《孟子》第三篇滕文公（上、下）全文及譯文滕文公上（共五章）一滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復(fù)見(jiàn)孟子。孟子曰：“世子疑我言乎？夫道一而已矣。成見(jiàn)謂齊景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是?！鲀x曰：‘文王，我?guī)熞?；周公豈欺我哉？’今滕，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)?！稌吩唬骸羲幉活ㄑ?，厥疾不瘳。’”譯文：滕文公做太子時(shí)，有一次到楚國(guó)去，路過(guò)宋國(guó)時(shí)會(huì)見(jiàn)了孟子。孟子給他講人性天生善良的道理，句句都要提到堯、舜。太子從楚國(guó)返回，又來(lái)見(jiàn)孟子。孟子說(shuō)：“太子懷疑我的話嗎？道理就這么一個(gè)罷了。成見(jiàn)對(duì)齊景公說(shuō)：‘他，是個(gè)大丈夫；我，也是個(gè)大丈夫，我怕他什么呢？’顏淵說(shuō)：‘舜是什么樣的人？我是什么樣的人？但是有作為的人也能像他這樣?！鲀x說(shuō)：‘文王，是我的老師；說(shuō)這話的周公難道會(huì)欺騙我嗎’現(xiàn)在滕國(guó)的土地，截長(zhǎng)補(bǔ)短，將近五十里見(jiàn)方，仍然可以治理成一個(gè)好國(guó)家?！渡袝飞险f(shuō)：‘如果藥力不能使病人頭暈?zāi)垦?，那病是治不好的?！倍ü埃雷又^然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問(wèn)于孟子，然后行事?！比挥阎u問(wèn)于孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣?！T侯之禮，吾未之學(xué)也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦（zhān）粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之?！比挥逊疵?，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘喪祭從先祖?！唬骸嵊兴苤病！敝^然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問(wèn)孟子?！比挥褟?fù)之鄒問(wèn)孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也?？鬃釉唬骸?，聽(tīng)于冢宰，歠（chùo）粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。’是在世子。”然友反命。世子曰：“然，是誠(chéng)在我?！蔽逶戮訌]，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及之葬，四方來(lái)觀之。顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。譯文：滕定公去世，太子對(duì)然友說(shuō)：“以前孟子曾經(jīng)同我在宋國(guó)交談過(guò)，我心里始終沒(méi)有忘記?，F(xiàn)在不幸遇到了這大變故，我想讓你去請(qǐng)教一下孟子，然后再辦喪事?！比挥训洁u國(guó)去請(qǐng)教孟子。孟子說(shuō)：“這不是很好嗎！父母的喪事，本來(lái)就是應(yīng)該盡到自己的心意去辦的事。曾子說(shuō)過(guò)：‘父母在世，以禮侍奉；死了，以禮安葬，以禮祭祀，可以說(shuō)是孝子?！T侯的喪禮，我沒(méi)有學(xué)過(guò)；雖然這樣，我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。三年的服喪期，穿縫邊的粗麻布服喪，喝粥，從天子到百姓，夏、商、周三代都是這樣?！比挥鸦貒?guó)作了匯報(bào)，太子決定實(shí)行三年的喪禮。宗室百官都不愿意，說(shuō)：“我們的宗國(guó)魯國(guó)的前代君主，沒(méi)有誰(shuí)實(shí)行過(guò)這種喪禮，我們的前代君主也沒(méi)有誰(shuí)實(shí)行過(guò)，到了你身上卻要違反傳統(tǒng)，那不行。況且有記載說(shuō)：‘喪禮、祭禮要遵從先祖的規(guī)矩?！终f(shuō)：‘我們的做法都是有所繼承的?！碧訉?duì)然友說(shuō)：“過(guò)去我不曾講求學(xué)問(wèn)，喜歡騎馬馳騁，比試劍法?，F(xiàn)在宗室百官都不滿意我，擔(dān)心我不能竭盡孝道辦好喪事，請(qǐng)你替我再向孟子請(qǐng)教。”然友再次到鄒國(guó)請(qǐng)教孟子。孟子說(shuō)：“是的，這是不能求助于別人的?？鬃诱f(shuō)：‘國(guó)君死了，太子把政事托付給冢宰處理，喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭，這樣，大小官員沒(méi)有敢不哀傷的，因?yàn)樘咏o他們帶了頭?！谏衔坏娜藧?ài)好什么，下面的人必定對(duì)此更加愛(ài)好。‘君子的道德，好比是風(fēng)；老百姓的道德，好比是草。風(fēng)吹到草上，草必定倒伏。’這件事就在于太子了。”然友返國(guó)做了匯報(bào)。太子說(shuō)：“對(duì)，這的確在于我自己。”于是太子五個(gè)月都住在喪廬里，沒(méi)有發(fā)布過(guò)政令誡示。百官和同族的人都贊同，認(rèn)為太子知禮。到了安葬那天，各地的人都來(lái)觀看葬禮。太子面容悲戚，哭聲哀傷，使吊喪的人非常滿意。三滕文公問(wèn)為國(guó)。孟子曰：“民事不可緩也?！对?shī)》云：‘晝爾于茅，宵爾索綯（táo）；亟其乘屋，其始播百谷?！裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣?！薄跋暮笫衔迨暎笕似呤?，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢?！曊?，挍數(shù)歲之中以為常。樂(lè)歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻（pǎn）盻然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣?！对?shī)》云：‘雨我公田，遂及我私?！┲鸀橛泄?。由此觀之，雖周亦助也。”“設(shè)為庠（xiáng）、序、學(xué)、校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！对?shī)》云：‘周雖舊邦，其命惟新?！耐踔^也。子力行之，亦以新子之國(guó)?！笔巩厬?zhàn)問(wèn)井地。孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也?！薄胺螂?，壤地偏小，將為君子焉，將為野人焉。無(wú)君子，莫治野人；無(wú)野人，莫養(yǎng)君子。請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也；若夫潤(rùn)澤之，則在君與子矣?！弊g文：滕文公問(wèn)怎樣治理國(guó)家。孟子說(shuō)：“治理百姓的事是不能松勁的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘白天去割茅草，晚上把繩搓好；趕緊上房修屋，就要播種百谷?！习傩罩行纬蛇@樣一條準(zhǔn)則，有固定產(chǎn)業(yè)的人會(huì)有穩(wěn)定不變的思想，沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)的就不會(huì)有穩(wěn)定的思想。如果沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想，那么違禮犯法、為非作歹的事，沒(méi)有不去干的了。等到他們陷入犯罪的泥坑，然后使用刑罰處置他們，這就像是布下羅網(wǎng)陷害百姓。哪有仁人做了君主卻干陷害百姓的事情呢？所以賢明的君主必定要恭敬、節(jié)儉，以禮對(duì)待臣下，向百姓征收賦稅有一定的制度。陽(yáng)虎曾說(shuō)：‘要發(fā)財(cái)就顧不上仁愛(ài)，要仁愛(ài)就不能發(fā)財(cái)?！薄跋某课迨€地，賦稅采用‘貢’法；商朝每七十畝地，賦稅采用‘助’法；周朝每一百畝地，賦稅采用‘徹’法。其實(shí)稅率都是十分抽一?！畯亍恰ā囊馑?，‘助’是借的意思。龍子說(shuō)：‘管理土地的稅法，沒(méi)有比助法更好的，沒(méi)有比貢法更差的?！暦ㄊ潜容^若干年的收成，取平均數(shù)做為常數(shù)，按常數(shù)收稅。豐年，糧食多得狼藉滿地，多征些糧食不算暴虐，相對(duì)說(shuō)來(lái)貢法卻征收得少；荒年，即使把落在田里的糧粒掃起來(lái)湊數(shù)，也不夠交稅的，而貢法卻非要足數(shù)征收。國(guó)君作為百姓的父母，卻使百姓一年到頭勞累不堪，結(jié)果還不能養(yǎng)活父母，還得靠借貸來(lái)補(bǔ)足賦稅，使得老人孩子四處流亡，死在溝壑，這樣的國(guó)君哪能算是百姓的父母呢？做官的世代享受俸祿，滕國(guó)本來(lái)就實(shí)行了，何不再實(shí)行助法，使百姓也得到好處呢？《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘雨下到我們的公田里，于是也下到我們的私田里。’只有助法才有公田。由此看來(lái)，就是周朝也實(shí)行助法的?！薄耙O(shè)立庠、序、學(xué)、校來(lái)教導(dǎo)百姓?！浴墙甜B(yǎng)的意思；‘?！墙虒?dǎo)的意思；‘序’是習(xí)射的意思。地方學(xué)校，夏代稱‘?！?，商代稱‘序’，周代稱‘庠’；‘學(xué)’是中央的學(xué)校，三代共用這個(gè)名稱。這些學(xué)校都是用來(lái)教人懂得倫理關(guān)系的。在上位的人明白了倫理關(guān)系，百姓在下自然就會(huì)相親相愛(ài)。您要這么做了，如果有圣王出現(xiàn)，必然會(huì)來(lái)效法的，這樣就成了圣王的老師了。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘岐周雖是古老的諸侯國(guó)，卻新接受了天命?！@是講的文王。您努力實(shí)行吧，也以此來(lái)更新您的國(guó)家。”滕文公派畢戰(zhàn)來(lái)問(wèn)井田的問(wèn)題。孟子說(shuō)：“您的國(guó)君打算施行仁政，選派你到我這里來(lái)，你一定要努力啊!行仁政，一定要從劃分、確定田界開(kāi)始。田界不正，井田的面積就不均，作為俸祿的田租收入就不公平，因此暴君污吏必定要搞亂田地的界限。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了?！薄半鴩?guó)雖然地方狹小，但也要有人做君子，也要有人做農(nóng)夫。沒(méi)有做官的君子，就沒(méi)有人來(lái)治理農(nóng)夫；沒(méi)有農(nóng)夫，就沒(méi)有人來(lái)供養(yǎng)君子。請(qǐng)考慮在農(nóng)村實(shí)行九分抽一的助法，在都市自行交納十分抽一的賦稅。卿以下的官吏一定要有可供祭祀費(fèi)用的五十畝田，對(duì)家中未成年的男子，另給二十五畝。百姓喪葬遷居都不離鄉(xiāng)。鄉(xiāng)里土地在同一井田的各家，出入相互結(jié)伴，守衛(wèi)防盜相互幫助，有病相互照顧，那么百姓之間就親近和睦。一里見(jiàn)方的土地定為一方井田，每一井田九百畝地，中間一塊是公田。八家都有一百畝私田，首先共同耕作公田；公田農(nóng)事完畢，才敢忙私田上的農(nóng)活，這就是使君子和農(nóng)夫有所區(qū)別的辦法。這是井田制的大概情況；至于如何改進(jìn)完善，那就在于你的國(guó)君和你的努力了。”四有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛（chǎn）而為氓?！蔽墓c之處。其徙數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳糧之徙陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁?jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧（yōngs?n,早飯叫“饔”，晚飯叫“飧”，這里作動(dòng)詞，做飯）而治。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”譯文：有一個(gè)奉行神農(nóng)氏學(xué)說(shuō)的人叫許行的，從楚國(guó)來(lái)到滕國(guó)，登門謁見(jiàn)滕文公，說(shuō)：“我這個(gè)遠(yuǎn)方來(lái)的人，聽(tīng)說(shuō)您施行仁政，愿能得到一處住所，做您的百姓?！彪墓o了他一處住所。他的門徙有幾十個(gè)人，都穿粗麻布衣，靠編草鞋織席子為生。陳良的門徙陳相和他的弟子陳辛，背著農(nóng)具從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，對(duì)滕文公說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您施行圣人的政治，這樣，您也就是圣人了，我愿做圣人的百姓。”陳相見(jiàn)到許行后大為高興，就完全拋棄了自己原來(lái)所學(xué)的東西，改向許行學(xué)習(xí)。陳相見(jiàn)到孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)：“滕文公倒確實(shí)是賢明的君主；雖然如此，他還不懂得賢君治國(guó)的道理。賢君與人民一起耕作養(yǎng)活自己，一面燒火做飯，一面治理天下。現(xiàn)在，滕國(guó)有堆滿糧食錢財(cái)?shù)膫}(cāng)庫(kù)，這是侵害百姓來(lái)供養(yǎng)自己，哪能稱得上賢明呢？”孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”曰：“否，許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒冢俊痹唬骸肮谒??！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑（zèng）爨(cuàn)，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否，以粟易之?！薄耙运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍，皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。”譯文：孟子問(wèn)：“許子一定是自己種了糧食才吃飯的嗎？”陳相說(shuō)：“是的?！泵献訂?wèn)：“許子一定是織了布才穿衣的嗎？”答道：“不是，許子穿粗麻編織的衣服?！泵献訂?wèn)：“許子戴帽子嗎？”答道：“戴的?！泵献訂?wèn)：“戴什么樣的帽子？”答道：“戴生絲織的帽子。”孟子問(wèn)：“自己織的嗎？”答道：“不，用糧食換來(lái)的。”孟子問(wèn)：“許子為什么不自己織呢？”答道：“會(huì)妨礙農(nóng)活。”孟子又問(wèn)：“許子用鍋、罐煮飯，用鐵農(nóng)具耕田嗎？”答道：“是的?！泵献訂?wèn)：“自己造的嗎？”答道：“不是，用糧食換來(lái)的?！泵献诱f(shuō)：“農(nóng)夫拿糧食交換生活、生產(chǎn)所需的器具，不算是侵害陶工鐵匠；陶工鐵匠也拿他們的器具交換糧食，難道就是侵害了農(nóng)夫的利益了嗎？再說(shuō)，許子為什么不自己制陶冶鐵，停止交換，樣樣?xùn)|西都從自家屋里取來(lái)用？為什么要忙忙碌碌同各種工匠交換呢？為什么許子這樣不怕麻煩呢？”陳相答道：“各種工匠的活計(jì)本來(lái)就不可能邊耕作邊干的?！泵献诱f(shuō)：“既然是這樣的道理，那么治理天下的事情偏能邊耕作邊干的嗎？官有官的工作，百姓有百姓的事情。再說(shuō)，一個(gè)人身上所需的用品要靠各種工匠來(lái)替他制備，如果一定要自己制作而后使用，這是導(dǎo)致天下的人疲于奔走。所以說(shuō)：有些人動(dòng)用心思，有些人動(dòng)用體力。動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。這是天下通行的道理?！薄爱?dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河、瀹濟(jì)、漯而注諸海；決汝漢，排淮、泗而注之江。然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎？”“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徙，教人以倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？”“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善為之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤眨瑘蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯、舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳。”譯文：“在堯的時(shí)代，天下還不太平，洪水橫流，到處泛濫，草木遍地從生，禽獸大量繁殖，莊稼沒(méi)有收成，禽獸威逼人類，印滿獸蹄鳥(niǎo)跡的道路遍布中原各地。堯?yàn)榇霜?dú)自憂慮，提拔舜來(lái)全面治理。舜派益掌管用火，益在山岡沼澤燃起大火，燒掉草木，禽獸逃竄躲藏。大禹疏通九條河道，治理濟(jì)水、漯水，將它們導(dǎo)流入海；開(kāi)通汝水、漢水，疏?；此羲?，將它們導(dǎo)入長(zhǎng)江。這樣，中原百姓才能耕種收獲吃上飯。在那時(shí)候，大禹八年在外，三次經(jīng)過(guò)自己家的門口都沒(méi)有進(jìn)去，即使想親自耕種，能辦到嗎？”“后稷教人民各種農(nóng)事，種植五谷；五谷成熟了才能養(yǎng)育百姓。人的行為是有規(guī)范的，吃飽、穿暖、安居而沒(méi)有教育，便同禽獸差不多。圣人又憂慮這件事，任命契擔(dān)任司徒，把倫理道理教給人民——父子講親愛(ài)，君臣講禮義，夫婦講內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼講尊卑次序，朋友講真誠(chéng)守信。堯曾說(shuō)過(guò)：‘慰勞他們，糾正他們，幫助他們，使他們自得其所，隨后賑濟(jì)他們給他們恩惠?！ト藶槿嗣癫傩牡竭@般程度，還有空閑耕作嗎？”“堯因?yàn)榈貌坏剿炊鴳n慮，舜因?yàn)檎也坏礁尢蘸痛笥矶鵁?。把耕種不好百畝田地當(dāng)作自己憂慮的，是農(nóng)夫。把財(cái)物分給人叫惠，教人行善叫忠，為天下物色賢才叫仁。因此，把天下讓給別人是容易的，為天下物色到賢才是困難的?？鬃诱f(shuō)：‘堯作為君主真是偉大?。≈挥刑焓莻ゴ蟮?，只有堯能效法。堯的功德浩蕩無(wú)邊啊，人民簡(jiǎn)直無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容！真是個(gè)好君主啊，帝舜！多么崇高??！擁有天下卻不一一參與政事！’堯舜治理天下，難道是無(wú)所用心的嗎？只是不用在耕作上罷了?！薄拔崧?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭?。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)，北方之學(xué)者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之。昔者，孔子沒(méi)，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：‘不可。江、漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜皜（hào）乎不可尚已！’今也，南蠻鴃（jué）舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣！吾聞‘出于幽谷，遷于喬木’者，未聞下喬木而入于幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲?！芄角意咧邮侵畬W(xué)，亦為不善變矣。”“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷、絲絮輕重同，則賈相若；五谷從寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！痹唬骸胺蛭镏积R，物之情也?；蛳啾渡~（zǒng），或相十百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”譯文：“我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)用中原的文明去改變蠻夷的，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)被蠻夷改變的。陳良出生于楚國(guó)，愛(ài)好周公、孔子的學(xué)說(shuō)，到北邊的中原地區(qū)來(lái)學(xué)習(xí)，北方的學(xué)者沒(méi)有人超過(guò)他的，他真稱得上是杰出人物了。你們兄弟拜他為師幾十年，老師一死就背叛了他。從前，孔子逝世，弟子們服喪三年后，收拾行李將要各自回去，走進(jìn)子貢住處行禮告別，相對(duì)痛哭，泣不成聲，這才回去。子貢又回到墓地，在祭場(chǎng)上搭了間房子，獨(dú)居三年，然后才回家。后來(lái)的某一天，子夏、子張、子游認(rèn)為有若像孔子，要用侍奉孔子的禮節(jié)侍奉有若，硬要曾子同意。曾子說(shuō)：‘不行！老師的人品如同經(jīng)江漢之水洗滌過(guò)，盛夏的太陽(yáng)曝曬過(guò)一般，潔白明亮得無(wú)人可以比得上的了！’現(xiàn)在，那個(gè)話語(yǔ)難聽(tīng)得像伯勞鳥(niǎo)叫似的南方蠻子，攻擊先王之道，你卻背叛自己的老師去向他學(xué)習(xí)，這跟曾子相差太遠(yuǎn)了。我聽(tīng)說(shuō)‘鳥(niǎo)雀從幽暗的山谷飛出來(lái)遷到高樹(shù)上’的，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)從高樹(shù)遷下來(lái)飛進(jìn)幽暗山谷的?！对?shī)經(jīng)·魯頌》上說(shuō)：‘征討戎狄，懲罰荊舒。’周公尚且要征討楚國(guó)人，你卻還向楚國(guó)人學(xué)習(xí)，也真是不善改變的了?！标愊嗾f(shuō)：“如果依照許子的學(xué)說(shuō)實(shí)行，那么市場(chǎng)上的物價(jià)就不會(huì)有兩樣，國(guó)中就沒(méi)有弄虛作假的；哪怕叫小孩上市場(chǎng)買東西，也不會(huì)有人欺騙他。布和綢長(zhǎng)短相同，價(jià)錢就一樣；麻線絲棉輕重相同，價(jià)錢就一樣；各種糧食多少相同，價(jià)錢就一樣；鞋子大小相同，價(jià)錢就一樣?！泵献诱f(shuō)：“物品千差萬(wàn)別，這是客觀情形。（它們的價(jià)值）有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍萬(wàn)倍。你把它們放在一起等同看待，這是擾亂天下罷了。做工粗糙的鞋與做工精細(xì)的鞋同一個(gè)價(jià)錢，人們難道還肯做（做工好的鞋）嗎？依從了許子的主張，便會(huì)使大家一個(gè)跟著一個(gè)地干虛假欺騙的勾當(dāng)，哪還能治理好國(guó)家？”五墨者夷之因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)?！彼?，又求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖印Ｒ淖釉唬骸叭逭咧?，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始?！毙熳右愿婷献印Ｃ献釉唬骸胺蛞淖有乓詾槿酥H其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋（ruì）姑嘬（chuài湊在一起吃）之。其顙（sǎng）有泚（c?）,睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反趀（cī）梩（sì）”而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：“命之矣。”譯文：墨家學(xué)派的夷之通過(guò)徐辟求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō)：“我本來(lái)愿意接見(jiàn)，現(xiàn)在我還病著，等病好了，我將去見(jiàn)他，夷子不必來(lái)?！边^(guò)了幾天，夷之又來(lái)求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō)：“我現(xiàn)在可以接見(jiàn)他了。不過(guò)，說(shuō)話不直接了當(dāng)，道理就顯現(xiàn)不出來(lái)，我直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)吧。我聽(tīng)說(shuō)夷子是墨家學(xué)者，墨家辦理喪事是以薄葬作為原則的。夷子想用它來(lái)改變天下的習(xí)俗，豈不是認(rèn)為不薄葬就不值得稱道嗎？然而夷子卻厚葬自己的父母，那是用他自己抽鄙薄的方式來(lái)對(duì)待雙親了?！毙毂侔衙献拥脑捀嬖V了夷子。夷子說(shuō)：“按儒家的說(shuō)法，古代的圣人愛(ài)護(hù)百姓就像愛(ài)護(hù)初生的嬰兒，這句話是什么意思呢？我認(rèn)為是說(shuō)，對(duì)人愛(ài)是不分差別等級(jí)的，只是施行起來(lái)是從自己的父母開(kāi)始?！毙毂儆职堰@話轉(zhuǎn)告給孟子。孟子說(shuō)：“夷子真認(rèn)為愛(ài)自己的侄子就像愛(ài)鄰人的嬰兒一樣嗎？他只抓住了這一點(diǎn)：嬰兒在地上爬，就要掉進(jìn)井里了，這不是嬰兒的過(guò)錯(cuò)，所以人人去救。他以為這就是愛(ài)不分差別等級(jí)。再說(shuō)天生萬(wàn)物，使它們只有一個(gè)本源，人只有父母一個(gè)本源。然而夷子主張愛(ài)不分差別等級(jí)，是他認(rèn)為有兩個(gè)本源的緣故。大概上古曾有個(gè)不安葬父母的人，父母死了，就抬走拋棄在山溝里。后來(lái)的一天路過(guò)那里，看見(jiàn)狐貍在啃他父母的尸體，蒼蠅、蚊蟲叮吮著尸體。那人額頭上不禁冒出汗來(lái)，斜著眼不敢正視。這樣的汗，不是流給人看的，而是內(nèi)心的悔恨表露在臉上，大概他就急忙回家拿來(lái)筐和鐵鍬把尸體掩埋了。掩埋尸體確實(shí)是對(duì)的，那么孝子仁人掩埋他們亡故的父母，也就必然有講究方式的道理了。”徐子把這話轉(zhuǎn)告給夷子。夷子悵惘了一會(huì)，說(shuō)：“我受到教誨了?！彪墓拢ü彩拢┮魂惔唬骸安灰?jiàn)諸侯，宜若小然；今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋’宜若可為也?！泵献釉唬骸拔酏R景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙?？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖（bì）乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也?！蛞愿嫱趿肌Ａ荚唬骸?qǐng)復(fù)之。’強(qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也?！?jiǎn)子曰：‘我使掌與女乘?！?qǐng)王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十?！对?shī)》云：“不失其馳，舍矢如破?！蔽也回炁c小人乘，請(qǐng)辭。’御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過(guò)矣：枉己者，未有能直人者也?！弊g文：陳代說(shuō)：“您不愿謁見(jiàn)諸侯，似乎氣量小了些；如果面在謁見(jiàn)一下諸侯，大則憑借他們推行王政，小則憑借他們稱霸天下。何況《志》上說(shuō)：‘縮著只有一尺，伸開(kāi)便有八尺長(zhǎng)了?！孟袷侵档萌プ龅??！泵献诱f(shuō)：“從前，齊景公打獵，用旌旗召喚看護(hù)園囿的小吏，小吏不來(lái)，景公要?dú)⑺?。志士不怕棄尸山溝，勇士不怕丟掉腦袋?？鬃臃Q贊那個(gè)小吏，取他哪一點(diǎn)呢？取的是，不是他應(yīng)該接受的召喚標(biāo)志他就是不去。如果我不等諸侯的召聘就主動(dòng)去謁見(jiàn)，那算什么呢？而且所謂委屈一尺可以伸直八尺，是根據(jù)利益來(lái)說(shuō)的。如果只講利益，那么假使委屈了八尺能伸直一尺而獲利，也可以去干么？從前趙簡(jiǎn)子派王良給自己寵幸小臣奚駕車去打獵，一整天打不到一只鳥(niǎo)。奚回來(lái)報(bào)告說(shuō)：‘王良是天下最無(wú)能的駕車人?！腥税堰@話告訴了王良。王良說(shuō)：‘請(qǐng)讓我再駕一次。’經(jīng)強(qiáng)求后奚才同意，結(jié)果一個(gè)早晨就獵獲了十只鳥(niǎo)。奚回來(lái)報(bào)告說(shuō)：‘王良是天下最能干的駕車人?！?jiǎn)子說(shuō)：‘我就叫他專門給你駕車?！矊?duì)王良說(shuō)了。王良不肯，說(shuō)道：‘我為他按規(guī)矩駕車，整天打不到一只；不按規(guī)矩駕車，一個(gè)早上就打到了十只?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“不違反駕車規(guī)矩，箭一出手就能射中。”我不習(xí)慣給小人駕車，請(qǐng)同意我辭掉這個(gè)差使。’駕車的人尚且恥于同不守規(guī)矩的射手合作，即使這樣的合作能獵獲堆積如山的禽獸，也不愿去干。如果背離正道去屈從他們諸侯，那算什么呢？而且你錯(cuò)了：使自己變得不正直的人，是不能夠使別人正直的?！倍按涸唬骸肮珜O衍、張儀豈不誠(chéng)大夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下息?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違父子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！弊g文：景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無(wú)事?！泵献诱f(shuō)：“這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫?！比芟鰡?wèn)曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無(wú)君，則皇皇如也；出疆必載質(zhì)。’公明儀曰：‘古之人三月無(wú)君，則吊?！薄叭聼o(wú)君則吊，不以急乎？”曰“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也?！抖Y》曰：‘諸侯耕助，以供粢（zī）盛；夫人蠶繅（sāo），以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無(wú)田，則亦不祭?！鼩?、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載質(zhì)，何也？”曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜（lěisì）哉？”曰：“晉國(guó)亦仕國(guó)也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！弊g文：周霄問(wèn)道：“古代的君子做官嗎？”孟子說(shuō)：“做官。古代的記載說(shuō)：‘孔子三個(gè)月沒(méi)有被君主任用，就惶惶不安；離開(kāi)這個(gè)國(guó)家時(shí)，必定要帶上謁見(jiàn)另一個(gè)國(guó)家君主的見(jiàn)面禮。’公明儀說(shuō)過(guò)：‘古代的人如果三個(gè)月不被君主任用，那就要去安慰他。’”周霄說(shuō)：“三個(gè)月不被君主任用，就要去安慰，不是求官太迫切了嗎？”孟子說(shuō)：“士失掉了官位就像諸侯失掉了國(guó)家?！抖Y》上說(shuō)：‘諸侯親自耕種，用來(lái)供給祭品；夫人養(yǎng)蠶繅絲，用來(lái)供給祭服。用作祭祀的牛羊不肥壯，谷米不潔凈，禮服不齊備，就不敢用來(lái)祭祀。士失掉了官位就沒(méi)有田地俸祿，也就不能祭祀?！漓胗玫纳蟆⒓榔?、祭服都不齊備，不敢用來(lái)祭祀，也就不敢宴請(qǐng)，就像遇到喪事的人一樣，還不該去安慰他嗎？”周霄問(wèn)道：“離開(kāi)一國(guó)時(shí)，定要帶上謁見(jiàn)別的國(guó)君的禮物，為什么呢？”孟子說(shuō)：“士做官，就像農(nóng)夫種田；農(nóng)夫難道會(huì)因?yàn)殡x開(kāi)一個(gè)國(guó)家就丟棄他的農(nóng)具嗎？”周霄說(shuō)：“魏國(guó)也是個(gè)有官可做的國(guó)家，卻不曾聽(tīng)說(shuō)想做官這樣急迫的。想做官是這樣急迫，君子卻又不輕易去做官，為什么呢？”孟子說(shuō)：“做父母的總盼他早日成家，女兒生下來(lái)，父母就想讓她嫁個(gè)好人家。父母的這種心情，人人都是有的。但是，如果不等父母的同意，媒人的說(shuō)合，就鉆洞扒縫互相偷看，翻過(guò)墻頭去幽會(huì)，那么父母和社會(huì)上的人都會(huì)認(rèn)為這種人下賤。古代的君子不是不想做官，但又厭惡不從正道求官。不從正道求官，是同鉆洞扒縫之類行徑一樣的。”四彭更問(wèn)曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”曰：“否，士無(wú)事而食，不可也。”曰：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布；子如通之，則梓、匠、輪、輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食于子，子何尊梓、匠、輪、輿而輕為仁義者哉？”曰：“梓、匠、輪、輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志?！痹唬骸坝腥擞诖?，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。”曰：“然則子非食志也，食功也?！弊g文：彭更問(wèn)道：“跟隨的車子幾十輛，隨從的人員幾百個(gè)，從這個(gè)諸侯國(guó)吃到那個(gè)諸侯國(guó)，不也太過(guò)分了嗎？”孟子說(shuō)：“不合道理的，那么一小竹筐飯也不能接受人家的；如果合理的，那么就是舜接受堯的天下，也不能認(rèn)為是過(guò)分，你認(rèn)為過(guò)分了嗎？”彭更說(shuō)：“不，士無(wú)所事事的吃人白食不可以的。”孟子說(shuō)：“假設(shè)你不流通、交換產(chǎn)品成果，用多余的彌補(bǔ)不足的，那么農(nóng)夫就會(huì)有多余的糧食，織女就會(huì)有多余的布匹；如果你互通有無(wú)，那么各類工匠都能在你這里憑工作換到飯吃。假定這里有個(gè)人，在家孝順父母，在外尊敬兄長(zhǎng)，恪守先王之道，以此來(lái)教育后輩求學(xué)的人，但他在你這里卻得不到飯吃，你為什么看重各類工匠而輕視遵行仁義的人呢？”彭更說(shuō)：“各種工匠的動(dòng)機(jī)，就是通過(guò)干活找口飯吃。君子修行仁義，動(dòng)機(jī)也是找口飯吃嗎？”孟子說(shuō)：“你何必討論他們的動(dòng)機(jī)呢？他們?yōu)槟阕鍪?，可以給飯吃才給他們飯吃。再講，你是根據(jù)動(dòng)機(jī)給飯吃呢，還是根據(jù)他們所做的事給飯吃呢？”彭更說(shuō)：“根據(jù)動(dòng)機(jī)給飯吃?！泵献诱f(shuō)：“假定有人在這里毀壞了屋瓦，畫臟了新刷的墻，他的動(dòng)機(jī)是找口飯吃，那么你給他飯吃嗎？”彭更說(shuō)：“不給?！泵献诱f(shuō)：“既然這樣，你就不是根據(jù)動(dòng)機(jī)，而是根據(jù)所做的事給飯吃的了。”五萬(wàn)章問(wèn)曰：“宋，小國(guó)也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如何？”孟子曰：“湯居亳（bó），與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問(wèn)之曰：‘何為不祀？’曰：‘無(wú)以供犧牲也?！瘻惯z之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問(wèn)之曰：‘何為不祀？’曰：‘無(wú)以供粢盛也。’湯使毫眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：‘葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內(nèi)皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)仇也。’‘湯始征，自葛載。’十一征而無(wú)敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時(shí)雨降，民大悅。《書》曰：‘徯我后，后來(lái)其無(wú)罰。’‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女。篚（fěi）厥玄黃，紹我周王見(jiàn)休，惟臣附于大邑周?！渚訉?shí)玄黃于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民于水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：‘我武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。’不行王政云爾，茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君；齊、楚雖大，何畏焉？”譯文：萬(wàn)章問(wèn)道：“宋國(guó)是個(gè)小國(guó)，現(xiàn)在打算實(shí)行仁政，如果齊楚兩國(guó)憎恨它，出兵攻打，那該怎么辦？”孟子說(shuō)：“從前湯居住在這亳地，同葛國(guó)是鄰國(guó)。葛伯放縱無(wú)道，不祭祀先祖。湯派人問(wèn)他：‘為什么不祭祀？’葛伯說(shuō)：‘沒(méi)有供祭祀用的牲畜?！瘻团扇怂徒o他牛羊。葛伯把牛羊吃了，并不用來(lái)祭祀。湯又派人問(wèn)他：‘為什么不祭祀？’葛伯說(shuō)：‘沒(méi)有供祭祀用的谷物?！瘻徒匈竦氐娜罕娙ヌ嫠N，年老體弱的送飯。葛伯帶領(lǐng)自己的人攔截帶有酒肉飯菜的人進(jìn)行搶奪，不肯給的就殺掉。有個(gè)孩子拿著飯和肉去送給耕種的人，葛伯殺了孩子，搶走了飯和肉?！渡袝飞险f(shuō)：‘葛伯仇視送飯的人。’就是說(shuō)的這件事。因?yàn)楦鸩畾⒌袅诉@個(gè)孩子，湯才去征討他，普天下的人都說(shuō)：‘不是要把天下變?yōu)樽约旱呢?cái)富，是為了給平民百姓?qǐng)?bào)仇?！疁跽饔?，從葛開(kāi)始?！饔懯淮?，天下無(wú)敵。向東征討，西面的民族就埋怨；向南征討，北面的民族就埋怨。他們埋怨說(shuō)：‘為什么把我們這里放在后面？’人民盼望他來(lái)，就像大旱之年盼望下雨一樣。湯所到之處，趕集的人絡(luò)繹不絕，種田的人照常干活，殺掉那里的暴君，安撫那里的人民，就像及時(shí)雨從天而降，人民萬(wàn)分喜悅?！渡袝飞嫌终f(shuō)：‘等待我們君王，君王來(lái)了我們不再受折磨?！终f(shuō)：‘攸國(guó)不稱臣，周武王向東征討它，安撫那里的人們。人們用竹筐裝著黑色、黃色的絹帛迎接周王，愿意侍奉周王而受他恩澤，稱臣?xì)w附大周國(guó)?！抢锏墓倮粲每鹧b滿黑色、黃色的絹帛迎接周王的官吏，那里的百姓抬著飯筐提著酒壺迎接周王的百姓。就因?yàn)橹芡醢涯抢锏娜嗣駨乃罨馃嶂姓瘸鰜?lái)，除掉他們的暴君罷了。《泰誓》上說(shuō)：‘我軍威武要發(fā)揚(yáng)，攻到于國(guó)疆土上，誅除暴君去兇殘，殺伐之功震四方，偉績(jī)輝煌勝成湯?！恍腥收懔T了，如果行仁政，普天下的人都將仰起頭來(lái)盼望他，要擁護(hù)他做自己的君主；齊、楚兩國(guó)盡管強(qiáng)大，有什么可怕的呢？”六孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”譯文：孟子對(duì)戴不勝說(shuō)：“你希望你的君王行善嗎？我明白地告訴你。假定有個(gè)楚國(guó)大夫在這里，想讓他的兒子學(xué)齊國(guó)的話，那么請(qǐng)齊國(guó)人教呢？還是請(qǐng)楚國(guó)人教他呢？”戴不勝說(shuō)：“請(qǐng)齊國(guó)人教他?！泵献诱f(shuō)：“一個(gè)齊國(guó)人教他，許多楚國(guó)人哇啦哇啦干擾他，即使天天鞭打他，逼他學(xué)會(huì)齊國(guó)話，也不可能學(xué)會(huì)的了。如果帶他到齊國(guó)都城的鬧市上住上幾年，即使天天鞭打他，要他講楚國(guó)話，也不可能的了。你說(shuō)薛居州是個(gè)好人，讓他住在王宮中。如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都是薛居州那樣的人，那國(guó)君還能同誰(shuí)一起干壞事呢？如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都不是薛居州那樣的人，那國(guó)君又能同誰(shuí)一起做好事呢？?jī)H僅一個(gè)薛居州，能對(duì)宋王起什么作用呢？”七公孫丑問(wèn)曰：“不見(jiàn)諸侯，何義？”孟子曰：“古者不為臣不見(jiàn)。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不納，是皆已甚。迫，斯可以見(jiàn)矣。陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子而惡無(wú)禮。大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽(yáng)貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當(dāng)是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈得不見(jiàn)？曾子曰：‘脅肩諂笑，病于夏畦?！勇吩唬骸赐?，觀其色赧（nǎn）赧然，非由之所知也?！墒怯^之，則君子之所養(yǎng)，可知已矣。”譯文：公孫丑問(wèn)道：“不去求見(jiàn)諸侯，有什么道理嗎？”孟子說(shuō)：“古時(shí)候，不是諸侯的臣下，不去謁見(jiàn)諸侯。段干木越墻躲避魏文候的來(lái)訪，泄柳關(guān)門不接待魯穆公，這么做都太過(guò)分了。如果主動(dòng)來(lái)見(jiàn)，這樣也是可以見(jiàn)見(jiàn)的。陽(yáng)貨想要孔子來(lái)見(jiàn)他，又怕被說(shuō)成不懂禮數(shù)。按禮節(jié)規(guī)定，大夫贈(zèng)賜禮物給士，士因故不能在家接受禮物，事后就應(yīng)該前往大夫家拜謝。陽(yáng)貨探聽(tīng)到孔子不在家時(shí)，給孔子送去一只蒸熟的小豬；孔子也探聽(tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，才上門拜謝。當(dāng)時(shí)，陽(yáng)貨先送了禮物來(lái)，孔子哪能不去見(jiàn)他呢？曾子說(shuō)：‘聳起肩膀，裝出笑臉，去巴結(jié)人，真比大熱天在地里干活還難受?！勇氛f(shuō)：‘明明合不來(lái)還要交談，看他臉色羞慚得通紅的樣子，這不是我能理解的?！纱丝磥?lái)，君子所要培養(yǎng)的道德操守，就可以知道了?！卑舜饔唬骸笆惨唬リP(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年，然后已，何如？”孟子說(shuō)：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道?！唬骸?qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年，然后已。’如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？”譯文：戴盈之說(shuō)：“實(shí)行十分抽一的稅率，免去關(guān)卡和市場(chǎng)上對(duì)商品的征稅，今年不能實(shí)行了，就先減輕一些，等到明年再?gòu)U止現(xiàn)行的稅制，怎么樣？”孟子說(shuō)：“假定有個(gè)人天天偷鄰居的雞，有人正告他說(shuō)：‘這不是君子的行為?！侨藚s說(shuō)：‘請(qǐng)?jiān)试S少偷一些，每月偷一只雞，等到明年再停止偷雞。’如果知道那樣事是不應(yīng)該做的，就該趕快停止，為什么要等到明年？”九公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定；下者為巢，上者為營(yíng)窟。《書》曰：‘洚（jiàng）水警余?！?，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海；驅(qū)蛇龍而放之菹（jù）；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然后人得平土而居之?！薄皥蛩醇葲](méi)，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說(shuō)暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之。滅國(guó)者五十。驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！稌吩唬骸伙@哉，文王謨！不承者，武王烈！佑啟我后人，咸以正無(wú)缺。’”“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎！’”“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)巫民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣?！薄拔粽哂硪趾樗煜缕?，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！对?shī)》云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承?！療o(wú)父無(wú)君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐（bì）行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！弊g文：公都子說(shuō)：“外面的人都說(shuō)老師您喜歡辯論，請(qǐng)問(wèn)，這是為什么呢？”孟子說(shuō)：“我難道是喜歡辯論嗎？我是不得已而辯論??！天下有人類很久了，總是一時(shí)安定，一時(shí)動(dòng)亂。在堯的時(shí)候，水勢(shì)倒流，在中國(guó)泛濫，蛇龍到處盤踞，人們無(wú)處居住；地勢(shì)低的地方，就在樹(shù)上搭窩棲身，地勢(shì)高的地方，就打相連的洞穴?！渡袝飞险f(shuō)：‘洚水警戒我們。’洚水，就是洪水。堯派禹治水。禹開(kāi)挖河道，讓洪水流注進(jìn)大海；驅(qū)逐蛇龍，把它們趕進(jìn)荒草叢生的沼澤；水都順著地中間的河道流泄，這就是長(zhǎng)江、淮河、黃河和漢水。險(xiǎn)阻排除了，危害人類的鳥(niǎo)獸消滅了，然后人們才能夠在平地上居住?！薄皥蛩慈ナ篮螅ト酥浪ノ⒘?，暴君相繼出現(xiàn)。毀壞民房開(kāi)挖成深池，使人民無(wú)處安身；廢棄農(nóng)田改作園林，使人民斷了衣食來(lái)源?；闹嚨膶W(xué)說(shuō)、暴虐的行為紛紛出現(xiàn)，園林、深池、沼澤多了，禽獸又聚集來(lái)了。到了商紂時(shí)，天下又大亂了。周公輔佐武王殺掉紂王，討伐奄國(guó)，三年后除掉了奄君，把飛廉驅(qū)逐到海邊殺掉。消來(lái)的國(guó)家達(dá)五十個(gè)。把老虎、豹子、大象驅(qū)趕到很遠(yuǎn)的地方，普天之下人心大快。《尚書》上說(shuō)：‘多么輝煌啊，文王的謀略！后繼有人啊，武王的功業(yè)！扶助、啟迪我們后人，都正確完美沒(méi)有欠缺?！薄疤绞⑹篮褪ト酥烙忠淮嗡ノ⒘耍闹嚨膶W(xué)說(shuō)、暴虐的行為又紛紛出現(xiàn)了，有臣子殺君主的，有兒子殺父親的。孔子感到憂懼，編寫了《春秋》