語(yǔ)文試題(滿分150分150分鐘完卷)2.答選擇題時(shí)請(qǐng)使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題答題時(shí)一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。、恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”列寧對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義，說(shuō)它就是“承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會(huì)兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過(guò)程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向?！币磺惺挛镏邪拿芊矫娴南嗷ヒ蕾嚭拖嗷ザ窢?zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)事物的發(fā)展。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的、沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng))的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。恩格斯這樣說(shuō)明過(guò)矛盾的普遍性：“如果簡(jiǎn)單的機(jī)械的移動(dòng)本身包含著矛盾，那末，物質(zhì)的更高的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾?！紫染驮谟冢荷镌诿恳粋€(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以，生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來(lái)到。同樣，我們看到了，在思維的范圍以內(nèi)我們也不能避免矛盾，并且我們看到了，例如，人的內(nèi)部無(wú)限的認(rèn)識(shí)能力與此種認(rèn)識(shí)能力僅在外部被局限的而且認(rèn)識(shí)上也被局限的個(gè)別人們身上的實(shí)際的實(shí)現(xiàn)二者之間的矛盾，是在人類世代的無(wú)窮的——至少對(duì)于我們，實(shí)際上是無(wú)窮的——連續(xù)系列之中，是在無(wú)窮的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)之中解決的?！绷袑幰策@樣說(shuō)明過(guò)矛盾的普遍性：“在數(shù)學(xué)中，正和負(fù)，微分和積分。在力學(xué)中，作用和反作用。在物理學(xué)中，陽(yáng)電和陰電。在化學(xué)中，原子的化合和分解。在社會(huì)科學(xué)中，階級(jí)斗爭(zhēng)?！睉?zhàn)爭(zhēng)中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭(zhēng)而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭(zhēng)的總體，推動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問(wèn)題。黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。(由此看來(lái)，不論是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式，或復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，不論是客觀現(xiàn)象，或思想1從蘇聯(lián)哲學(xué)界猶判德政環(huán)學(xué)家的文章中看出，德政林學(xué)派有這樣一種見(jiàn)解，他們認(rèn)為矛盾不是一開(kāi)始就在過(guò)程中出現(xiàn)，須待過(guò)程發(fā)展到一定的階段才出現(xiàn)。那末，在那一時(shí)間以前，過(guò)程發(fā)展的原因不是由于內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因了。這樣，德波林回到形而上學(xué)的外因論和機(jī)械論去了。拿這種見(jiàn)解去分析具體的問(wèn)題，他們就不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含看矛盾，差異就是矛盾勞資之間，從兩階級(jí)發(fā)生的時(shí)候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒(méi)有激化而已。工農(nóng)之間，即使在蘇聯(lián)的社會(huì)條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會(huì)激化成為對(duì)抗，不取階級(jí)斗爭(zhēng)的形態(tài)，不同于勞資間的矛盾；它們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中形成鞏固的聯(lián)盟，并在由社會(huì)主義走向共產(chǎn)主義的發(fā)展過(guò)程中逐漸地解決這個(gè)矛盾。這是矛盾的差別性的問(wèn)題，不是矛盾的有無(wú)的問(wèn)浙過(guò)程的發(fā)生是什么呢?這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分，于是新過(guò)程就代替舊過(guò)程而發(fā)生。舊過(guò)程完結(jié)了，新過(guò)程發(fā)生(節(jié)選自毛澤東《矛盾論》)材料二.當(dāng)我們站在“變”的角度看問(wèn)題，其實(shí)居于變化主動(dòng)地位的往往不是矛盾的主要方面，而是矛盾的次要方面。換句話說(shuō)，就矛盾性質(zhì)而言，矛盾的主要方面是“守”方，矛盾的次要方面是“攻”方。如果我們希望保持某一事物的性質(zhì)、那便要警惕矛盾次要方面的變動(dòng)，將這種變動(dòng)程度始終掌握在可控范圍內(nèi)，不至于沖擊矛盾的主要方面；相反，如果我們希望改變某一事物的性質(zhì)，那便要積極推動(dòng)、促進(jìn)矛盾次要方面的發(fā)展變化，用我們希望的矛盾次要方面取代矛盾的主要方面，從而使得事物的性質(zhì)朝著有利于我們的方向改變。大是小變來(lái)的，強(qiáng)是弱變來(lái)的。小可博大、弱可勝?gòu)?qiáng)，無(wú)論是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)史還是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷史，都很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。相反，如果眼光只盯著當(dāng)下矛盾的主要方面，忽視或者無(wú)視變動(dòng)中的矛盾次要方面，那么盛會(huì)變衰、強(qiáng)會(huì)走弱。(節(jié)選自曹達(dá)華《開(kāi)新局謀變局——重讀<實(shí)踐論><矛盾論>)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.任何事物中都存在矛盾，矛盾的普遍性是指矛盾存在于事物的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中。B.機(jī)械性運(yùn)動(dòng)作為簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式，其存在基礎(chǔ)是矛盾，而復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)則C.德波林學(xué)派認(rèn)為矛盾并非一開(kāi)始就存在于過(guò)程中，這一觀點(diǎn)最終陷入了形而上D.恩格斯關(guān)于生命運(yùn)動(dòng)的論述，旨在證明復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式比簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式更能深刻2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.積少成多，積微成著,微小的量變最終會(huì)引發(fā)質(zhì)的飛躍。B抓住主要矛盾，才能綱舉目張，有效解決復(fù)雜問(wèn)題。C.防微杜漸，警惕次要問(wèn)題的惡化，鞏固事物現(xiàn)有性質(zhì)。D.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，提前謀劃才能把握發(fā)展主動(dòng)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的畫線句“生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么”對(duì)矛盾普遍性觀點(diǎn)的支撐作用。(4分)5.賈誼在《過(guò)秦論》中敘說(shuō)了秦朝興亡變化過(guò)程，請(qǐng)結(jié)合材料一、二的矛盾論相關(guān)理論，闡釋秦王朝興亡的原因。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)老子出關(guān)(節(jié)選)周敬王三十五年，秋。函谷關(guān)清晨肅殺彌漫，這座雄關(guān)扼守東西咽喉，西據(jù)高原、忽然，尹喜目光一凝，東方天際一道紫氣自地平線升騰，如龍如虹、氤氳貫天。這紫氣沉靜浩瀚，透著祥瑞威嚴(yán)，絕非尋常霞光暮靄。他心頭一震，古籍預(yù)言涌上：“紫氣東來(lái)，必有圣人過(guò)境!”尹喜激動(dòng)轉(zhuǎn)身傳令：“速掃關(guān)道、灑水凈塵，眾關(guān)吏整肅衣冠，恭迎圣人!”關(guān)吏們半個(gè)時(shí)辰后，東方地平線駛來(lái)一道身影，漸次清晰——一位須發(fā)皆白的老者，身著粗麻布衣，神色恬淡，倒騎一頭青牛緩步而來(lái)。青牛步履穩(wěn)健無(wú)聲，老者亦無(wú)半分龍鐘之態(tài)。老者行至關(guān)前，目光平靜掃過(guò)眾人，最終落于尹喜身上。那眼神深邃如古井，清澈如溪流，既能洞穿人心，又包容萬(wàn)物。尹喜整肅衣冠，快步上前深深一揖，恭敬道：“晚生尹喜，恭迎圣人!”這位老者便是老子，姓李名耳，字聃。他微微頷首，淡淡問(wèn)道：“關(guān)令何以識(shí)我?”“晚生觀天象，見(jiàn)紫氣東來(lái)，知有真人過(guò)此，故而恭候?！币泊鹆T，心中暗自驚嘆圣人老子輕嘆一聲，嘆息中藏著對(duì)世事的無(wú)奈與對(duì)天道的了然：“天象示人，人卻未必能解。你既能識(shí)得紫氣，想必也是有緣之人。”尹喜大喜，連忙懇請(qǐng)：“圣人遠(yuǎn)道而來(lái)，風(fēng)塵仆仆，不如在關(guān)內(nèi)小住幾日，容晚生略盡地主之誼?！崩献映聊?，望向西方群山——那是他避世的目的地。尹喜的誠(chéng)懇慧眼，讓他憶起洛邑禮崩樂(lè)壞、百姓流離的亂象。身為柱下史，他看透興衰卻無(wú)力回天，本欲西去埋名，尹喜的出現(xiàn)卻讓他心動(dòng)。“客從主便。”老子頷首應(yīng)允。尹喜將老子安置在僻靜院落，每日親奉清茶淡飯，絕不擾其清凈。數(shù)日來(lái)，老子或靜坐或踱步，始終寡言。尹喜雖急，卻知智慧不可強(qiáng)求，唯有靜待。一個(gè)星月交輝的夜晚，尹喜終于鼓起勇氣來(lái)到院中，跪坐蒲團(tuán)深深一拜：“圣人，晚則天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人既洞悉天道，為何不將此道傳于后世，以救蒼生于水火?難道任由亂世輪回不止?”老子眼中閃過(guò)復(fù)雜神色，抬頭望向星空良久，緩緩開(kāi)口：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。我所見(jiàn)之道，玄之又玄，眾妙之們。世人皆逐名利、迷于聲色，何以能解?強(qiáng)言之，反成桎梏；不言之，又恐真義湮滅。此乃兩難?！币不砣婚_(kāi)朗又滿心沉重，他叩首至地：“圣人片言亦如明燈，縱有曲解，勝于智慧湮滅。懇請(qǐng)圣人為蒼生留下濟(jì)世真言!”老子望著匍匐在地的尹喜，從他眼中看到純粹的求道之心與傳承智慧的赤誠(chéng)，想起自己年輕時(shí)的濟(jì)世之志，終是長(zhǎng)嘆一聲，釋然道：“也罷。紫氣引你我相遇，或許是道的安排。你且備好竹簡(jiǎn)筆墨?！膘o室中青燈如豆，老子端坐案前，提筆寫下：“道可道，非常道?！币彩塘⒁慌裕骸跋壬@道，究競(jìng)是什么?”老子擱筆望向夜空：“道是立，周行不殆。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄叭绱?，道便無(wú)形無(wú)相?”“正是。視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。三者不可致詰，故混而為一。道雖虛無(wú)，卻藏?zé)o盡生機(jī)?！币灿謫?wèn)：“世人該如何循道而行?”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献幽抗馍铄?，“治國(guó)修身皆當(dāng)順應(yīng)自然，不妄為。我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！币惨苫螅骸啊疅o(wú)為’莫非是無(wú)所作為?”老子搖頭：“無(wú)為非不作為，而是不妄為。如農(nóng)夫順天時(shí)耕種，醫(yī)者依病癥下藥，治國(guó)者亦當(dāng)不擾民、不濫施政令，任萬(wàn)物依本性發(fā)展?！彼^續(xù)揮毫，寫下“天下萬(wàn)物生于夜深時(shí)，老子寫到“上善若水”,對(duì)尹喜說(shuō)：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。柔弱方能勝剛強(qiáng)，人活時(shí)身軟，死后僵硬；草木生時(shí)柔脆，枯死于硬。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！币哺锌骸跋壬?jiàn)，非尋常人能及?！薄罢龔?fù)為奇，善復(fù)為妖。禍兮福倚，福兮禍伏?！崩献拥灰恍?，“世事無(wú)常，強(qiáng)弱福禍皆在轉(zhuǎn)化?！贝撕髷?shù)日，他闡述了辯證思想與“治大國(guó)若烹小鮮”的智慧，尹喜日夜伴其整理竹簡(jiǎn)，深嘆思想之博大。老子著完最后一句“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”,便起身走向青牛，對(duì)尹喜道：“此書名為《道德經(jīng)》,上篇言‘道’,乃天地之本；下篇言‘德’,乃人事之用。你好生保管，傳之后世?！币补蚪咏?jīng)卷，淚眼婆娑：“晚生定不負(fù)所托?！迸R別時(shí)，老子騎上青牛，諄諄叮囑：“切記，知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！币策凳祝骸案覇?wèn)先生，此后何處尋覓?”老子回望關(guān)口與土地，目光無(wú)悲無(wú)喜：“我將西行，入流沙，化胡為佛，以證大道無(wú)垠。此去，或不再回?！毖粤T，青牛緩步西行。尹喜追出關(guān)外，見(jiàn)老子身影在晨霧中漸行漸遠(yuǎn)，最終與群山相融，只留下一個(gè)永恒的背影……6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A開(kāi)篇對(duì)函谷關(guān)地理環(huán)境的勾勒，點(diǎn)明其戰(zhàn)略地位，營(yíng)造凄清、冷寂氛圍，將讀B.函谷關(guān)的肅殺之氣與紫氣到來(lái)的景象形成巨大反差，意在批判當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。C.小說(shuō)中老子“道法自然”的無(wú)為思想與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“順木之天，以致D.老子借“水”“草木”“烹小鮮”等日常物象闡釋玄理，把抽象哲學(xué)具象化，讓7.下列對(duì)文本中老子形象的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A、“目光深邃如古井，清澈如溪流”的描寫，既展現(xiàn)其不被濁世沾染的純粹心境，B.老子身著粗麻布衣、倒騎青牛的形象，既體現(xiàn)其“見(jiàn)素抱樸”的道家主張，也暗示他淡泊名利、不慕浮華的避世心態(tài)。C.老子為尹喜答疑時(shí)“目光溫和”“淡然一笑”,溫和中帶著智者的悲憫，淡然中D結(jié)尾寫老子“與群山相融”,定格了他追尋大道的姿態(tài)，象征其肉身歸隱而精神8.老子最初欲“將滿腹經(jīng)綸隨自己帶入黃土”,最終卻應(yīng)尹喜之請(qǐng)著成《道德經(jīng)》,請(qǐng)結(jié)合文本分析促使老子這一轉(zhuǎn)變的原因。(6分)9.有評(píng)論說(shuō)老子“五千真言所化的精神之光穿越千年而澄澈如初”,請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)劺献又暗馈钡膫鞒袃r(jià)值。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)材料一：夫獄者，天下之大命也，死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)屬。《書》曰：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！苯裰为z吏則不然，上下相驅(qū)，以刻為明；深者獲公名，平者多后患。故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離于市，被刑之徒比肩而立，大辟之計(jì)歲以萬(wàn)數(shù)，此仁圣之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂(lè)生痛則思死捶楚之下何求而不得?故囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛煉而周內(nèi)之①。蓋奏當(dāng)之成，雖咎繇②聽(tīng)之，猶以為死有余何則?成練者眾，文致①之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，偷為一切，不顧國(guó)患，此世之大賊也。故俗語(yǔ)曰：“畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對(duì)?！贝私约怖糁L(fēng)(諷),悲痛之辭也。故天下之患，莫深于獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之時(shí)涿郡太守鄭昌上疏言：“圣王置諫爭(zhēng)之臣者，非以崇德，防逸豫之生也；立法明刑者，非以為治，救衰亂之起也。今明主躬垂明聽(tīng)，雖不置廷平，獄將自正；若開(kāi)后嗣，不若刪定律令。律令一定，愚民知所避，奸吏無(wú)所弄矣。今不正其本，而置廷平以理其至元帝立，乃下詔曰：“夫法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。今律、令煩多而不約，自典文者不能分明，而欲羅元元之不逾，斯豈刑中之意哉!其漢律、令可焉除輕減者，條奏，唯在便安萬(wàn)姓而已?！?路溫舒之言緩刑，不如鄭昌之言定律也。宣帝下寬大之詔，而言刑者益清，上有以召之也。律令繁，而獄吏得所緣飾以文其濫，雖天子日清問(wèn)之，而民固受罔以死。律之設(shè)也多門，于彼于此而皆可坐，意為重輕，賄為出入。堅(jiān)執(zhí)其一說(shuō)而固不可奪。于是吏與有司爭(zhēng)法，有司與廷尉爭(zhēng)法，廷尉與天子爭(zhēng)法，辨莫能折，威莫能制也。巧而強(qiáng)者持之，天子雖明，廷尉雖慎，卒無(wú)以勝一獄吏之奸，而脫無(wú)辜于阱。即令遣使歲省而欽恤之，抑惟大兇巨猾因緣請(qǐng)屬以逃于法，于貧弱之冤民亡益也。唯如鄭昌之說(shuō)，斬然定律而不可移，則一人制之于上，而酷與賄之弊絕于四海，此昌之說(shuō)所以為萬(wàn)世祥刑之經(jīng)也。(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》)[注]①鍛煉而周內(nèi)之：精心錘煉文字并加以周密的補(bǔ)綴。②咎繇：即皋陶，舜時(shí)掌管刑法的官員，善于審理案件。③文致：玩弄法律條文，陷人于罪。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上的相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)夫人A情安B則樂(lè)C生D痛E則思F死G棰楚之下PW何求1而不得11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.屬，連接，與《赤壁賦》中“舉匏樽以相屬”的“屬”意思不同。B.聽(tīng)，斷決，與《陳情表》中“愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志”的“聽(tīng)”意思相同。C.坐，判罪，與《蜀道難》中“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”的“坐”意思不同。D.亡，同“無(wú)”,與《蘇武傳》中“子為父死，亡所恨”的“亡”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.路溫舒指出當(dāng)時(shí)獄吏判案趨向嚴(yán)苛，執(zhí)法苛酷者獲得公平的名聲，執(zhí)法平和者反多后患。B.鄭昌認(rèn)為設(shè)置廷平審案定刑是舍本逐末，若后世政治衰微，執(zhí)政懈怠，廷平便可能乘機(jī)攬權(quán)作亂。C.鄭昌建議刪定繁雜律令，漢宣帝贊賞其建議卻未及修正，元帝即位，下詔刪定律令，安定了民心。D.王夫之認(rèn)為如鄭昌所說(shuō)，刪定律令，不輕易更改，由皇帝掌控，可以杜絕司法中的酷賄之弊。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(2)夫法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。14.王夫之認(rèn)可鄭昌“定律”的主張，是基于漢朝當(dāng)時(shí)刑獄的哪些弊端?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)寫詩(shī)人騎馬出郊，回望郡城被寒煙阻隔，既點(diǎn)明行蹤，也暗含離城后的疏D.尾聯(lián)詩(shī)人看著眼前長(zhǎng)勢(shì)喜人的稻田，仿佛回到了故鄉(xiāng)，16.韋莊的詩(shī)歌素有“似直而紆，似達(dá)而郁”的評(píng)說(shuō)，即語(yǔ)言看似直率通達(dá)，實(shí)則情感迂回沉郁。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，分析本詩(shī)是如何體現(xiàn)這一(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)(1)古人常以“云”“鳥”寄情言志，陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中就用“兩句，表達(dá)了自己順應(yīng)本(2)“鹿”幽居山林、習(xí)性恬淡，古詩(shī)文中“鹿”常成為隱逸的象征，如《赤壁賦》中“”兩句便是(3)與右圖內(nèi)容最契合的古詩(shī)是“二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5題，18分)姓名，是伴隨人一生的文化標(biāo)識(shí)，而從成語(yǔ)中采擷靈感所取的名字，更是將漢語(yǔ)的凝練之美與國(guó)人的文化期許，熔鑄成的一枚枚鑲嵌著傳統(tǒng)智慧的徽章。這種雅致的命名古人取名，尤愛(ài)從經(jīng)典成語(yǔ)中提取精華，一為名，二為志，既顯家族的文化底蘊(yùn)，①。三國(guó)時(shí)期的名士杜預(yù)，其名取自“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”,寄寓著凡事早做謀劃、未雨綢繆的處世之道；東晉詩(shī)人陶淵明，名潛，字淵明，源自《易經(jīng)》中的“潛龍勿用”,暗含韜光養(yǎng)晦、靜待其時(shí)的人生智慧。這些名字將成語(yǔ)的深厚意蘊(yùn)與個(gè)人2近現(xiàn)代以來(lái)，②,且在傳承中融入新意，更貼合時(shí)代精神的脈搏?！谤i程萬(wàn)里”催生了“鵬程”之名，寄托著對(duì)事業(yè)騰飛、前程似錦的憧憬；“任重道遠(yuǎn)”孕育了許著處事圓融變通而內(nèi)心操守堅(jiān)定的品格。此外，“若愚”二字取自“大智若愚”。彩顯內(nèi)斂低調(diào)、謙遜自持的修為；“知禮”二字取自“知書達(dá)禮”,彰顯學(xué)識(shí)通達(dá)、待人謙和的修養(yǎng)；“景行”之名源自“高山景行”,象征追慕賢德、躬身踐行的品格。這些名字既保留了成語(yǔ)的文化內(nèi)核，又賦予其蓬勃的當(dāng)代生命力，成為跨越時(shí)空的文化表達(dá)。值得注意的是，成語(yǔ)取名并非簡(jiǎn)單截取字詞。而需兼顧音、形、義的和諧統(tǒng)一：不僅避免生僻字詞造成的認(rèn)讀困擾，防止語(yǔ)義牽強(qiáng)導(dǎo)致的內(nèi)涵失衡，也要有文化厚度，不能刻意堆砌典故顯得晦澀。好的成語(yǔ)名字(),不僅符合語(yǔ)言規(guī)范，還傳遞美好愿景，讓姓名成為文化傳承的鮮活載體，在日常使用中彰顯漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力。18.下列對(duì)文中相關(guān)語(yǔ)言知識(shí)的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)C.“未雨綢繆”“砥礪前行”“知書達(dá)禮”三個(gè)短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類型各不相同。D末段中冒號(hào)的作用是引出下文分說(shuō)的內(nèi)容，具體解釋說(shuō)明前文的觀點(diǎn)。19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的成語(yǔ)，最貼切的是(3分)A.耳濡目染B.潛移默化C.潤(rùn)物無(wú)聲D.如沐春風(fēng)20.首段畫線句語(yǔ)言獨(dú)特，富有韻味，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(4分)21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)13字。(4分)22.鄰居家即將迎來(lái)新生命，請(qǐng)你從“見(jiàn)賢思齊”“文質(zhì)彬彬”“三省吾身”“懷瑾握瑜”中任選兩個(gè)取名供其參考，并選用第三段中的句式闡釋其內(nèi)涵。(4分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)從機(jī)床轟鳴的工業(yè)化時(shí)代，到智能流水線主導(dǎo)的數(shù)字時(shí)代，“機(jī)制”的高效與標(biāo)準(zhǔn)化重塑了生產(chǎn)與生活。當(dāng)批量生產(chǎn)成為常態(tài)，以手為器、以心為尺的“手工”卻未曾退場(chǎng)：非遺手作重拾熱度，手工定制漸成風(fēng)尚……指尖的溫度在精密的機(jī)械邏輯中，生長(zhǎng)出別樣的價(jià)值。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄巴中市普通高中2023級(jí)“一診”考試語(yǔ)文參考答案1.C(3分);解析：A項(xiàng)遺漏矛盾普遍性的第二重含義(每一事物發(fā)展過(guò)程自始至終有矛盾),明確事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定，并未說(shuō)其“3.C(3分);解析：材料二核心觀點(diǎn)為矛盾次要方面是“攻”方，保持事物性質(zhì)需警惕其變動(dòng)，改變性質(zhì)需推動(dòng)其發(fā)展。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)量變引發(fā)質(zhì)變，未涉及矛盾主次方面；B項(xiàng)聚焦主要4.①這句話揭示了生命運(yùn)動(dòng)的矛盾本質(zhì)：“是它自身”體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一性(生命保持自身性質(zhì)的穩(wěn)定性),“又是別的什么”體現(xiàn)矛盾的斗爭(zhēng)性(生命時(shí)刻處于變化中，孕育新的矛盾);②生命的存續(xù)依賴于這種“自身與非自身”的矛盾運(yùn)動(dòng)，矛盾停止則生命“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，且貫串于過(guò)程始終”的普遍性觀點(diǎn)。(分析內(nèi)涵2分，支撐觀點(diǎn)2分)解析：對(duì)矛盾普遍性觀點(diǎn)的支撐作用：①揭示生命運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在矛盾發(fā)展的動(dòng)力；③印證矛盾存在于復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式中；④體現(xiàn)矛盾的普遍性與絕對(duì)性。這樣分條闡述也正確，每點(diǎn)1分。5.(1)秦之興：統(tǒng)一前，秦與六國(guó)的矛盾是主要矛盾，秦通過(guò)商鞅變法等舉措推動(dòng)矛盾次要方面(自身實(shí)力)發(fā)展，使其取代六國(guó)成為矛盾主要方面，最終統(tǒng)一全國(guó)；同時(shí)，秦內(nèi)部矛盾(如法治與民生的平衡)未激化，維持了統(tǒng)一的根基，契合材料一“矛盾推動(dòng)事物發(fā)展”和材料二“促進(jìn)次要方面轉(zhuǎn)化以改變事物性質(zhì)”的理論。(2)秦之亡：統(tǒng)一后，主要矛盾轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)與民眾的矛盾，秦忽視矛盾次要方面(民眾疾苦、嚴(yán)刑峻法的弊端),反而激化解析：(1)興盛原因：①抓住主要矛盾，把握矛盾主要方面，②內(nèi)部矛盾推動(dòng)發(fā)展；(2)每點(diǎn)3分。殺之氣與紫氣的反差，核心是烘托“圣人過(guò)境”的祥瑞氛圍，而非批判社會(huì)這一神話色彩濃厚的情節(jié)，其主要功能是神話敘事(神化老子、制造反差主要起到的是襯托(正襯)作用，以環(huán)境的肅殺襯托圣人到來(lái)時(shí)的祥瑞與不凡，以天地切的悲憫，只是因無(wú)力改變亂世而選擇避世。他最終答應(yīng)著書，正是這種濟(jì)世情懷的流露。8.①尹喜的至誠(chéng)與執(zhí)著：尹喜識(shí)紫氣、恭迎圣人、誠(chéng)懇挽留，且求道之心純粹、傳承智慧對(duì)蒼生的悲憫與濟(jì)世情懷：年輕時(shí)有濟(jì)世之志，希望以道救蒼生于水火的亂象，雖無(wú)力回天，仍愿留下真言為亂世提供指引。④順應(yīng)“道”的安排(思想契合):解析：有外部原因，內(nèi)在原因，每點(diǎn)2分，任意三點(diǎn)即可得滿分。力提供借鑒。④精神超越的價(jià)值指引：以“死而不亡者壽”追求精神不朽，化解生命焦解析：重點(diǎn)是修身養(yǎng)性的智慧，治國(guó)理政的理念，辯證統(tǒng)一的思維化傳承價(jià)值也可，每點(diǎn)2分，任意3點(diǎn)給滿分。10.DGH(3分);解析：斷句為：夫人情安則樂(lè)生，痛則思死。棰楚之下，何求而不得?句意為：按照人之常情，生活安逸就愿意多活幾年，不堪痛13.(1)敗壞法令，擾亂政治，離散親近，堵塞正道，沒(méi)有比負(fù)責(zé)刑獄的官吏(所做的事)(2)法令是用來(lái)抑制強(qiáng)暴、扶助弱小的，是希望人們難以觸犯而容易避開(kāi)的。解析：①“所以”:用來(lái)·……的(工具/憑借)。②“抑、扶”:抑制、扶助。③“欲”:希望。④“難犯而易避”:難以觸犯，容易避開(kāi)。14.①律令繁多且不簡(jiǎn)約，容易產(chǎn)生歧義；②獄吏利用法律漏洞，舞文弄法，隨意輕重；③司法體系混亂，各部門互爭(zhēng)，導(dǎo)致冤假錯(cuò)案難以糾正。解析：分析概括的角度：法律本身的問(wèn)題；執(zhí)行者的問(wèn)題；司法環(huán)境的問(wèn)題。15.D(3分);解析：尾聯(lián)雖然寫了稻田長(zhǎng)勢(shì)喜人，但結(jié)合全詩(shī)背景(黃巢起義、漂泊客居)和“試望”來(lái)看，詩(shī)人并非真正的“欣慰與滿足”,“自適”是短暫的、勉強(qiáng)的，背后隱藏的是對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)法歸去的深沉悲哀和對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的無(wú)奈。D項(xiàng)“由衷地感到欣慰與滿足”理解有16.①“似直而達(dá)”:全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸直白，無(wú)刻意雕琢。以“騎馬出郊”“寒煙隔城”直陳行意象常見(jiàn)、表述通俗，盡顯“直”與“達(dá)”。②“似紆”:情感迂回曲折，不直白外露。首聯(lián)以“寒煙”“隔”暗寓心緒，不直言漂泊之苦；頸聯(lián)敘兒童生疏、奴仆驕倨的瑣事，不直抒辛酸，卻藏寄人籬下的疏離；尾聯(lián)“自適”看似曠達(dá)，實(shí)則是客居他鄉(xiāng)的自我寬慰，情感藏于敘事寫景中，盡顯“紆”的特質(zhì)。③“似郁”:情感沉郁深厚，意蘊(yùn)綿長(zhǎng)。詩(shī)人飽經(jīng)離亂、客居虢州，頷聯(lián)清澗鷺鳴、綠桑牛哺的樂(lè)景，尾聯(lián)滿畦平展的稻田喜景，皆反襯出“有家難歸”的深沉痛苦；字里行間既含思鄉(xiāng)之切，又藏對(duì)亂世的無(wú)奈，情感厚重沉郁，盡顯“郁”的特質(zhì)。解析：扣合詩(shī)句分析語(yǔ)言的“似直而達(dá)”2分，分析情感的“似紆而郁”4分。17.(1)云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。(2)(況吾與子)漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。(3)萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。(每句1分，有錯(cuò)字該句不得分)18.C(3分);解析：C項(xiàng)“未雨綢繆”與“知書達(dá)禮”是并列結(jié)構(gòu)。“砥礪前行”是狀中式偏正結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)類型“各不相同”錯(cuò)誤。19.C(3分);解析：“潤(rùn)物無(wú)聲”形容文化浸潤(rùn)、教化影響不著痕跡而效果深遠(yuǎn)，與文中強(qiáng)調(diào)姓名在日常使用中自然傳遞文化內(nèi)涵的語(yǔ)境最為貼切?！岸δ咳尽眰?cè)重長(zhǎng)期接觸受到影響，“潛移默化”強(qiáng)調(diào)影響不知不覺(jué)，“如沐春風(fēng)”側(cè)重感受舒適。20.①運(yùn)用比喻，將名字比作“徽章”,形象生動(dòng)地突出了名字作為身份標(biāo)識(shí)的莊重感和榮譽(yù)感，以及其凝聚文化、彰顯智慧的特點(diǎn)。②“采擷”“熔鑄”“鑲嵌”等動(dòng)詞凝練有力，不僅增強(qiáng)了語(yǔ)言的畫面感和動(dòng)作感，還賦予了命名這一行為以工匠精神和文化厚度。(每點(diǎn)2分)21.①又暗含個(gè)人的品格追求；或：又寄寓長(zhǎng)輩的期許；②成語(yǔ)取名傳統(tǒng)仍在延續(xù)；或：成語(yǔ)取名之風(fēng)依然盛行。(每空2分)22.示例一：思齊：“思齊”之名取自“見(jiàn)賢思齊”,寄寓著向賢德看齊、不斷自我提升的追求；文彬：“文彬”之名源自“文質(zhì)彬彬”,期許著文采與質(zhì)樸兼?zhèn)?、儒雅謙和的君子風(fēng)度。示例二：省身：“三省吾身”催生了“省身”之名，寄托著反躬自省、修身礪德的自覺(jué)；懷瑾：“懷瑾握瑜”孕育了“懷瑾”之字，承載著懷抱美玉、堅(jiān)守高潔的追求。解析：取名1分，內(nèi)涵闡釋2分、仿句1分；若只寫一個(gè)名字或未仿照句式，酌情扣分。23.(60分)參考立意：①標(biāo)準(zhǔn)化浪潮中，手工以“匠心人文”錨定文明的精神坐標(biāo)，守護(hù)人性溫度(側(cè)重手工對(duì)機(jī)制時(shí)代的價(jià)值糾偏，避免異化);②機(jī)制賦能與手工守魂的雙向奔赴，構(gòu)建數(shù)字時(shí)代的文化共生生態(tài)(側(cè)重二者相互成就，機(jī)制為手工傳承提供平臺(tái)，手工為機(jī)制注入人文內(nèi)涵);③機(jī)制時(shí)代的價(jià)值迭代：手工從實(shí)用優(yōu)先到精神多元的突圍與重塑。(側(cè)重手工價(jià)值內(nèi)核的迭代，呼應(yīng)時(shí)代需求變化)。附文言文參考譯文：材料一：審判定罪，是治理天下的一件非常重要的事務(wù)，處死的人不可能復(fù)生，截去肢體的人也不能復(fù)原，所以《尚書》中說(shuō)：‘與其殺死無(wú)辜的人，寧可偶爾失之寬縱?！缃褙?fù)責(zé)司法事務(wù)的官吏則并非如此，無(wú)論是上司或下屬，都爭(zhēng)相以嚴(yán)苛為賢明，判刑越重，越能獲得‘公正’的美譽(yù)，而執(zhí)法平和的人，卻往往后患無(wú)窮。所以，負(fù)責(zé)司法事務(wù)的官吏都希望將案犯定為死罪，并非對(duì)犯人特別憎恨，而是不如此就不足以保全自己。因此，死人的鮮血在街市上流淌，被判刑的囚犯一個(gè)挨著一個(gè)，處以死刑的人每年都以萬(wàn)計(jì)。仁慈圣明的人對(duì)此深感悲哀，因?yàn)檫@使太平盛世不能到來(lái)。按照人之常情，生活安逸，就愿意多活幾年，不堪痛