)生結(jié)合材料分析運用的能力?；刭|(zhì)……彰顯著‘以人為本’的體育精神”。龍舟運動作為古代娛樂觀賞性活動，正契合了“與眾樂樂”和“以人為本”的體育精神。②原文第三段強調(diào)，體育“蘊含了促進民族之強盛的思想力量，成為近現(xiàn)代中國救亡圖存的重要途徑，孕育出超越民族自卑的力量”。龍舟運動作為中國傳統(tǒng)文化走出國門，是民族文化自信的體現(xiàn)，承載著促進民族強盛的訴求，展現(xiàn)了堅忍不屈的體育精神。第5頁/共21頁

③原文第五段提出，當(dāng)前國際體育強調(diào)“公平競爭精神、團體主義精神、奮勇拼搏精神等世界共同認(rèn)可的理念”。龍舟運動納入國際重大賽事，三位“00后”選手連奪金牌，正是公平競爭、團體協(xié)作與奮勇拼搏精神的具體展現(xiàn)；性別平衡”。龍舟運動吸引年輕人參與，順應(yīng)了全球體育發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了體育精神在現(xiàn)代社會的延伸與發(fā)展。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。南方【阿根廷】豪·路·博爾赫斯①胡安·達爾曼，是科爾多瓦街市立圖書館的秘書，自認(rèn)為是土生土長的阿根廷人。他的祖父是牧師，他的外祖父是被長矛刺死的作戰(zhàn)步兵。達爾曼省吃儉用，勉強保住南方的一個莊園，那處產(chǎn)業(yè)原是外祖父家族的，他經(jīng)?；貞浀氖悄切┫汨駱浜湍谴币呀?jīng)泛白的紅色房子。也許是瑣碎的事務(wù)，也許是懶散，將他一直羈留在城市。年復(fù)一年，他滿足于以抽象的觀念占有這個莊園，確信他在平原的家在等他歸去。②一天下午，達爾曼買到威爾版的《一千零一夜，他迫不及待地想看看，便匆匆走上樓梯，卻不想誰油漆了窗子，忘了關(guān)上，害他劃破了頭。高燒把他折磨得死去活來，《一千零一夜里的插圖在他惡夢中頻頻出現(xiàn)。大夫把他送到厄瓜多爾街的一家療養(yǎng)院拍X光片，他堅強地忍受了那些極其痛苦的治療，但是當(dāng)大夫告訴他，敗血癥幾乎讓他送命時，達爾曼為自己的命運感到悲哀，失聲哭了。過了不久，他開始好轉(zhuǎn)，醫(yī)生說很快就可以去莊園休養(yǎng)。難以置信的是，那天居然來到。③達爾曼踏上了去南方的火車。列車啟動后，他取出《一千零一夜》的第一冊，這部書同他不幸的遭遇密切相連，他帶這部書出門就是要表明不幸已經(jīng)勾銷，是對被挫敗的邪惡力量一次暗自得意的挑戰(zhàn)。明天早晨我就在莊園里醒來了，他想道，他有一身而為二人的感覺：一個人是秋日在祖國的大地上行進，另一個給關(guān)在療養(yǎng)院里，忍受著有條不紊的擺布。④列車駛離了磚砌的城市，駛?cè)肓藦V袤的潘帕斯草原。外面，車廂移動的影子逐漸地向著地平線延伸開去。廣漠的大地上沒有村落或人的跡象。一切都茫無垠際，但同時又有種親切的神秘感。無邊的原野上，有時除了一頭牛什么都沒有。這種孤寂的強烈程度甚至讓人感到含有敵意。達爾曼幾乎懷疑自己不僅僅是在向南方行進，而是在向過去旅行。⑤列車沒有停在慣常的車站，而是停在達爾曼幾乎不認(rèn)識的稍前面的一個車站，周圍幾乎是一片荒野，站長告訴他遠(yuǎn)處的一家鋪子里也許能找到一輛車。⑥雜貨鋪的房屋本來漆成大紅色，日久天長，現(xiàn)在的顏色退得不那么刺眼。簡陋的建筑使他想起一幀第6頁/共21頁

鋼版畫，或許是舊版《保爾和弗吉尼亞》里的插圖。為了消磨等車的時光，達爾曼決定在這里吃晚飯。⑦一張桌子旁有幾個小伙子又吃又喝，鬧鬧嚷嚷，達爾曼開頭并不理會。一個非常老的男人背靠柜臺蹲在地下，像件東西似的一動不動。悠久的歲月使他抽縮，磨光了棱角，正如流水磨光的石頭或者幾代人錘煉的諺語。他黧黑、瘦小、干癟，仿佛超越時間之外，處于永恒。達爾曼興致勃勃地打量著他的頭巾、粗呢斗篷、長長的圍腰布和小馬皮制的靴子，想起自己同北部地區(qū)或者恩特雷里奧斯人無益的爭論，心想像這樣的老高喬人除了南方之外，別的地方很難見到了。⑧達爾曼在靠窗的一張桌子旁坐下，就著菜喝了幾杯紅葡萄酒，突然覺得臉上有什么東西擦過，是一個用面包心搓成的小球，顯然是有人故意朝他扔的。另一張桌子旁的人仿佛并沒有注意他。達爾曼有點納悶，當(dāng)它什么也沒有發(fā)生，打開《一千零一夜，似乎要掩蓋現(xiàn)實。幾分鐘后，另一個小球打中了他，這次那幾個雇工笑了。達爾曼對自己說，不值得大驚小怪，不過他大病初愈，被幾個陌生人卷進一場斗毆未免荒唐。他決定離開，剛站起身，店主便過來，聲調(diào)驚慌地央求他：⑨“達爾曼先生，那些小伙子醉了，別理他們?！雹膺_爾曼覺得這些排解的話反而把事情搞得更糟。起初，雇工的尋釁只針對一個陌生人，也可以說誰也不是；現(xiàn)在卻針對他，針對他的姓氏，鬧得無人不知。那個長相粗魯?shù)娜藫u搖晃晃地站起來，滿口臟話，掏出長匕首脅迫達爾曼同他打斗。店主聲音顫抖反對說，達爾曼沒有武器。這時候，發(fā)生了一件始料不及的事。蹲在角落里出神的那個老高喬人，朝他扔出一把亮晃晃的匕首，正好落在他腳下。仿佛南方的風(fēng)氣決定達爾曼應(yīng)當(dāng)接受挑戰(zhàn)。達爾曼彎腰撿起匕首，這一幾乎出于本能的舉動使他有進無退，非打斗不可。然而，這件武器在他手里非但起不了防護作用，反而給人殺死他的理由。像所有的男人一樣，他生平也玩過刀子，但他只知道刺殺時刀刃應(yīng)該沖里面，刀子應(yīng)該從下往上挑。療養(yǎng)院里絕對不允許這種事情落到我頭上，他想道。“咱們到外面去。”對方說。他們出了店門，如果說達爾曼沒有希望，他至少也沒有恐懼。他跨過門檻時心想，在療養(yǎng)院的第一晚，當(dāng)他們把注射針頭扎進他胳臂時，如果他能在曠野上持刀拼殺，死于械斗，對他倒是解脫，是幸福，是歡樂。他還想，如果當(dāng)時他能選擇或向往他死的方式，這樣的死亡正是他要選擇或向往的。達爾曼緊握他不善于使用的匕首，向平原走去?！侗柡透ゼ醽?，法國傷感主義作家圣比埃爾（1737—1814）寫的小說。保爾和弗吉尼亞是小說的主人公。小說地理背景是遠(yuǎn)離文明的當(dāng)時法屬毛里求斯島。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.患敗血癥幾乎送命時，達爾曼失聲痛哭，他悲哀于自己的命運，厭惡、逃避這種痛苦，急切地想回到南第7頁/共21頁

方莊園。B.火車駛?cè)肽戏矫o垠際田野的描寫，暗示著主人公正從熟悉的城市文明走向陌生的環(huán)境，這種陌生，使他為避免事端決定離開是非之地。C.“幾個雇工模樣的人在喝酒打牌”一句，暗示了當(dāng)?shù)厝藨猩㈤e適、不事生產(chǎn)的生活狀態(tài)，表達了作者對南方人的批判態(tài)度。D.達爾曼感覺向南方旅行是“向過去旅行”，喻指草原景觀和高喬文化承載著記憶，喚起了達爾曼走向故鄉(xiāng)的欲望。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說結(jié)尾處達爾曼手握匕首走向草原的場景，并未交代決斗結(jié)果，這種開放式的處理消解了傳統(tǒng)小說的情節(jié)完整性，賦予了故事一種寓言性和多義性，是現(xiàn)代小說常用的敘事策略。B.文中“雜貨鋪”作為一個突發(fā)性事件的容器，其環(huán)境描寫真實細(xì)膩，體現(xiàn)了嚴(yán)格的現(xiàn)實主義風(fēng)格，旨在為后續(xù)激烈的沖突提供一個可信且富有生活質(zhì)感的物理空間。C.作者在敘述達爾曼最終接受匕首時，插入了評價與一整段的心理描寫，打斷了情節(jié)的流暢性。這種敘事的打斷和碎片化對應(yīng)于現(xiàn)代人身份、命運和選擇的多重可能性體驗。D.小說整體縈繞著一種夢魘般的、不確定的氛圍，主人公從病院到南方再到面對決斗的旅程，將現(xiàn)實與幻想交融于一體，可被視為一種“魔幻現(xiàn)實主義”在阿根廷文壇的獨特實踐。8.博爾赫斯在文中多次提及“匕首”，請分析“匕首”在小說中的象征意義。9.解析文題“南方”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?.D7.B8.①象征南方傳統(tǒng)與暴力：匕首是高喬文化典型武器，代表南方古老、原始，崇尚個人榮譽與暴力的準(zhǔn)則和生活方式。②象征命運選擇與召喚：匕首是南方給達爾曼的選擇，握住即接受與城市文明身份不同的命運，是命運具象化召喚。③象征另一個“自我”：更原始勇敢、契合南方精神的自我，選匕首即認(rèn)同與喚醒另一種人格。④象征存在本真性：匕首喚醒達爾曼，迫其在極端情境抉擇，體驗存在真實。其抉擇是存在主義“境遇”，詮釋了存在先于本質(zhì)的命題，直面生死瞬間是人本真面對存在的時刻。9.①“南方”具體指外祖父家族在南方的莊園；②“南方”象征古老傳統(tǒng)、尊嚴(yán)血性，是達爾曼對庸常人生的反叛、對理想人生的向往及理想之境；第8頁/共21頁

③“南方”寄寓對自我命運選擇把控的渴望，隱喻本真性回歸與主體性建構(gòu)；④“南方”在博爾赫斯筆下不僅是地理概念，更是文化歷史概念。潘帕斯草原和高喬人代表阿根廷民族起涵。【解析】【導(dǎo)語】文章以精煉的敘事構(gòu)建了一個充滿象征意味的寓言。小說通過達爾曼從城市到南方的旅程，展現(xiàn)了現(xiàn)實與幻想、文明與野性的交織。南方既是地理概念，更是精神歸宿，承載著歷史記憶與文化認(rèn)同。匕首作為核心意象，象征著命運、暴力與自我抉擇。開放式的結(jié)尾賦予文本多重解讀空間，體現(xiàn)了博爾赫斯對存在、死亡與身份認(rèn)同的哲學(xué)思考。魔幻現(xiàn)實主義的筆法使平凡場景具有超現(xiàn)實色彩，展現(xiàn)了拉美文學(xué)的獨特魅力?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。AB.“這種陌生，使他為避免事端決定離開是非之地”錯誤。文本對潘帕斯草原茫無垠際的景觀的描寫是為了營造一種原始、質(zhì)樸、未經(jīng)雕琢的環(huán)境氛圍，象征著與城市文明對立的、本真的“南方”精神世界，為后文的命運抉擇做環(huán)境鋪墊。C判態(tài)度”屬于過度解讀。文中無此傾向，且高喬人傳統(tǒng)上以驍勇、自由、崇尚榮譽著稱。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“體現(xiàn)了嚴(yán)格的現(xiàn)實主義風(fēng)格”錯誤。雜貨鋪的環(huán)境描寫“體現(xiàn)了嚴(yán)格的現(xiàn)實主義風(fēng)格”，這一判斷是片面的。博爾赫斯雖然對雜貨鋪進行了寫實性描寫，但此處的空間更是一個高度功能化、儀式化的舞臺。它并非為了營造純粹的生活質(zhì)感，而是為了承載一個突然的、決定命運的相遇事件。這個空間更像一個寓故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①匕首是高喬文化的典型武器，承載著南方原始、尚勇的秩序，與城市文明的理性、克制形成鮮明分野，第9頁/共21頁

是南方精神的物質(zhì)化象征。②匕首的出現(xiàn)打破達爾曼的被動處境，迫使他在退縮與應(yīng)戰(zhàn)間抉擇。握住匕首即接納南方生存法則、脫離城市庸常軌跡，以具象形式呈現(xiàn)抽象命運抉擇，成為其人生轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵。③達爾曼本是溫和的城市秘書，而匕首關(guān)聯(lián)著他外祖父的步兵血脈，喚醒了他被城市生活壓抑的原始血性，完成了潛藏自我的覺醒。④匕首將達爾曼推向生死抉擇的極端情境，讓他擺脫了日常的麻木與異化。直面決斗的過程，正是他掙脫外界規(guī)訓(xùn)、直面生命本質(zhì)的過程，匕首成為他探尋生命本真的媒介。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①“南方”是達爾曼外祖父家族遺留莊園的具體方位，是他記憶中“香桉樹”“紅色房子”的實體寄托。②“南方”代表著與城市瑣碎、異化生活相對的血性與尊嚴(yán)，是達爾曼對庸常人生的反叛。這里的原始與野性，契合他內(nèi)心對本真生活的渴求，成為超越現(xiàn)實困境、寄托精神追求的理想之境。喻著對本真自我的回歸與主體性的重建。④南方的潘帕斯草原與高喬人，是阿根廷民族精神的核心符號。達爾曼“回歸南方”，既是回歸故鄉(xiāng)，更是追溯民族尚勇的精神源頭，完成文化身份的認(rèn)同與精神根基的尋根。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的古文，完成下面小題。材料一：子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不厭，歿世而不倦。古者圣王制為節(jié)用之法，凡足以奉給民用則止，諸加費，不加于民利者，圣王弗為。（節(jié)選自《墨子?材料二：景公問晏子曰：“”晏子對曰：“三王不同服而王非以服致諸侯也誠于愛民果于行善，天下懷其德而歸其義，若其衣服節(jié)儉而眾說也。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其節(jié)儉也，則雖未成治，庶其有益也。今君窮臺榭之高，極污池之深而不止，則亦與民而仇矣。公乃愿致諸侯，不亦難乎！公之言過矣”景公之時，霖雨十有七日。公飲酒，日夜相繼。晏子請發(fā)粟于民，三請，不見許。公命柏遽巡國，致第10頁/共21頁

能歌者。晏子不說，遂分家粟于氓，徒行見公曰：“霖雨十有七日矣！壞室鄉(xiāng)有數(shù)十，饑氓里有數(shù)家，百姓老弱，凍寒不得短褐，饑餓不得糟糠，四顧無告。而君不恤，令國致樂不已，民氓百姓，不亦薄乎？使民”“晏子知道矣?！标套悠赣趨?，吳王曰：“敢問長保威強勿失之道若何？”晏子對曰：“先民而后身，先施而后誅；強不暴弱，貴不凌賤，富不傲貧；百姓并進，有司不侵，民和政平；不以威強退人之君，不以眾強兼人之地；其用法，為時禁暴，故世不逆其志；其用兵，為眾屏患，故民不疾其勞：此長保威強勿失之道也。失此者危矣！”墨子聞之曰：“晏子知道矣?！辈牧先汗谈缸樱凿浿寮抑?。甚矣，數(shù)子之不詳也！蓋非齊人不能具其事，非墨子之徒，則其言不若是。后之錄諸子書者，宜列之墨家。非晏子為墨也，為是書者，墨之道也。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。三王不同A服B而王C非以服D致E諸侯也F誠于愛G民H果于行善下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.B.C.“不見許”中的“見”與《<老子>四章》中的“自見者不明”中的“見”意思不同。D.12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.墨子認(rèn)為，古代的明王圣人之所以能夠稱霸天下，是因為他們愛護百姓，為百姓謀利，對百姓忠信，而且還能夠讓百姓看到利益所在。B.晏子以三王為例，駁斥了景公想要通過穿上古代圣王的衣服來統(tǒng)一諸侯的想法，并且指出如果效法圣王的制度，差不多還是有益的。C.連日下雨，百姓生活困難，景公卻飲酒作樂，晏子因景公多次拒絕給百姓放糧，且需晏子用自家糧食相救助，而認(rèn)為國君十分刻薄。D.晏子回復(fù)吳王如何長久保持國家威力的問題時，提到把百姓的利益放在君主之前，人與人、國與國要彼第11頁/共21頁

此相愛，官吏不侵犯百姓利益。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）公乃愿致諸侯，不亦難乎！公之言過矣。（2）其用法，為時禁暴，故世不逆其志；其用兵，為眾屏患，故民不疾其勞。14.原因?！敬鸢浮?0.CFHB12.C13.（1）您卻還想讓諸侯來歸附，不是很難嗎？您的話錯了。（2）運用法律是為了適時地禁止暴行，所以世人不會違背君王的意愿；動用軍隊是為了為眾人排除患難，所以百姓不會怨恨勞苦。14.①晏子提倡以節(jié)儉治國，與《墨子》提倡節(jié)用相契合。②晏子關(guān)愛百姓，主張人與人相愛，與墨子《兼愛》中“兼相愛”的主張相契合?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】三篇材料圍繞愛民節(jié)儉、重民固本的核心展開。墨子倡節(jié)用利民，晏子以躬身踐行詮釋該理念，諫景公戒奢靡、恤民生，其言行獲墨子認(rèn)可；柳宗元則指出《晏子春秋》文風(fēng)近墨，當(dāng)歸墨家。全文以墨學(xué)視角，凸顯民本思想的傳承與踐行，字里行間彰顯先賢以民為本的治世智慧。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：夏商周三王穿不同的衣服而統(tǒng)一天下，不是因為衣服使諸侯歸服的，誠心愛護人民，果斷地推行善政。謂語部分，中間都不斷開，其后停頓，故C處斷開；F處斷開；“誠于愛民”“果于行善”結(jié)構(gòu)一致，語意完整，中間斷開，即H處斷開。故選CFH?！绢}詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是語氣副詞，表揣測語氣，大概。句意：這樣，那么諸侯們大概都會來吧？/大概就是“恕”吧。B.錯誤，意思不同。歸附/稱贊。句意：百姓感念他的德行而歸服于他的仁義。/天下都會稱贊你的仁德。第12頁/共21頁

C.正確。被/顯露。句意：都沒得到允許。/自我顯露的不能顯明。D.親虧損而使自己獲利。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.君不恤，令國致樂不已，民氓百姓，不亦薄乎”，可見晏子認(rèn)為國君不體恤百姓，還不停地讓人在國內(nèi)找能歌善舞的人，不救濟百姓，十分刻薄。晏子用自己糧食救助百姓是自愿行為，并不構(gòu)成其認(rèn)為國君刻薄的原因。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析評價文中思想觀點的能力。①墨子主張“古者圣王制為節(jié)用之法，凡足以奉給民用則止，諸加費，不加于民利者，圣王弗為”，指出晏子提倡以節(jié)儉治國，與《墨子》提倡節(jié)用相契合。②根據(jù)《兼愛》可知，墨子主張“兼愛”，即人與人相愛；材料二，連續(xù)下了十七天雨，晏子多次向景公請求“發(fā)粟于民”，得不到準(zhǔn)許，晏子就“分家粟于氓”，并且對景公說“霖雨十有七日矣！壞室鄉(xiāng)有數(shù)十，饑氓里有數(shù)家，百姓老弱，凍寒不得短褐，饑餓不得糟糠，四顧無告。而君不恤，令國致樂不已，民氓百姓，不亦薄乎？”，可見晏子關(guān)愛百姓；材料二第三段“強不暴弱，貴不凌賤，富不傲貧”，主張人與人相愛，與墨子《兼愛》中“兼相愛”的主張相契合。參考譯文：材料一：墨子說：古代的明王圣人之所以能做天下的帝王、做諸侯的首領(lǐng)，是因為他們盡心竭力地愛護人民，忠實地為人民謀利，對百姓忠信，而且使人民看到利之所在，所以人民對于圣王終身都不會感到厭惡，至死都不會感到厭倦。因此古代的圣王制定出節(jié)約用度法規(guī)，凡事只要足夠供給民用就適可而止，其它各種第13頁/共21頁

增加的費用，對民生不能帶來好處的，圣王就不做。材料二：景公詢問晏子說：“我想穿上古代圣王的衣服，居住圣王的宮室，這樣，那么諸侯們大概都會來吧？”晏子回答說：“夏商周三王穿不同的衣服而統(tǒng)一天下，不是因為衣服使諸侯歸服的，誠心愛護人民，果斷地推行善政，百姓感念他的德行而歸服于他的仁義。如今君主想要效法古圣王的衣服，不效法他們的制度，如果效法他們的節(jié)儉，那么即使還沒有達到治理得好的程度，或許也還是有益的。如今君主窮盡樓臺亭榭的高度，竭盡蓄水池的深度而沒有止境，那么就是與民為仇敵了?，F(xiàn)在您竟然希望招來諸侯，不也很難嗎？您的話錯了。齊景公時，連綿陰雨下了十七天。景公飲酒，夜以繼日。晏子請求發(fā)放些糧食給百姓，多次請求，都沒得到允許。景公還派柏遽巡行全國各地，招集善于唱歌的人。晏子聽說這事，很不高興，于是就先把自己祿田的糧食分給百姓，自己徒步去見景公說：“連綿陰雨已經(jīng)十七天了??！每鄉(xiāng)有數(shù)十家房屋被毀，每里有好幾家人沒有飯吃，百姓年老體弱，挨凍受寒穿不上粗布短衣，忍饑挨餓吃不到酒糟谷糠，求告無門。讓百姓饑餓窮困而無處求告，使君王過度沉湎酒樂荒廢國本而不體恤百姓，我的罪過太大了。”兩拜叩頭，請求辭官回家，便跑出了宮門。墨子聽說后，說：“晏子懂得治國之道呀?！标套映鍪沟絽菄?，吳王問他說：“請問長久保持國家的威望和強大的方法是什么呢？”晏子回答說：“君王應(yīng)該先把百姓的利益放在自己之前，先給予恩惠再實行懲罰；強者不欺凌弱者，尊貴的人不欺壓低賤的人，富有的人不傲視貧窮的人；讓百姓都能一起進步，官吏不侵犯百姓利益，這樣百姓就會和睦，政治就會平穩(wěn)；不要依仗威勢強大去強迫別國的君主退位，也不要用眾多兵力去兼并別國的土地；運用法律是為了適時地禁止暴行，所以世人不會違背君王的意愿；動用軍隊是為了為眾人抵御患難，所以百姓不會怨恨勞苦：這就是長久保持國家威望和強大的方法。如果違背了這些原則，那就危險了?！蹦勇犝f后，說：“晏子懂得治國之道呀?！辈牧先核抉R遷在讀過《晏子春秋》之后，對晏子給予了很高的評價，但對于這本書的成書過程就不太知道了。在我看來，有可能是墨子的門徒中齊國的某個人寫的。自從劉向、劉歆父子和班彪、班固父子之后，就都將《晏子春秋》排放在了儒家經(jīng)典的行列。這些人不做審查，太過了。大概如果不是齊人的話，就不會對晏子的事跡記錄得如此詳盡。如果不是墨子門徒的話，那么書里也不會像這樣去說。以后再有整理諸子百家書目的人，應(yīng)該將它編入墨家。之所以這樣做，并不是因為晏子是墨家的，而是編寫這本書的人，是在講墨家的觀點。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）第14頁/共21頁

閱讀下面的文言文，完成小題。九日奉寄嚴(yán)大夫①杜甫九日應(yīng)愁思，經(jīng)時冒險艱。不眠持漢節(jié)，何路出巴山。小驛香醪嫩，重巖細(xì)菊斑。遙知簇鞍馬，回首白云間。【注】①此詩作于寶應(yīng)元年（762）九月九日重陽節(jié)，是年七月，杜甫送嚴(yán)武至綿州后，因成都少尹兼御史徐知道叛亂避走梓州。②簇：聚集；圍著。巴嶺答杜二見憶嚴(yán)武臥向巴山落月時，兩鄉(xiāng)千里夢相思?？傻奖珢劬?，也知光祿最能詩。江頭赤葉楓愁客，籬外黃花菊對誰。跋馬望君非一度，冷猿秋雁不勝悲。【注】①杜二指杜甫。②步兵：阮步兵。阮籍曾為步兵校尉。③光祿：顏光祿。顏延之曾為光祿大夫。15.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.根據(jù)兩詩內(nèi)容可知，重陽節(jié)時嚴(yán)武尚在巴山，還未回到長安。B.杜甫在重陽佳節(jié)憶友，因為掛念擔(dān)憂好友而“愁思”“不眠”。C.杜詩設(shè)想嚴(yán)武途中情景，借香醪和菊花，表達不能與之共賞共飲的遺憾。D.杜詩最后兩句的表現(xiàn)手法，在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中也曾使用。16.歌內(nèi)容簡要分析兩首詩尾聯(lián)在表現(xiàn)手法上的異同?！敬鸢浮?5.B16.同：異：白云的場景是杜甫的想象，設(shè)想對方在行旅途中思念自己的場景，表現(xiàn)地恰恰是自己對友人的思念。②嚴(yán)詩中的景為實寫，以自己在途中多次勒馬回首想要看到友人，可惜只有“冷猿秋雁”，渲染兩人只能第15頁/共21頁

“兩鄉(xiāng)千里夢相思”的愁苦。【解析】【導(dǎo)語】這兩首酬答詩展現(xiàn)了杜甫與嚴(yán)武的深厚情誼。杜詩以重陽愁思起筆，通過“漢節(jié)”“巴山”等意象，既寫自身漂泊之苦，又暗含對友人的牽掛；嚴(yán)詩則以“落月”“相思”回應(yīng)，用阮籍、顏延之典故贊杜甫才情?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.’‘不眠’”錯，“愁思”“不眠”是詩人想象好友嚴(yán)武考慮“何路出巴山”回到長安而有的情緒反應(yīng)，不是詩人的心情。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表現(xiàn)手法的能力。同：皆為以景結(jié)情。杜詩“遙知簇鞍馬，回首白云間”，以縹緲白云象征離別后相隔的悠遠(yuǎn)，暗含牽掛；嚴(yán)詩“跋馬望君非一度，冷猿秋雁不勝悲”，借凄冷猿啼、哀切雁鳴渲染孤寂，抒發(fā)不得相見的悲愁，二者均以景物收束，讓情感含蓄深沉。異：點明場景是詩人想象，設(shè)想嚴(yán)武駐馬回望的模樣，實則借對方的動作寫自己的思念，委婉曲折；②嚴(yán)詩則是實寫，直接刻畫自身勒馬望友的舉動，眼前的冷猿秋雁皆是實景，以真實的凄清之景強化內(nèi)心的悲切，直白真摯。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《<論語>十二章》中的“____________，____________”。（2）李白《將進酒》中肯定自我才華的一句是“____________”，流露出對奢靡生活的不屑的一句是“____________”。第16頁/共21頁

【答案】①.見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.天生我材必有用④.鐘鼓饌玉不足貴⑤.鴻雁長飛光不度⑥.魚龍潛躍水成文【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：焉、饌、鴻。三、語言文字運用（19分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，共7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。素來以“慢生活”聞名的榕城將其深厚文化底蘊化作老榕樹的虬根深深植入了城市肌理。近年來，隨著城市更新的步伐加快，一些承載著集體記憶的老街巷面臨著或“煥新”或“湮沒”的抉擇。有人認(rèn)為，破舊的街巷與現(xiàn)代化的都市格格不入，拆除是城市發(fā)展的必然；另一些人則堅持，這些街巷是城市文化的“活化石”，一磚一瓦都鐫刻著不可復(fù)制的歷史密碼。如何在發(fā)展中保留城市的“魂”，成為一道棘手的難題。榕城的實踐者們，試圖在“新”與“舊”之間尋找一個詩意的平衡點。他們不再奉行大拆大建的“硬改造”，而是轉(zhuǎn)而采用一種“微更新”的“軟織補”：不破壞原有的街巷格局和鄰里生態(tài)，只是小心翼翼地抽換掉那些確實腐朽的“梁木”，并為老建筑注入新的社區(qū)功能。這種“和風(fēng)細(xì)雨”式的改造，既提升了居住品質(zhì)，又讓老街的生命得以延續(xù)，仿佛進行了一場精密的“城市修容”。如今，信步于這些經(jīng)過“修容”的街巷，青石板路被保留下來，墻角滋生出潤潤的青苔，咖啡館、獨立書店、手藝人工坊悄然入駐，與留守的原住民和諧共處。老城的煙火氣未曾消散，反而增添了幾分年輕的氣息與活力。這證明，城市的記憶并非發(fā)展的犧牲品，完全可以成為面向未來的寶貴財富。18.和“軟織補”都使用了引號。下列對兩者引號用法及表達效果的分析，不正確的一項是（）A.“硬改造”的引號有突出強調(diào)和否定批判的意味，意指這種方式是粗暴、不可取的。B.“軟織補”的引號有標(biāo)示特殊含義和形象化比喻的作用，意指這種方式是精細(xì)、溫和的。C.兩者都運用了引號，表示直接引用了某種專業(yè)術(shù)語，增強了文章的權(quán)威性和科學(xué)性。D.兩者形成鮮明對比，在對比中清晰地傳達了作者褒貶分明的態(tài)度和文章的核心理念。第17頁/共21頁

19.文中畫橫線的句子“素來以‘慢生活’聞名的榕城將其深厚文化底蘊化作老榕樹的虬根深深植入了城【答案】18.C19.榕城素來以“慢生活”聞名，它具有深厚的文化底蘊，這種文化底蘊如同老榕樹的虬根，深深植入了城市的肌理?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達效果的能力。A.喻那種粗暴、簡單、破壞性的改造方式，直接表達了作者對其的否定態(tài)度。B.是形象地比喻一種溫和、精細(xì)、漸進的改造策略，強調(diào)其像修補衣物一樣，只替換破損部分而不傷及整體，表達了作者對其理念的認(rèn)同和褒揚。C.嚴(yán)格意義上引自某部典籍、文件或?qū)＜以挼摹皩I(yè)術(shù)語”。D.正確。通過分析引號的用法，可以清晰地看出，作者通過對比“硬改造”與“軟織補”，鮮明地表達了自己支持后者、反對前者的立場。故選C。【19題詳解】本題考查學(xué)生變換句式的能力。原句“素來以‘慢生活’聞名的榕城將其深厚文化底蘊化作老榕樹的虬根深深植入了城市肌理”，包含3個核心信息：榕城的特點：素來以“慢生活”聞名榕城的優(yōu)勢：有深厚的文化底蘊底蘊的比喻與作用：如同老榕樹的虬根，深深植入城市肌理的比喻手法，不改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蟬的幼蟲在地下度過漫長的歲月，一旦破土而出，便會爬上枝頭，完成羽化，高聲鳴唱。人們往往只驚羨于它歌聲的嘹亮，①__________。這段黑暗中的等待，是生命必經(jīng)的沉寂與積蓄。其實，人生的許多第18頁/共21頁

時刻又何嘗不是如此？②__________，才能有破土而出的力量；③__________，才能迎來一鳴驚人的輝煌。通過聆聽蟬的鳴唱與了解其背后的經(jīng)歷，深刻領(lǐng)悟到沉寂與積蓄對于生命的意義。20.在上文一段橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。21.文中畫橫線的句子有