浙江省溫州市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期1月期末練習(xí)語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。楊光組：魯迅說，自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。您將紅樓夢的敘述者細(xì)分為抄錄者、整理者、評論者等，并分析了紅樓敘事的聚焦方式、敘事方式、敘事話語等，確實讓人看到不一樣的《紅樓夢》，也理解了魯迅的評價。您認(rèn)為《紅樓夢》敘事的主要特征是什么？王彬：《紅樓夢》是一部回憶性的文學(xué)作品，青埂峰下的頑石回憶自己在人間的游歷。因此有研究者認(rèn)為《紅樓夢》是一部自述體的小說，只是這個自述者沒有采取第一人稱，而是采取第三人稱，以頑石的名義進(jìn)行敘述。在前八十回中有些重大節(jié)點，頑石要現(xiàn)身進(jìn)行闡述與討論。《紅樓夢》的敘事開創(chuàng)了一種新的敘述形式，遺憾的是坊間常見的是經(jīng)過高鶚修改過的本子，改成庸常的章回體，因此就難以領(lǐng)會《紅樓夢》獨特的敘事方式。當(dāng)然，這種敘述者介入文本的敘事方式在中國古代的文言小說中有時也可以見到，但比較簡單，沒有《紅樓夢》運(yùn)用得圓熟自然。我始終認(rèn)為，敘述者是小說中第一關(guān)鍵人物，

①

，小說的敘事方式也會隨之發(fā)生變化。可見敘述者是我們考察小說文本的主要線索。敘事作品無外乎形式與內(nèi)容兩部分。二者應(yīng)該是相互促進(jìn)的關(guān)系，而不是相互制約與排斥。奇怪的是中國先鋒派小說，比如馬原的《虛構(gòu)》，作者介入文本（“我就是那個叫馬原的漢人”）至今被批評家叫好，認(rèn)為具有創(chuàng)新意識。但是卻無人為兩三百年前的曹雪芹叫好（“曹雪芹于悼紅軒中，批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分成章回，則題曰《金陵十二釵》”），反而認(rèn)為曹雪芹不是《紅樓夢》的作者，只是編者。這真是奇怪得很！先鋒派的創(chuàng)新是為了形式，認(rèn)為形式即內(nèi)容。曹雪芹不是先鋒派，他的創(chuàng)新屬于現(xiàn)實主義，是普通讀者可以理解的創(chuàng)新，因此他要在創(chuàng)新與現(xiàn)實的兩端搭設(shè)津梁。在人神之間騰挪，通過僧人與道士進(jìn)行周轉(zhuǎn)，這是符合其時讀者閱讀心理的，不是網(wǎng)絡(luò)小說那種簡單的穿越。而曹雪芹在《紅樓夢》中傳遞的那種大悲憫的人文精神至今是我們所應(yīng)該學(xué)習(xí)的楷模。這就說明形式與內(nèi)容是可以相互促進(jìn)的，《紅樓夢》至今仍在為當(dāng)下小說提供源源不絕的動力。楊：聚焦，是熱奈特提出的一個概念。在《紅樓夢敘事》“聚焦”一章中，您主要分析了人物聚焦，指出了單一、旁觀、集體三種不同的聚焦方式，以及感知、心理、意識三個聚焦側(cè)面。王：聚焦確實是敘事學(xué)中的一個重要概念。楊：甲？王：聚焦，指的就是故事里的人物在“感知”——可以是一個人，也可以是多個人。這種感知不只是看，還包括聽、觸這類感官體驗，甚至是心里的思考和琢磨。敘事，就是敘述者在講故事，把人物的“感知”用語言表達(dá)出來。這樣一來，就一定是人物先有感知（聚焦在前），然后敘述者把它講出來（敘事在后），講故事的人永遠(yuǎn)慢于感知的人。這種“講故事的人慢于感知的人”的情況，就是滯后敘述。在講故事中，敘述者有時候享受這種滯后，因為他希望讀者能聚焦于人物的感知，比如在《孔乙己》中，敘述者隱退幕后，讓讀者聚焦孔乙己的言行、感知，敘述者只是在恰當(dāng)?shù)臅r候?qū)θ宋锏母兄M(jìn)行總結(jié)和分析。當(dāng)然，有時候，為了讓讀者覺得自己就身處在故事現(xiàn)場，敘述者會故意“模仿”——把自己的語氣、用詞、懂的知識甚至表達(dá)的方式和動作，都調(diào)整到和當(dāng)時人物（聚焦者）的感知水平一樣，比如乙。敘述和聚焦的矛盾，幾乎在所有虛構(gòu)的故事作品里都存在。而且有意思的是，有時候一部作品的藝術(shù)水平越高，②。為了化解這個矛盾，很多作者會用剛才說的“模仿”策略。不過對絕大多數(shù)敘事作品來說，這個錯位其實不用太在意，而且往往正因為有這種“滯后敘述”，才讓故事文本變得更豐富、更有層次，高明的敘述者深諳這個技巧。（摘編自《敘事學(xué)在中國的本土化與發(fā)展——王彬<紅樓夢敘事><從文本到敘事>研究訪談》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．王彬?qū)ⅰ都t樓夢》的敘述者進(jìn)行了細(xì)分，并分析了紅樓夢的敘事特點，讓魯迅對紅樓夢的評價更易被理解。B．《紅樓夢》中“敘述者介入文本”的敘事方式已經(jīng)展現(xiàn)出很高的成熟度，成為后世考察其文本的主要線索。C．《紅樓夢》搭設(shè)了創(chuàng)新與現(xiàn)實兩端的津梁，傳遞了大悲憫的人文精神，為當(dāng)下小說創(chuàng)作提供了不竭的動力。D．?dāng)⑹雠c聚焦的矛盾存在于大部分虛構(gòu)性敘事作品之中，然而這個矛盾大部分情況下可忽略甚至可變成優(yōu)點。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．王彬認(rèn)為高鶚將《紅樓夢》修改為章回體形式，使讀者難以領(lǐng)會《紅樓夢》獨特的敘事方式，可見王彬?qū)Α罢禄伢w”持否定態(tài)度。B．在對中國先鋒派小說和《紅樓夢》的“作者介入文本”技法評價中，出現(xiàn)了一種“雙標(biāo)式”的現(xiàn)象，作者認(rèn)為這種反差十分荒謬。C．聚焦就是人物在感知，可以是單數(shù)或復(fù)數(shù)。聚焦不僅是人物用眼睛看，也會用感官感覺，用頭腦思索，因此聚焦是復(fù)雜多變的。D．正因為講故事的人落在后面，他就可以對人物的感知進(jìn)行總結(jié)和分析，這種總結(jié)和分析可以根據(jù)作者的需求來進(jìn)行具體的調(diào)整。3．下列選項中，不適合填到劃線處乙的一項是（

）A．《小二黑結(jié)婚》中二諸葛到了區(qū)上，看到小二黑和小芹坐在一起，就不由分說地罵他“闖禍東西”“不要臉”。B．《大衛(wèi)·科波菲爾》里“我”回憶自己成為童工時，對謀得斯通—格林比貨行里的房間、老鼠等進(jìn)行冷峻的描述。C．《荷花淀》中女人聽到水生要到部隊去，手指震動了一下，想是叫葦眉子劃破了手，就把手指放嘴里吮了一下。D．《紅樓夢》中香菱評價《塞上》時說道：“這直字似無理，圓字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的?！?．在文中橫線①②處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文段語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。5．根據(jù)上下文，劃線處甲提出的問題可能是什么？請寫出問題并闡述理由。閱讀下面的文字，完成小題。大地圖騰了一容天空像一汪湖水，湛藍(lán)明凈，我正在草原上牧馬。尕西木的妹妹尕心疼騎著她的小紅馬一溜煙來到我牧馬的草場上?！肮焊?，起來有要緊事情，我哥說他發(fā)現(xiàn)了一個好東西，讓你快過去看看?！蔽覀冸p腿催動馬匹，馬兒一陣猛跑，風(fēng)在耳畔呼呼的響，草棵抽打著馬蹄腕子，發(fā)出噼里啪啦的聲音。尕西木像一頭黑狼蹲在那個草嘴嘴上，看見我就一下子跳起來，激動地說：“可把你等來了?！薄斑@么遠(yuǎn)，把馬都跑得快掙死了，到底來看個啥東西嘛？”尕西木神秘地用嘴巴努努腳下的一個地方。原來他拔了些駱駝蓬草把那東西苫住了。我走到跟前，尕西木把駱駝蓬草抱到一邊，我這才影影糊糊地看到了一塊石頭似的斷面。我沒好氣地說，“一塊子爛石頭，你叫我干嗎？有啥看頭？”尕西木聽了有些不高興了，瞪了我一眼說：“這你就不懂了，這不是一塊普通的石頭，它是活著的，有生命的。”“難道是一塊玉石嗎？”我疑惑道。尕西木哈哈哈地笑了，說我牛卵子都不懂，世上好東西到處都是，笑我從內(nèi)地跑到草原上就會放個馬。他給我介紹說，除了和田有玉，這里也有玉，周圍最不缺的就是玉石的資源了，玉石質(zhì)地優(yōu)良細(xì)膩，硬度適中，色澤鮮艷；另外還有從天外飛來的隕石。但他話鋒一轉(zhuǎn)，說眼下的這個好東西可不是玉石隕石那么簡單，它是一個活著的、有生命、會呼吸的寶貝。尕西木這么一說，我忙忙俯下身子看，用手摸了摸，那東西確實柔和光滑，絲綢一般柔和，跟我經(jīng)常在草原上見到的許多石頭是大不一樣的。我再仔細(xì)一看，細(xì)膩，光澤度也讓人那么舒服。我開始有些心跳，說不準(zhǔn)真是一塊名貴的石頭。我說：“這是一塊好石頭嗎？咱們現(xiàn)在把它快快挖出來，看一看到底能不能賣些錢?！薄斑@不是石頭，這是個有生命的好東西，它是活著的?！辨匚髂狙a(bǔ)充說，“它有可能乘人不備鉆到地底下去的，然后順著山脈就溜之大吉了。趕快，咱們試著先挖一下?！本瓦@樣，我和尕西木兩個先是用手和鋒利的指甲刨開石頭表層的土，可是越刨越大。我們一開始都有些想得天真和草率了，想著只要刨開表層的浮土，然后再拿牧馬時帶的剁鏟把它一股腦兒全部挖出來，用衣衫一包，把它抬到馬背上，就可以輕松愉快地帶回去賣給那些收石頭的人了，這樣我們就可以發(fā)一筆橫財，那一定要比我牧馬的勞金高得多。取來剁鏟，我和尕西木輪流干，真是費(fèi)了九牛二虎之力才把這個好東西表面的浮土刨開。太陽從天空高掛，一直到逐漸西斜，好東西挖出來時，天已經(jīng)黑了。它仰天躺著，它看見我，像是重重嘆息了一聲。我的心里咚咚咚地跳起來，草原像是水波一樣搖晃著，發(fā)出咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)幕糜X般的聲音。第二天，好東西被揭開了覆草，露出了它全部的面容，它表面的氣質(zhì)就跟一個有氣場的王一樣，給人一種莊嚴(yán)和貴氣逼人的壓迫感。我們幾個換著用手撫摸著它的表層，那些復(fù)雜的肌理好像它有說不完的故事，關(guān)于人類與大地宇宙之間的故事，它的紋理就像古老神秘的文字在記載著生命的力量和堅強(qiáng)。那東西的上面，是大自然雕琢的一些圖案，仿佛大故事里有小故事，也有古老的傳說和神話，以及真實的歷史典故，人類的英雄史詩和悲歡離合等仿佛都在上面。尕心疼說：“這是一塊完整無修形的寶貝！”“它是一塊天外來的活著的東西?！辨匚髂疽廊粓猿炙目捶?。他們兩個都說得沒錯，然而它到底是什么我說不清，但是當(dāng)我的手摸到它上面的時候，我明顯感到它的肚子一起一伏，就像脈搏一樣在跳動，似乎能隱隱約約聽到它在呼吸。我感到匪夷所思，難怪尕西木一直說它是活著的，活著的。就在大家商量如何運(yùn)回去這個問題的時候，又來了兩個牧民，新來的這兩個人說，允許讓他們仔細(xì)從頭到尾把這個好東西摸一遍。我們同意了。他們一邊摸，一邊驚呼：“瞧，角似鹿、頭似駝。”“我也摸到了，你們看，眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚?！彼麄儺惪谕暤卣f，“爪似鷹、掌似虎、耳似牛?！彼械娜硕紨?shù)起來，一共是九條這樣形狀的圖騰，栩栩如生。大自然對一件事物的雕刻，達(dá)到神似就已經(jīng)是人間奇觀了，可這個好東西竟然如此逼真，恐怕只有這一件才真正配得上是好東西，它看上去那么高貴、文雅、包容萬象，是從未見到過的威嚴(yán)。大家最后一致表示，要講究一點，套上九匹馬把好東西拉回去。因而就準(zhǔn)備好了繩套，套上了馴服的能干活兒的九匹天馬，每種顏色都不一樣，繩索的一頭牢牢控住了好東西。一切就緒，牧民掄起鞭子抽向天空，聲音比炮仗還響亮，他大喝一聲：“出發(fā)嘍！”九匹天馬，渾身用力，抻著脖子，繃緊身子，蹬著蹄子向前拉扯，好東西被扯動了，跟上馬匹，緩緩前行。一行人馬，歡欣鼓舞，浩浩蕩蕩地往駐地行進(jìn)。突然轟隆的一聲巨響，九匹天馬發(fā)出凄厲的嘶鳴，都跌倒跪下了前腿，繩索就像被誰用鋒利的鋼刀砍斷了似的，嘣嘣嘣地全部斷了，天空發(fā)出炸雷般的一聲巨響，還沒有等我們反應(yīng)過來，那個好東西已經(jīng)掙脫捆綁的繩索，蹦起幾丈高，在空中猙獰了面目旋轉(zhuǎn)飛舞著。此刻它就像騰云駕霧一般，帶著風(fēng)聲呼嘯而下，一直飛到一個深不見底的懸崖下面的罅隙縫里去了。那下邊是深不見底的，只有一眼山泉，泉水從一道石頭裂縫里擠出來錚錚淙淙地流淌著，據(jù)說這山泉是一直通向大海的。我們一伙人就在一望無際的草原上呆呆地站著，眼睜睜看著那塊巨型的好東西消失在我們的視野里，我望著天空那一派虛無縹緲的幻境，凝視著，定格了一般，心里空空的。這一下，這個看上去猶似大地圖騰的好東西，再次鑲嵌到了大地的深處去了，真是塵歸塵土歸土，若想把它再找到撈上來，那簡直就是天方夜譚。（節(jié)選自《小說月報》（2025第2期），有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．開篇敘事節(jié)奏緊湊，通過尕心疼“一溜煙”騎馬報信的情節(jié)，迅速引入核心事件——“發(fā)現(xiàn)好東西”。B．本文以“我”的視角展開，又融入尕西木等其他牧民的視角，使對“好東西”的認(rèn)識得以多維度地呈現(xiàn)。C．本文展現(xiàn)了“我”對“好東西”的看法由敬畏、懷疑、功利又回到敬畏的變化過程，深化了小說主旨。D．文末“好東西”掙脫人類束縛、飛入懸崖罅隙的奇幻情節(jié)富有想象力，既是意料之外，又在情理之中。7．本文多處寫到“好東西是活著的、有生命的”，下列對這一寫法理解不正確的一項是（

）A．將石頭定義為“活物”，打破常規(guī)認(rèn)知，渲染了神秘的氛圍，引發(fā)讀者的好奇與閱讀興趣。B．通過尕西木對“好東西”生命性的強(qiáng)調(diào)，突顯了他作為草原牧民的獨特洞察力和智者形象。C．呼應(yīng)文中對“好東西”的多處人格化描寫，為后文其掙脫人類束縛、回歸大地的情節(jié)作鋪墊。D．通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)流露出作者對自然萬物皆有靈性的敬畏，暗含對試圖占有自然之物行為的反思。8．文中設(shè)置九匹天馬拉“好東西”這一情節(jié)有何作用？請結(jié)合全文簡要分析。9．有人認(rèn)為本文以“好東西”為題比“大地圖騰”更好，你是否同意？請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。（選自《過秦論》）材料二：孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非于世。民不可與慮始，而可與樂成，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善。”甘龍曰：“不然。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習(xí)而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！倍艙丛唬骸袄话?，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪?！毙l(wèi)鞅曰治世不一道便國不法古故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡，反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧啤！币孕l(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。（選自《史記·商君列傳》，有刪改）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。衛(wèi)鞅曰A治世B不一C道D便國E不法古F故湯武G不循古H而王11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．席，名詞用作狀語，與《五代史伶官傳序》“倉皇東出”的“東”用法相同。B．拱手，即作揖，是中國古代漢民族傳統(tǒng)的相見禮儀，這里是毫不費(fèi)力之意。C．知，通“智”，智慧，與《<論語>十二章》“知者不惑”的“知”意思相同。D．因，依據(jù)、根據(jù)，與《過秦論》中“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．秦孝公占據(jù)險要的地勢，擁有雍州之地，君臣固守并覬覦周王室，意圖統(tǒng)一天下。B．商鞅輔佐秦孝公，內(nèi)外兼施，對外用連橫使諸侯相爭斗，后來奪取西河外的土地。C．面對秦孝公的猶豫，商鞅認(rèn)為做事遲疑可稱得上行事周密，贊同謀劃之后再行動。D．商鞅認(rèn)為如果對百姓有利，就不可因循守舊，這與甘龍、杜摯的保守主張不一樣。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）當(dāng)是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。（2）是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故14．根據(jù)材料二，概述商鞅與甘龍面對變法的分歧。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。書憤陸游早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)追憶早年豪情，以“氣如山”極寫收復(fù)失地的壯志，與“那知世事艱”形成情感反差。B．頷聯(lián)虛實結(jié)合，以工整對仗，凸顯了詩人軍事籌劃的嚴(yán)謹(jǐn)周密與戰(zhàn)場部署的從容鎮(zhèn)定。C．頸聯(lián)曾以“塞上長城”自比，現(xiàn)“空自許”與“已先斑”，抒寫了壯志未酬的悲憤。D．尾聯(lián)借贊美諸葛亮《出師表》，暗諷南宋朝廷無人能繼承北伐之志，深化了“憤”的主題。16．后世評論陸游詩作重要特點之一是“多豪麗語”。試從意象、意境或情感中選擇兩個角度，結(jié)合本詩頷聯(lián)加以分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）歷史老師援引《將進(jìn)酒》中借古抒懷、表達(dá)飲酒之樂的詩句“，”來展現(xiàn)魏晉名士的灑脫。（2）在“強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的智慧”專題研討中，小剛引用《過秦論》中交代陳涉卑微身份的句子以凸顯其起義撼動強(qiáng)秦的非凡意義，這兩句是“，”。（3）“屈原文化展”中，“以小喻大”“淺近見深遠(yuǎn)”等文字點明了《離騷》的創(chuàng)作特色，這一特色在《屈原列傳》中被概括為“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。20世紀(jì)30年代由魯迅先生倡導(dǎo)的新興木刻運(yùn)動，其意義遠(yuǎn)非一次簡單的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)換，而是中國版畫從古老的復(fù)制性匠作邁向現(xiàn)代創(chuàng)造性藝術(shù)的革命性分水嶺。在此之前，中國古代版畫其核心價值在于“復(fù)制”與“傳播”，刻工自身的主體性與創(chuàng)造性被壓制在再現(xiàn)的技藝之下。魯迅所引入的，主要是以珂勒惠支、麥綏萊勒等為代表的歐洲創(chuàng)作性版畫理念。他明確指出：“所謂創(chuàng)作的木刻者，不模仿，不復(fù)刻，作者捏刀向木，直刻下去……這放刀直干，便是創(chuàng)作底版畫首先所必須的?！边@一“放刀直干”的原則，從根本上確立了版畫家集畫、刻、印于一體的創(chuàng)作者身份，。新興木刻運(yùn)動從誕生之初就帶有強(qiáng)烈的社會參與意識。它并非為藝術(shù)而藝術(shù)的象牙塔產(chǎn)物，而是與社會現(xiàn)實的批判揭露、中華民族的救亡圖存（

）。木刻青年們以刀代筆，①底層民眾的苦難、社會的矛盾作為主要表現(xiàn)對象。②在形式語言上主動摒棄了柔和、唯美的線條，③轉(zhuǎn)而借鑒西方木刻中強(qiáng)烈的黑白對比手法、富有張力的構(gòu)圖以及充滿表現(xiàn)力的刀法，④呈現(xiàn)出視覺上的“力量感”與“緊張感”。⑤人物形象的塑造不僅追求唯美，⑥而是強(qiáng)調(diào)其力量與動勢；刀法組織不再是均勻流暢的，而是根據(jù)情感的需要，或犀利、或滯重、或狂放，形成了極具時代特色的“力之美”。然而，這種對西方技術(shù)的快速吸納，也導(dǎo)致了早期新興木刻在一定程度上與中國自身水印木刻傳統(tǒng)的斷裂，在很長一段時間里，“木刻”幾乎等同于“黑白木刻”。而中國傳統(tǒng)的水印技法因其審美趣味與當(dāng)時亟需的批判性和力量感有所隔膜，一度被邊緣化。但這并不意味著傳統(tǒng)的徹底消失，它更像是一顆沉睡的種子，等待著被重新喚醒與再詮釋。具有主體性、創(chuàng)造性和批判意識，為傳統(tǒng)中國版畫注入了新的精神內(nèi)核的新興木刻運(yùn)動的歷史功績，主要在于為所有中國現(xiàn)代版畫創(chuàng)作奠定了不可動搖的基石。18．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．藝術(shù)創(chuàng)作的核心從“再現(xiàn)他人”轉(zhuǎn)移至“表現(xiàn)自我”。B．將藝術(shù)創(chuàng)作的核心從“再現(xiàn)他人”轉(zhuǎn)移至“表現(xiàn)自我”。C．藝術(shù)創(chuàng)作的核心從“表現(xiàn)自我”轉(zhuǎn)移至“再現(xiàn)他人”。D．將藝術(shù)創(chuàng)作的核心從“表現(xiàn)自我”轉(zhuǎn)移至“再現(xiàn)他人”。19．填入文中第二段括號內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．息息相關(guān) B．密不可分 C．休戚與共 D．緊密相連20．文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。21．文中畫線處是個長句，請以“新興木刻運(yùn)動”為開頭，改成4個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。22．以下兩幅均為表現(xiàn)農(nóng)民在田間耕作的木刻作品，哪一幅為新興木刻作品？請比較兩幅圖，說明判斷依據(jù)。

六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇文章，闡述你的認(rèn)識和思考。人皆有不忍人之心?！睹献印饭Τ缥┲荆瑯I(yè)廣惟勤。——《尚書》千里之行，始于足下?！独献印肪由钱愐?，善假于物也?！盾髯印芬螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！墩憬刂菔?025-2026學(xué)年高二上學(xué)期1月期末練習(xí)語文試題》參考答案1．B2．A3．B4．①這個人物發(fā)生變化

②這種矛盾反而越突出5．問題：你如何理解聚焦與敘事的矛盾關(guān)系？理由：①從下文對敘事的概念闡釋和聚焦先于敘事的判斷，可知作者在回答聚焦和敘事的聯(lián)系；②從下文“敘述和聚焦的矛盾”等，可知作者在闡述聚焦和敘事的矛盾?！緦?dǎo)語】本次訪談圍繞《紅樓夢》的敘事藝術(shù)展開，深入探討了其作為“回憶性文學(xué)作品”所開創(chuàng)的獨特敘事形式。訪談將《紅樓夢》的“現(xiàn)實主義創(chuàng)新”與當(dāng)代先鋒派小說進(jìn)行對比，反思了文學(xué)批評中的某些“雙標(biāo)”現(xiàn)象，最終落腳于《紅樓夢》所承載的“大悲憫的人文精神”及其為當(dāng)代創(chuàng)作提供的“源源不絕的動力”，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)探討的深度與現(xiàn)實關(guān)懷。1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“《紅樓夢》中……成為后世考察其文本的主要線索”錯誤。由原文“我始終認(rèn)為，敘述者是小說中第一關(guān)鍵人物……可見敘述者是我們考察小說文本的主要線索”可知，成為“主要線索”的是“敘述者”這個敘事學(xué)概念本身，而非特指《紅樓夢》中“敘述者介入文本”的具體方式。故選B。2．本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。A.“王彬?qū)Α禄伢w’持否定態(tài)度”錯誤。由原文“改成庸常的章回體，因此就難以領(lǐng)會《紅樓夢》獨特的敘事方式”可知，王彬認(rèn)為《紅樓夢》獨特的敘事方式無法用章回體表現(xiàn)，并不是對章回體本身的否定。故選A。3．本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。B.根據(jù)劃線處乙的語境，此處需要的是“都調(diào)整到和當(dāng)時人物（聚焦者）的感知水平一樣”的例子，本例子是作者以成人視角回憶童年時光時所呈現(xiàn)出來的冷峻描寫，并非模仿人物在當(dāng)時情境下的即時感知，因此不適合作為此處的論據(jù)。故選B。4．本題考查學(xué)生把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的能力。①由前文“我始終認(rèn)為，敘述者是小說中第一關(guān)鍵人物”可知，此處強(qiáng)調(diào)“敘述者”的核心地位，且與后文“小說的敘事方式也會隨之發(fā)生變化”構(gòu)成條件關(guān)系，此處應(yīng)填寫敘述者自身發(fā)生的變化，故可填入“這個人物發(fā)生變化”。②前文“敘述和聚焦的矛盾，幾乎在所有虛構(gòu)的故事作品里都存在”指出矛盾普遍存在，此處用“而且有意思的是”表示遞進(jìn)，應(yīng)表達(dá)藝術(shù)水平高與矛盾程度之間的正向關(guān)聯(lián)，故可填入“這種矛盾反而越突出”。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。劃線處甲之后，王彬的回答首先解釋了“聚焦”與“敘事”兩個概念，然后明確指出了“聚焦在前，敘事在后”的先后關(guān)系，可知作者在回答聚焦和敘事的聯(lián)系；根據(jù)后文“ 敘述和聚焦的矛盾，幾乎在所有虛構(gòu)的故事作品里都存在”可知，王彬在闡述聚焦和敘事的矛盾。結(jié)合王彬回答的核心是厘清“聚焦”與“敘事”二者的關(guān)系及矛盾，故可擬寫問題：你如何理解聚焦與敘事的矛盾關(guān)系？6．C7．B8．①內(nèi)容角度：九匹天馬象征力量與神圣，用它們來拉運(yùn)，強(qiáng)化了“好東西”的珍貴、神秘性與神圣性。②情節(jié)角度：與文章前后文對“好東西”“活著的”“大地圖騰”的特性描寫相呼應(yīng)，使情節(jié)內(nèi)容內(nèi)在勾連。③情節(jié)角度：九匹天馬拉運(yùn)推動了“好東西”掙脫、飛入懸崖的情節(jié)發(fā)展，也使情節(jié)發(fā)生突變，形成敘述的波瀾，增強(qiáng)了小說的張力。④讀者角度：九匹天馬拉運(yùn)“好東西”的情節(jié)既有情節(jié)的突轉(zhuǎn)，又富有奇幻色彩，增強(qiáng)了讀者的閱讀期待，吸引讀者注意力。⑤主旨角度：天馬拉運(yùn)、跪倒、繩索斷裂的場面，隱喻著人類試圖掌控自然終極造物的徒勞無功，深化了敬畏自然的主旨。9．示例一：“大地圖騰”更好。①讀者角度：“大地圖騰”這一標(biāo)題具有神秘性、神圣性的特征，有助于吸引讀者興趣。②結(jié)構(gòu)角度：“大地圖騰”是小說的線索，呼應(yīng)文中“九條圖騰”“肌理中藏著人類與大地宇宙之間的故事”等內(nèi)容，且標(biāo)題與結(jié)尾“猶似大地圖騰的好東西”形成首尾呼應(yīng)。③主旨角度：“大地圖騰”蘊(yùn)含人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考，象征自然文明與生命力量，有助于深化小說敬畏自然的主題。④語言風(fēng)格角度：“圖騰”一詞具有神秘感、厚重感，富有深意，與小說富有哲思的風(fēng)格相契合。⑤對比“好東西”：“好東西”文字表面僅停留在“器物”層面，語言口語化，帶有功利色彩，削弱了文本的厚重感、莊嚴(yán)感與神秘氛圍。示例二：“好東西”更好。①讀者效果角度：小說開篇“好東西”未明確其具體所指，制造懸念，引發(fā)讀者的好奇與探索興趣，引人入勝。②結(jié)構(gòu)角度：從發(fā)現(xiàn)、挖掘到運(yùn)輸、遁入懸崖，“好東西”作為線索貫穿全文，使敘事結(jié)構(gòu)更緊湊。③主旨角度：“好東西”既指富于經(jīng)濟(jì)價值的石頭，又指具有生命力的自然萬物，其多重意蘊(yùn)深化了小說的主題。④語言風(fēng)格角度：“好東西”這一標(biāo)題用語親切自然，貼合小說的牧民人物身份和草原生活場景。⑤對比“大地圖騰”：“大地圖騰”直接點明象征意蘊(yùn)，懸念感不足；“圖騰”一詞雖然具有深意，但略顯抽象，與小說前半部分的生活化敘述有一定距離?！緦?dǎo)語】這篇小說以草原牧民發(fā)現(xiàn)神秘“好東西”為核心事件，通過魔幻現(xiàn)實主義手法展現(xiàn)人與自然的關(guān)系。作者運(yùn)用多重敘事視角，將普通石頭賦予生命特質(zhì)，其紋理暗含文明密碼，最終掙脫束縛回歸大地，形成強(qiáng)烈象征意義。九馬拉石的儀式感與圖騰意象的塑造，深化了“萬物有靈”的草原哲學(xué)。小說在現(xiàn)實與奇幻間自如切換，以質(zhì)樸語言構(gòu)建神秘氛圍，既呈現(xiàn)牧民對自然的敬畏，又暗含對功利主義的批判，體現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)特有的精神氣質(zhì)。6．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“由敬畏、懷疑、功利又回到敬畏的變化過程”錯誤?！拔摇背跻姟昂脰|西”時是懷疑（“一塊子爛石頭，你叫我干嗎？有啥看頭？”），得知其可能是名貴石頭后轉(zhuǎn)為功利（“咱們現(xiàn)在把它快快挖出來，看一看到底能不能賣些錢”），見到其全貌、感受到其生命感后產(chǎn)生震撼，最終目睹其掙脫束縛回歸大地后生出敬畏，開篇無“敬畏”的心理基礎(chǔ)。故選C。7．本題考查學(xué)生分析小說反復(fù)手法的表達(dá)效果的能力。B.“獨特洞察力和智者形象”錯誤。尕西木是最先發(fā)現(xiàn)“好東西”并強(qiáng)調(diào)其“活著的、有生命的”的草原牧民，其認(rèn)知源于草原民族對自然的樸素感知與敬畏，文本并未將其塑造成“智者形象”，也并非為了突顯其“獨特洞察力”，只是借其視角引出“好東西”的生命性，為后文情節(jié)鋪墊。故選B。8．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①內(nèi)容角度：草原語境中，“天馬”本就是力量與神圣的象征，文本中“套上了馴服的能干活兒的九匹天馬，每種顏色都不一樣”，以“九匹不同顏色的天馬”這一極具儀式感的配置拉運(yùn)，與“好東西”“莊嚴(yán)和貴氣逼人的壓迫感”“從未見到過的威嚴(yán)”的特質(zhì)相匹配，進(jìn)一步強(qiáng)化了其珍貴與神圣。②情節(jié)角度：前文提到“好東西”上有“九條這樣形狀的圖騰，栩栩如生”，“九匹天馬”與“九條圖騰”形成數(shù)字與神圣性的呼應(yīng)，也與“好東西”是“大地圖騰”“活著的”“有生命的”核心特性勾連。③情節(jié)角度：九匹天馬拉運(yùn)時，“好東西被扯動了，緩緩前行”，讓讀者產(chǎn)生“人類即將成功運(yùn)走它”的預(yù)期；而隨后“轟隆的一聲巨響”“天馬跌倒跪下”“繩索全部斷了”的情節(jié)突轉(zhuǎn)，直接推動“好東西”飛入懸崖罅隙的結(jié)局出現(xiàn)，形成強(qiáng)烈的敘事波瀾，增強(qiáng)了小說的戲劇張力。④讀者角度：“九匹天馬拉運(yùn)一塊石頭”本身已超出日常認(rèn)知，充滿奇幻色彩，讀者會好奇“如此強(qiáng)大的力量能否拉走好東西”，而情節(jié)的突轉(zhuǎn)則進(jìn)一步強(qiáng)化了閱讀期待，牢牢吸引讀者注意力。⑤主旨角度：人類為運(yùn)走“好東西”，動用了象征極致力量的“九匹天馬”，卻最終以“天馬嘶鳴跪倒”“繩索斷裂”收場，這一場面隱喻著人類即便傾盡力量，也無法掌控自然的終極造物，直接印證了“自然不可被占有”的內(nèi)核，深化了敬畏自然的小說主旨。9．本題考查學(xué)生探究小說標(biāo)題藝術(shù)效果的能力。示例一：“大地圖騰”更好。①讀者角度：“圖騰”是承載民族信仰、自然精神的神圣符號，結(jié)合文本中“好東西”上的“九條圖騰”“肌理記載著生命的力量和堅強(qiáng)”，標(biāo)題“大地圖騰”自帶神秘與神圣感，比模糊的“好東西”更能引發(fā)讀者對圖騰與大地、自然的關(guān)聯(lián)的探索欲。②結(jié)構(gòu)角度：“大地圖騰”是小說的隱性線索，從“好東西”的肌理藏著人類與大地宇宙的故事，到牧民發(fā)現(xiàn)其有“九條圖騰”，再到結(jié)尾“這一下，這個看上去猶似大地圖騰的好東西，再次鑲嵌到了大地的深處去了”，形成“鋪墊—揭示—點題”的完整結(jié)構(gòu)，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。③主旨角度：“大地圖騰”并非單純指石頭上的圖騰圖案，而是自然生命與大地文明的象征，其“活著的”“有生命的”特質(zhì)，以及最終“回歸大地深處”的結(jié)局，都指向“自然是大地的圖騰，人類應(yīng)敬畏而非占有”的哲學(xué)思考，直接深化了小說的核心主旨；而“好東西”無法承載這一層深層內(nèi)涵。④語言風(fēng)格角度：小說后半部分的描寫充滿厚重感與哲思，如“大自然雕琢的一些圖案，仿佛大故事里有小故事，也有古老的傳說和神話”“塵歸塵土歸土”，“大地圖騰”的莊重、神秘與這一風(fēng)格高度契合。⑤對比“好東西”：“好東西”僅停留在器物層面，無任何精神象征內(nèi)涵。它是草原牧民的口語，貼合日常對話卻缺乏文學(xué)厚重感。其背后暗含人物的功利訴求，如“我”一心想將其挖出賣錢、發(fā)橫財，這與事物作為“大地圖騰”的神圣特質(zhì)相悖。這種口語化、功利化的稱呼，無法承載文本對自然靈性的敬畏與哲思，直接削弱了小說所營造的厚重感、莊嚴(yán)感與神秘氛圍。示例二：“好東西”更好。①讀者效果角度：小說開篇以尕心疼的話引出“發(fā)現(xiàn)了一個好東西”，但始終未明確“好東西”是什么，直至后文才逐步揭開其面紗，這種懸念式標(biāo)題能持續(xù)引發(fā)讀者的好奇，比直接點題的“大地圖騰”更具吸引力。②結(jié)構(gòu)角度：“好東西”是小說的顯性線索，所有情節(jié)都圍繞其展開，敘事線索清晰，結(jié)構(gòu)更緊湊；而“大地圖騰”直到結(jié)尾才被點出，無法貫穿前文情節(jié)。③主旨角度：“好東西”具有多重意蘊(yùn)，表層是牧民眼中“可能賣錢的名貴石頭”（功利層面），深層是“有生命的、象征自然力量的大地圖騰”（精神層面），這種雙重意蘊(yùn)讓小說主旨更豐富——既批判了人類對自然的功利化占有，又歌頌了自然的靈性與不可掌控性；而“大地圖騰”直接指向精神層面，失去了對人類功利心理的批判維度。④語言風(fēng)格角度：小說的敘事背景是草原，人物是牧民，對話充滿生活化的口語特色，如“到底來看個啥東西嘛”“這你就不懂了”，“好東西”的口語化、生活化與這一語境高度貼合，讓小說更具真實感與地域特色；而“大地圖騰”過于抽象，與前半部分挖石頭、商議賣錢的生活化敘述脫節(jié)，顯得突兀。⑤對比“大地圖騰”：“大地圖騰”直接點明了石頭的象征意義，讓讀者提前知曉其核心特質(zhì)，懸念感不足；而“好東西”的模糊性，能讓讀者跟隨“我”的視角逐步感受其特質(zhì)，閱讀體驗更連貫。10．ADF11．D12．C13．（1）在那時候，商鞅輔佐他（秦孝公），對內(nèi)訂立法規(guī)制度，從事（致力于）耕種紡織，修治防守和進(jìn)攻的器械，對外實行連橫策略，使諸侯各國互相爭斗。（2）因此，圣人只要能夠使國家強(qiáng)盛，就不必沿用舊有的法度。14．①商鞅主張變法革新，②只要能強(qiáng)國利民，就不必遵循舊法。③甘龍主張因循守舊，④認(rèn)為應(yīng)順應(yīng)民情、沿用成法，無需變革。⑤沿用舊法，能輕松治理，官民安定?！緦?dǎo)語】這兩篇文言文展現(xiàn)了商鞅變法這一重大歷史事件的不同側(cè)面?！哆^秦論》以雄渾筆法勾勒秦孝公時期的戰(zhàn)略野心，突出商鞅變法對秦國崛起的奠基作用；《史記》則通過對話體生動呈現(xiàn)變法前的思想交鋒，商鞅的革新精神與甘龍等人的保守立場形成鮮明對比。兩文互補(bǔ)，既見歷史大勢，又顯人物風(fēng)采，共同詮釋了“變法圖強(qiáng)”這一永恒主題。語言風(fēng)格上，前者鋪陳排比氣勢磅礴，后者論辯犀利邏輯嚴(yán)密，均具典型漢代散文特色。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：衛(wèi)鞅說：“治理國家沒有一成不變的辦法，有利于國家就不仿效舊法度。所以湯武不沿襲舊法度而能王天下?！薄霸弧焙竺媸钦f話的具體內(nèi)容，為斷句標(biāo)志，其后A處斷開；“治世不一道”與“便國不法古”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)單獨成句，前后DF處斷開。故選ADF。11．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是名詞用作狀語，像席子一樣/向東。句意：有席卷天下。/他匆忙往東逃。B.正確。句意：于是秦人毫不費(fèi)力地奪取了西河之外的土地。C.正確。句意：聰明的人不改變成法而治理國家。/聰明的人不迷惑。D.錯誤。依據(jù)、根據(jù)/沿襲。句意：根據(jù)民風(fēng)民俗而施教化。/繼承已有的基業(yè)，沿襲前代的政策。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“商鞅認(rèn)為做事遲疑可稱得上行事周密，贊同謀劃之后再行動”錯誤，由原文“疑行無名，疑事無功”可知，商鞅認(rèn)為做事遲疑就不會成功，強(qiáng)調(diào)行動力的重要性。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“當(dāng)”，在；“務(wù)”，從事，致力于；“內(nèi)”，“外”，對內(nèi)，對外；“斗”，使……爭斗。（2）“是以”，因此；“強(qiáng)”，使……強(qiáng)盛；“法”，沿用，效法，；“故”，舊制、舊法、舊有的法度。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①商鞅主張變法革新：面對甘龍的保守觀點，商鞅直言“龍之所言，世俗之言也”，否定因循守舊的思路，明確提出要打破舊制、推行變法，而非固守既有的治理模式。②商鞅提出“是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，核心是以“強(qiáng)國利民”為準(zhǔn)則，只要符合這一目標(biāo)，就無需沿用舊法度、遵循舊禮制。③甘龍主張因循守舊：甘龍反駁商鞅時稱“圣人不易民而教，知者不變法而治”，認(rèn)為圣人與智者都不會輕易改變民俗和法度，堅持以舊有方式治理國家。④甘龍?zhí)岢觥耙蛎穸?，不勞而成功；緣法而治者，吏?xí)而民安之”，主張依據(jù)百姓固有的習(xí)俗施教、沿用現(xiàn)成的法度治理，反對主動變革。⑤在甘龍看來，遵循舊法治理的優(yōu)勢在于“不勞而成功”，官吏熟悉舊法、百姓適應(yīng)舊制，能實現(xiàn)“吏習(xí)而民安”的穩(wěn)定狀態(tài)，這是他反對變法的核心理由。參考譯文：材料一：秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險固地勢，擁有雍州的土地，君臣牢固地守衛(wèi)著，以窺視周王室的權(quán)力，有席卷天下，征服九州，控制四海的意圖，并吞八方荒遠(yuǎn)之地的雄心。在那時候，商鞅輔佐他（秦孝公），對內(nèi)訂立法規(guī)制度，從事\致力于耕種紡織，修治防守和進(jìn)攻的器械，對外實行連橫策略，使諸侯各國互相爭斗。于是秦人毫不費(fèi)力地奪取了西河之外的土地。材料二：孝公任用衛(wèi)鞅后不久，衛(wèi)鞅打算變更法度，孝公又恐怕天下人議論自己。衛(wèi)鞅說：“行動猶豫不決就不會有名聲，做事猶豫不決就不會有成效。況且有超出常人行為的人，本來就會被世俗非議。不能和百姓謀劃新事物的創(chuàng)始，而可以和他們共享成功的歡樂，成就大業(yè)的人不與一般人共謀。因此，圣人只要能夠使國家強(qiáng)盛，就不必沿用舊有的法度；只要能夠利于百姓，就不必遵循舊的禮制?！毙⒐f：“講的好?！备数堈f：“不是這樣。圣人不改變民俗而施以教化，聰明的人不改變成法而治理國家。根據(jù)民風(fēng)民俗而施教化，不費(fèi)力就能成功；沿襲成法而治理國家，官吏習(xí)慣而百姓安定?！毙l(wèi)鞅說：“甘龍所說的，是世俗的說法啊。普通人安于舊有的習(xí)俗，求學(xué)的人則沉溺于自己所聽聞的學(xué)說。讓這兩種人奉公守法還可以，但不能和他們談?wù)摮煞ㄒ酝獾母母铩ＨY制不同而都能統(tǒng)一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聰明的人制定法度，愚蠢的人被法度制約；賢能的人變更禮制，不成才的人被禮制約束?！倍艙凑f：“沒有百倍的利益，就不能改變成法；沒有十倍的功效，就不能更換舊器。仿效成法沒有過失，遵循舊禮不會出偏差。”衛(wèi)鞅說：“治理國家沒有一成不變的辦法，有利于國家就不仿效舊法度。所以湯武不沿襲舊法度而能王天下，夏殷不更換舊禮制而滅亡。反對舊法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得贊揚(yáng)?！毙⒐f：“講的好。”于是任命衛(wèi)鞅為左庶長，終于制定了變更成法的命令。15．B16．①意象豪壯?！皹谴薄拌F馬”等具軍事色彩的核心意象，直接關(guān)聯(lián)抗金北伐的征戰(zhàn)場景，盡顯軍隊的雄壯氣魄；“夜雪”“秋風(fēng)”等肅殺凜冽的環(huán)境意象，既點明作戰(zhàn)時節(jié)的艱苦，又以環(huán)境的蒼涼壯闊烘托軍事行動的豪邁。②意境壯闊。列錦手法將六個意象緊密組合，“瓜洲渡”“大散關(guān)”兩個具體戰(zhàn)地，明確了南宋抗金的關(guān)鍵防線，讓征伐場景有了具體的地理依托，體現(xiàn)空間的開闊與歷史的厚重，形成壯闊雄渾的畫面。③情感豪邁。通過對往昔征戰(zhàn)場景的追憶，暗藏詩人渴望收復(fù)中原的雄心壯志。樓船夜雪的奔襲與鐵馬秋風(fēng)的馳騁，既展現(xiàn)了宋軍奮勇抗金的昂揚(yáng)氣勢，也寄托了詩人對征伐勝利、故土回歸的深切期盼，將個人經(jīng)歷與國家命運(yùn)緊密相連。【導(dǎo)語】陸游《書憤》以壯志與失意的對照寫盡郁憤，首聯(lián)抒早年北伐豪情，頷聯(lián)繪戰(zhàn)地壯闊實景，頸聯(lián)嘆壯志未酬鬢先衰，尾聯(lián)結(jié)典贊諸葛、諷當(dāng)朝。全詩豪語見悲慨，將個人際遇與家國命運(yùn)相融，憤懣深沉，氣骨凜然。15．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“虛實結(jié)合，凸顯了詩人軍事籌劃的嚴(yán)謹(jǐn)周密與戰(zhàn)場部署的從容鎮(zhèn)定”錯誤，頷聯(lián)所寫是詩人親歷的抗金戰(zhàn)事，是對早年抗金生涯的追憶，并非虛實結(jié)合；詩句僅追憶當(dāng)年征戰(zhàn)的壯闊場景，重在營造意境、寄托情志，并未體現(xiàn)軍事籌劃的周密與戰(zhàn)場部署的鎮(zhèn)定。故選B。

16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格及分析詩歌意象、意境、情感的能力。①意象豪麗：頷聯(lián)選取“樓船”“鐵馬”等極具軍事氣勢的意象，直擊抗金北伐的征戰(zhàn)場景，盡顯軍隊的雄壯與征伐的豪邁；搭配“夜雪”“秋風(fēng)”的蒼涼意象，兼寫戰(zhàn)地環(huán)境的凜冽艱苦，豪壯中見沉郁，意象組合剛健大氣，契合“豪麗”特點。②意境壯闊：以列錦手法將“樓船”“夜雪”“瓜洲渡”“鐵馬”“秋風(fēng)”“大散關(guān)”六個意象凝練組合，聚焦瓜洲渡、大散關(guān)兩大抗金重地，勾勒出開闊遼遠(yuǎn)的戰(zhàn)地空間，再現(xiàn)當(dāng)年征戰(zhàn)的雄渾壯闊之景，意境蒼涼豪邁，盡顯“豪麗”的詩風(fēng)特點。③情感豪邁：頷聯(lián)追憶詩人親歷的抗金戰(zhàn)事，借往昔征戰(zhàn)的壯闊場景，抒發(fā)詩人早年收復(fù)中原的凌云壯志，字里行間飽含昂揚(yáng)的報國豪情；將個人的征戰(zhàn)經(jīng)歷與國家的抗金大業(yè)相融，情感豪邁濃烈，又暗含沉郁的家國情懷，正是“豪麗語”的鮮明體現(xiàn)。17．陳王昔時宴平樂斗酒十千恣歡謔然陳涉甕牖繩樞之子氓隸之人