2026年超星爾雅藝術(shù)哲學_美是如何誕生的考試題庫第一部分單選題(100題)1、提出“藝術(shù)是有意味的形式”這一觀點的美學家是？

A.康德

B.席勒

C.克萊夫·貝爾

D.布洛

【答案】：C

解析：本題考察關(guān)鍵美學概念的提出者。克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)是有意味的形式”，認為藝術(shù)的本質(zhì)在于線條、色彩等構(gòu)成的關(guān)系組合所傳達的審美情感；康德核心是“純粹美/依存美”理論，席勒提出“游戲說”，布洛提出“審美距離說”，均不符合題干觀點。因此正確答案為C。2、馬克思主義美學認為，藝術(shù)的本質(zhì)是（）。

A.人的本質(zhì)力量的對象化

B.理念的感性顯現(xiàn)

C.情感的符號形式

D.勞動工具的附屬品

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學的核心觀點。馬克思提出“藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化”，認為人通過實踐活動將自身的本質(zhì)力量（如創(chuàng)造力、審美能力）投射到藝術(shù)作品中，體現(xiàn)了勞動實踐與藝術(shù)創(chuàng)造的統(tǒng)一性。B項“理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾客觀唯心主義美學觀點；C項“情感的符號形式”是蘇珊·朗格符號論美學的觀點；D項勞動工具附屬品的說法忽視了藝術(shù)的主體性與創(chuàng)造性，因此A正確。3、關(guān)于‘藝術(shù)與美的關(guān)系’，以下哪項表述準確？

A.藝術(shù)是美的唯一載體

B.藝術(shù)作品必然蘊含美

C.美是藝術(shù)的核心屬性之一

D.藝術(shù)的本質(zhì)等同于美

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，正確答案為C。藝術(shù)是人類審美意識的集中體現(xiàn)，‘美’是藝術(shù)的核心屬性之一，但并非唯一屬性（如藝術(shù)也可表達痛苦、荒誕等非美內(nèi)容）；A錯誤，因為美也可通過自然景觀、日常事物等非藝術(shù)形式存在；B錯誤，藝術(shù)作品可能包含‘丑’的內(nèi)容（如悲劇中的苦難、諷刺藝術(shù)），且藝術(shù)的價值不僅在于美；D錯誤，藝術(shù)的本質(zhì)是人類精神的創(chuàng)造性活動，‘美’是其重要表現(xiàn)形式而非本質(zhì)。4、提出‘美是主觀情感投射’的美學理論是？

A.移情說

B.距離說

C.游戲說

D.實用說

【答案】：A

解析：本題考察美與主體情感的關(guān)系。A選項移情說（立普斯）認為美是主體將自身情感投射到對象上的結(jié)果，如“感到山水美”本質(zhì)是情感的外顯；B選項距離說（布洛）強調(diào)審美需保持“心理距離”，通過剝離現(xiàn)實功利關(guān)系獲得審美體驗；C選項游戲說（席勒）認為藝術(shù)是“過剩精力的游戲”，源于人類對自由創(chuàng)造的追求；D選項實用說（杜威）主張“美是有用性的體現(xiàn)”，將美與實際功能結(jié)合。因此正確答案為A。5、馬克思主義藝術(shù)哲學認為‘藝術(shù)是人類對現(xiàn)實的審美掌握的最高形式’，這一觀點強調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于？

A.對現(xiàn)實的審美反映

B.形式的純粹和諧

C.情感的個體宣泄

D.理念的感性顯現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)觀。正確答案為A，馬克思主義認為藝術(shù)是人類通過實踐活動對現(xiàn)實進行審美反映的產(chǎn)物，是“掌握世界的精神方式”中最高級的審美形式。B選項“形式的純粹和諧”是克萊夫·貝爾的形式主義觀點；C選項“情感的個體宣泄”屬于表現(xiàn)主義藝術(shù)觀；D選項“理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的客觀唯心主義美學主張。6、“有意味的形式”這一藝術(shù)本質(zhì)論的提出者是？

A.克萊夫·貝爾

B.康德

C.杜威

D.黑格爾

【答案】：A

解析：貝爾在《藝術(shù)》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即線條、色彩等形式要素組合產(chǎn)生的審美意味，與內(nèi)容無關(guān)。B項康德強調(diào)審美無功利性；C項杜威主張“藝術(shù)即經(jīng)驗”，將藝術(shù)視為生活的延伸；D項黑格爾認為藝術(shù)是“絕對精神”的顯現(xiàn)。7、原始藝術(shù)中，壁畫、雕塑等作品往往與巫術(shù)、祭祀等活動緊密結(jié)合，這反映了早期藝術(shù)的什么功能？

A.審美功能

B.實用功能

C.宗教功能

D.認知功能

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能特征。原始社會生產(chǎn)力低下，人們對自然力量敬畏，藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕塑）常服務于巫術(shù)儀式、祭祀活動，目的是溝通神靈、祈求豐收，體現(xiàn)早期藝術(shù)的宗教功能；A選項審美功能尚未獨立；B選項實用功能（如工具制造）與藝術(shù)創(chuàng)作不同；D選項認知功能非原始藝術(shù)核心。因此正確答案為C。8、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認為美的本質(zhì)是？

A.理念（理式）的顯現(xiàn)

B.事物的和諧比例

C.主體的情感投射

D.對人有用的屬性

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學中柏拉圖的核心觀點。柏拉圖認為美是理念世界中永恒不變的“美本身”（理式），現(xiàn)實事物的美只是對理念的模仿。B選項“和諧比例”是畢達哥拉斯學派和亞里士多德的觀點；C選項“主體情感投射”是康德審美無功利性之后的主觀主義傾向；D選項“實用屬性”是早期自然主義或功利主義美學的看法。9、席勒在其美育理論中提出，美育的核心任務是？

A.培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作技能

B.實現(xiàn)感性沖動與理性沖動的和諧

C.批判現(xiàn)實社會的審美缺陷

D.提升審美鑒賞能力

【答案】：B

解析：本題考察席勒美育理論知識點。席勒在《美育書簡》中指出，人的存在包含感性沖動（追求物質(zhì)需求）和理性沖動（追求道德自由），美育的核心任務是通過審美游戲沖動調(diào)和兩者，使人成為“完整的人”。A選項“藝術(shù)創(chuàng)作技能”屬于專業(yè)訓練，非美育核心；C選項“批判現(xiàn)實”是社會批判理論的內(nèi)容；D選項“審美鑒賞能力”是美育的結(jié)果之一，但非核心任務。10、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷中“無目的的合目的性”主要針對的是？

A.純粹美

B.依存美

C.崇高美

D.藝術(shù)美

【答案】：A

解析：本題考察康德美學中“純粹美”與“依存美”的區(qū)分。康德認為，“純粹美”（如自然風景、花朵）是僅關(guān)乎形式的審美，不依賴概念和實用目的，其愉悅感源于對象形式的“無目的的合目的性”；“依存美”（如藝術(shù)作品）關(guān)聯(lián)特定概念或目的（如主題思想、道德教化），需依賴概念；“崇高美”側(cè)重對象的不可把握性帶來的心靈震撼，與“無目的合目的性”無關(guān)；“藝術(shù)美”屬于依存美，常關(guān)聯(lián)具體概念。因此正確答案為A。11、提出‘審美判斷是無利害的、具有普遍性的’這一核心觀點的哲學家是？

A.康德

B.黑格爾

C.席勒

D.馬克思

【答案】：A

解析：本題考察關(guān)鍵美學理論的提出者。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中指出，審美活動的本質(zhì)是“無利害感的愉悅”，即審美判斷不依賴于對象的實際效用，而僅關(guān)注對象的形式與主體的情感共鳴，具有普遍有效性。B選項黑格爾強調(diào)“美是理念的感性顯現(xiàn)”，其美學核心是絕對精神的自我實現(xiàn)；C選項席勒提出“游戲說”，認為美是“過剩精力的自由游戲”；D選項馬克思主義美學則從社會存在與實踐出發(fā)，認為美是人類勞動的產(chǎn)物。12、席勒在《美育書簡》中提出“美育的使命是實現(xiàn)人性的完整”，其核心邏輯是通過審美教育調(diào)和人的（）。

A.感性沖動與理性沖動

B.物質(zhì)需求與精神需求

C.個體自由與社會規(guī)范

D.藝術(shù)創(chuàng)造力與鑒賞力

【答案】：A

解析：本題考察席勒美育思想。席勒認為人性由“感性沖動”（追求物質(zhì)存在）和“理性沖動”（追求道德法則）構(gòu)成，二者對立導致人性分裂；審美教育通過“游戲沖動”調(diào)和二者，使人成為“審美人”，實現(xiàn)人性解放。B項錯誤，美育不直接調(diào)和物質(zhì)與精神需求；C項錯誤，美育目標是個體人性完善而非社會規(guī)范服從；D項錯誤，美育的核心是人性培養(yǎng)而非藝術(shù)能力提升，故排除。13、在西方美學史上，首次系統(tǒng)提出“美是理念”這一核心觀點的哲學家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學中“美是理念”的核心觀點。柏拉圖在《理想國》中提出，現(xiàn)實世界的美是對“美的理念”的摹仿，理念世界的“美本身”是永恒、絕對的存在，具體事物的美只是理念的影子；亞里士多德強調(diào)藝術(shù)是對現(xiàn)實事物的摹仿，不主張“美是理念”；康德在《判斷力批判》中探討審美判斷力，未提出“美是理念”；黑格爾雖發(fā)展了理念論，但“美是理念的感性顯現(xiàn)”是其后期觀點，晚于柏拉圖。因此正確答案為A。14、根據(jù)康德的美學理論，以下哪項屬于‘純粹美’（不涉及概念與利害感的美）？

A.自然風景中的日出

B.達芬奇的《蒙娜麗莎》

C.道德行為的崇高

D.實用工具的設(shè)計美感

【答案】：A

解析：本題考察康德對‘純粹美’與‘依存美’的區(qū)分?？档露x‘純粹美’為不依賴概念、不涉及利害感的審美，如自然景物（如日出）的美；‘依存美’則需依附于概念（如藝術(shù)品、道德行為）或?qū)嵱脙r值（如工具設(shè)計）。選項B《蒙娜麗莎》作為藝術(shù)作品屬于‘依存美’（涉及創(chuàng)作者意圖與藝術(shù)概念）；選項C道德行為的崇高屬于‘善’的范疇，非審美范疇；選項D實用工具的美感因涉及‘有用性’（利害感），不符合純粹美定義。故正確答案為A。15、席勒在《美育書簡》中提出，美育的最終目的是培養(yǎng)（）。

A.理性的道德人

B.自由的完整的人

C.具有審美趣味的人

D.掌握藝術(shù)技能的人

【答案】：B

解析：本題考察席勒美育理論。席勒認為現(xiàn)代社會中人性被分裂為感性與理性，美育通過“游戲沖動”調(diào)和二者，最終實現(xiàn)“人成為自由的人”，即“完整的人”。A項“理性的道德人”側(cè)重啟蒙運動的道德教化，與席勒強調(diào)的感性與理性統(tǒng)一不符；C項“審美趣味”是美育的階段性成果而非終極目標；D項“藝術(shù)技能”僅關(guān)注技藝訓練，非美育的本質(zhì)目的，因此B正確。16、藝術(shù)哲學中，美誕生的核心途徑是？

A.審美教育

B.商業(yè)價值變現(xiàn)

C.政治意識形態(tài)傳播

D.技術(shù)手段創(chuàng)新

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)與美的關(guān)系。藝術(shù)的本質(zhì)功能是通過審美體驗培養(yǎng)人的審美能力，實現(xiàn)美對人的精神滋養(yǎng)，這是美誕生并延續(xù)的核心途徑。B選項“商業(yè)價值”是藝術(shù)的市場屬性，與美本身的誕生無關(guān)；C選項“政治傳播”是藝術(shù)的工具化應用，背離審美本質(zhì)；D選項“技術(shù)創(chuàng)新”是藝術(shù)形式的物質(zhì)載體，而非美產(chǎn)生的根源。17、審美活動的起點是？

A.審美感知

B.審美想象

C.審美理解

D.審美創(chuàng)造

【答案】：A

解析：本題考察審美活動的基本環(huán)節(jié)。正確答案為A，審美活動以“審美感知”為起點，即主體通過視覺、聽覺等感官對事物的感性特征（色彩、聲音、形態(tài)等）進行初步把握，為后續(xù)的想象、理解、創(chuàng)造提供素材。B項“審美想象”是在感知基礎(chǔ)上對表象的加工；C項“審美理解”是對事物意義的深層把握；D項“審美創(chuàng)造”是審美活動的結(jié)果，均晚于感知環(huán)節(jié)。18、根據(jù)藝術(shù)哲學中的“有意味的形式”理論，藝術(shù)的核心價值在于？

A.形式中蘊含的情感意義

B.形式與現(xiàn)實的相似性

C.形式對道德的教化作用

D.形式的實用功能

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學的核心觀點?！坝幸馕兜男问健保巳R夫·貝爾）認為藝術(shù)的本質(zhì)是“線條、色彩等形式的組合所蘊含的‘意味’”，即情感意義的傳遞，而非對現(xiàn)實的模仿（B錯誤）；“道德教化”是傳統(tǒng)功利主義藝術(shù)觀（C錯誤）；“實用功能”是工具理性視角（D錯誤）。因此正確答案為A。19、認為“美并非對象固有的屬性，而是主體通過審美體驗建構(gòu)的”的美學觀點屬于？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對主義

D.直覺主義

【答案】：B

解析：本題考察美學中“美”的本質(zhì)理論。主觀論認為美是主體的主觀感受（如“美是令人愉悅的對象”），強調(diào)審美體驗的建構(gòu)性，而非對象本身的屬性。客觀論主張美是對象的固有屬性（如比例、和諧）；相對主義認為美因文化、時代而異；直覺主義強調(diào)美是瞬間的直覺體驗（如柏格森）。題干中“主體通過審美體驗建構(gòu)”符合主觀論核心觀點，因此正確答案為B。20、強調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于藝術(shù)家情感表達與觀眾共鳴的美學理論是？

A.模仿說（如亞里士多德‘藝術(shù)模仿自然’）

B.表現(xiàn)說（浪漫主義美學核心觀點）

C.形式主義（如克萊夫·貝爾‘藝術(shù)是有意味的形式’）

D.實用主義美學（強調(diào)藝術(shù)的社會功能）

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的核心理論。正確答案為B，表現(xiàn)說主張藝術(shù)的價值在于藝術(shù)家情感的外化與觀眾的情感共鳴，如浪漫主義強調(diào)‘天才’與‘靈感’的表達。A模仿說強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的再現(xiàn)，C形式主義關(guān)注藝術(shù)形式獨立價值，D實用主義強調(diào)藝術(shù)的社會改造功能，均非‘情感表達與共鳴’的核心主張。21、西方藝術(shù)理論中，明確提出‘藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿’觀點的哲學家是？

A.德謨克利特

B.亞里士多德

C.蘇格拉底

D.赫拉克利特

【答案】：B

解析：本題考察西方藝術(shù)起源理論中的“模仿說”。正確答案為B，亞里士多德。原因：亞里士多德在《詩學》中系統(tǒng)闡述“模仿說”，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實行動的模仿，強調(diào)詩歌通過模仿引發(fā)觀眾情感共鳴；A項德謨克利特雖最早提出“摹仿自然”的樸素觀點，但未形成系統(tǒng)理論；C項蘇格拉底主要討論道德與美，未明確藝術(shù)模仿現(xiàn)實；D項赫拉克利特關(guān)注“邏各斯”與自然規(guī)律，與模仿說無關(guān)。22、“審美距離說”的提出者是誰？

A.愛德華·布洛

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察西方現(xiàn)代美學關(guān)鍵理論。正確答案為A，布洛在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”》中提出，審美需保持“心理距離”（非實用距離），使主體脫離功利性，獲得純粹美感。B康德強調(diào)審美判斷的“無目的合目的性”；C叔本華認為審美是“意志的暫時解脫”；D尼采提出“酒神精神”與“日神精神”，均未涉及“心理距離”理論。23、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一經(jīng)典命題的哲學家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.黑格爾

D.康德

【答案】：C

解析：本題考察德國古典美學中“美與理念”的關(guān)系。黑格爾在《美學》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強調(diào)美是精神理念（內(nèi)容）通過感性形式（藝術(shù)形象）的外在化；A選項柏拉圖認為“美本身是理念”，但未強調(diào)“感性顯現(xiàn)”的過程；B選項亞里士多德主張“美是現(xiàn)實的模仿”；D選項康德提出“美是無目的的合目的性”，均與題干命題不符。24、海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中認為，藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.存在真理的自行置入

B.美的理念的感性顯現(xiàn)

C.主體情感的自由表達

D.現(xiàn)實事物的比例和諧

【答案】：A

解析：本題考察海德格爾藝術(shù)哲學。正確答案為A，海德格爾認為藝術(shù)的本質(zhì)是“存在真理的自行置入”，藝術(shù)作品通過揭示存在的意義（如梵高《鞋》對勞動存在的呈現(xiàn)）實現(xiàn)真理的顯現(xiàn)。B選項“美的理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的觀點；C選項“主體情感的自由表達”是浪漫主義藝術(shù)觀；D選項“現(xiàn)實事物的比例和諧”是古典形式主義美學的核心主張。25、馬克思主義美學中，“勞動創(chuàng)造了美”這一思想集中體現(xiàn)在哪部著作？

A.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

B.《德意志意識形態(tài)》

C.《共產(chǎn)黨宣言》

D.《資本論》

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學中“勞動與美的關(guān)系”知識點。正確答案為A，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》首次系統(tǒng)闡述了勞動是人的本質(zhì)力量對象化的過程，指出勞動創(chuàng)造了“人化自然”與美；B選項《德意志意識形態(tài)》側(cè)重歷史唯物主義基礎(chǔ)；C選項《共產(chǎn)黨宣言》是科學社會主義綱領(lǐng)；D選項《資本論》主要分析資本主義經(jīng)濟規(guī)律，未直接聚焦美學中的勞動價值。26、藝術(shù)起源的‘勞動說’認為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力是？

A.人類擺脫物質(zhì)束縛的自由游戲沖動

B.生產(chǎn)勞動中交流與協(xié)作的需求

C.對自然事物的本能模仿欲望

D.原始宗教祭祀活動的精神表達

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的‘勞動說’。勞動說認為，人類在生產(chǎn)勞動中為了協(xié)作、交流信息和記錄經(jīng)驗，逐漸產(chǎn)生了藝術(shù)活動，勞動實踐是藝術(shù)起源的根本動力，故B正確。A是席勒‘游戲說’的觀點；C是‘模仿說’的核心主張；D屬于‘巫術(shù)說’或‘宗教說’的范疇，均與勞動說不符。27、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀點的提出者是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：D

解析：本題考察德國古典美學中“美”的定義。正確答案為D，黑格爾在《美學》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認為美是絕對精神（理念）通過感性形式（如藝術(shù)、自然、宗教）的自我外化；A選項柏拉圖的“美”是脫離現(xiàn)實的“理念本身”，未強調(diào)“感性顯現(xiàn)”；B選項亞里士多德強調(diào)現(xiàn)實事物的形式美，與“理念”無關(guān)；C選項康德提出“審美無目的的合目的性”，未涉及“理念的感性顯現(xiàn)”。28、關(guān)于藝術(shù)與美的關(guān)系，課程強調(diào)的核心觀點是？

A.藝術(shù)等同于美，所有藝術(shù)作品都必須是美的

B.美是藝術(shù)的必要條件，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)

C.藝術(shù)是美的唯一載體，生活中不存在美

D.美是藝術(shù)的附屬品，藝術(shù)的本質(zhì)是技藝的展現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)系。課程指出，藝術(shù)的本質(zhì)是人類對美的創(chuàng)造與表達，美是藝術(shù)的靈魂與核心（即藝術(shù)必須包含審美價值，否則無法稱之為藝術(shù)），但藝術(shù)不等于美（如悲劇、諷刺藝術(shù)中也存在‘丑’的表現(xiàn)）。A選項錯誤，因藝術(shù)包含多種審美形態(tài)；C選項錯誤，生活中存在自然美、社會美；D選項錯誤，技藝是藝術(shù)的形式而非本質(zhì)。故正確答案為B。29、席勒在《美育書簡》中提出的美育核心目標是？

A.培養(yǎng)道德高尚的人

B.發(fā)展人的科學認知能力

C.實現(xiàn)人性的完整與和諧（感性與理性統(tǒng)一）

D.提升藝術(shù)創(chuàng)作的技巧水平

【答案】：C

解析：本題考察席勒美育思想的核心。席勒認為人性分裂為‘感性沖動’（追求物質(zhì)與現(xiàn)實）與‘理性沖動’（追求形式與道德），美育通過‘審美沖動’調(diào)和二者，使個體成為‘完整的人’。選項A‘道德高尚’側(cè)重倫理目標，非美育核心；選項B‘科學認知’屬于智育范疇；選項D‘藝術(shù)技巧’是專業(yè)訓練而非美育的本質(zhì)目標。故正確答案為C。30、‘美是理念的感性顯現(xiàn)’這一關(guān)于美的本質(zhì)的哲學觀點是誰提出的？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.黑格爾

D.康德

【答案】：C

解析：本題考察西方美學史中關(guān)于美的本質(zhì)的核心觀點?！朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)’是德國哲學家黑格爾的經(jīng)典論斷，強調(diào)美是絕對精神（理念）通過感性形式（藝術(shù)、自然等）的顯現(xiàn)，故C正確。A柏拉圖認為‘美是理念本身’（理念獨立于感性事物）；B亞里士多德側(cè)重現(xiàn)實世界的美，強調(diào)‘美在形式’；D康德的‘無目的合目的性’則將美歸為主觀審美判斷，均與題干觀點不符。31、康德在《判斷力批判》中認為審美判斷的核心特征是？

A.審美判斷必須基于明確的功利目的

B.審美判斷具有‘無目的的合目的性’

C.審美判斷是基于概念的理性判斷

D.審美判斷只具有個體主觀性，不涉及普遍性

【答案】：B

解析：本題考察德國古典美學核心觀點?？档绿岢鰧徝琅袛嗍恰疅o目的的合目的性’，即審美愉悅不依賴功利目的和概念，卻具有普遍可傳達性，故B正確。A違背‘無目的’原則，C混淆審美與理性判斷，D否定審美判斷的普遍性，均錯誤。32、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的審美價值最初與以下哪一活動直接相關(guān)？

A.宗教祭祀儀式

B.勞動實踐（狩獵、采集等）

C.原始情感宣泄

D.部落社交娛樂

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源。原始藝術(shù)的核心功能是服務于生存實踐：洞穴壁畫多描繪狩獵場景，圖騰雕刻用于標記部落身份與勞動技能傳承。A（宗教祭祀）是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的功能擴展（如后世宗教繪畫），C（情感宣泄）、D（社交娛樂）均非原始藝術(shù)誕生的根本動因，勞動實踐才是美誕生的原始土壤，故B正確。33、以下哪位哲學家將“美”定義為“對象符合目的的形式”，并強調(diào)審美活動的“無概念普遍性”？

A.柏拉圖

B.康德

C.席勒

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察康德美學的核心觀點?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觯瑢徝琅袛嗍恰跋忍炀C合判斷”，美是“無概念的普遍愉悅”——對象形式的合目的性不依賴實用目的或概念，卻能引發(fā)所有人的普遍共鳴；柏拉圖主張“美是理念”，強調(diào)理念的永恒性，未涉及“無概念普遍性”；席勒提出“美育”和“游戲說”，側(cè)重藝術(shù)對人性的塑造；尼采強調(diào)“酒神精神”和藝術(shù)對生命意志的肯定，未涉及“無概念普遍性”。因此正確答案為B。34、在西方美學史上，明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”這一觀點的哲學家是？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.康德

D.席勒

【答案】：A

解析：本題考察西方古典美學中“模仿說”的代表人物。亞里士多德在《詩學》中系統(tǒng)闡述“模仿說”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實事物的模仿，強調(diào)藝術(shù)的認知功能；B選項柏拉圖雖討論過藝術(shù)模仿，但更強調(diào)“藝術(shù)是影子的影子”（理念世界的間接反映），與“模仿現(xiàn)實”的具體主張不同；C選項康德側(cè)重“審美無功利性”，D選項席勒提出“游戲說”（藝術(shù)是自由的游戲活動），均與“模仿說”無關(guān)。35、關(guān)于藝術(shù)起源的‘勞動說’，其主要觀點是？

A.藝術(shù)起源于人類的游戲本能（席勒）

B.藝術(shù)起源于原始部落的巫術(shù)儀式（弗雷澤）

C.藝術(shù)起源于人類改造自然的勞動實踐（普列漢諾夫）

D.藝術(shù)起源于人類對‘摹仿’的本能需求（亞里士多德）

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學說。課程中明確介紹‘勞動說’是藝術(shù)起源的核心理論之一，認為人類通過勞動實踐（如制造工具、生產(chǎn)活動）不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也催生了審美意識和藝術(shù)形式。A選項是席勒的‘游戲說’，B選項是弗雷澤的‘巫術(shù)說’，D選項是亞里士多德的‘摹仿說’，均與‘勞動說’的核心邏輯不符，故正確答案為C。36、藝術(shù)哲學中關(guān)于“美”的核心觀點，以下哪項符合其基本邏輯？

A.藝術(shù)即美，所有藝術(shù)作品都必然是美的

B.美是藝術(shù)的必要條件，藝術(shù)需以美為核心價值

C.藝術(shù)與美無關(guān)，藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的批判

D.美僅存在于藝術(shù)中，自然不存在美

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的關(guān)系。藝術(shù)哲學中，美是藝術(shù)的重要屬性與價值維度（B正確），但并非所有藝術(shù)都等同于美（如先鋒派藝術(shù)常以“丑”或“荒誕”為表達，A錯）；藝術(shù)的本質(zhì)也不僅是批判（C錯），且自然美在美學中同樣被廣泛討論（D錯）。正確答案為B，強調(diào)美是藝術(shù)的必要條件而非充分條件。37、康德在《判斷力批判》中提出“美是無目的的合目的性”，其中“合目的性”指的是？

A.藝術(shù)作品的形式結(jié)構(gòu)符合人類先天認知形式（想象力與知性的自由協(xié)調(diào)）

B.藝術(shù)作品必須符合社會普遍的審美規(guī)范

C.美具有直接的實用功利價值

D.藝術(shù)模仿對象必須符合客觀規(guī)律

【答案】：A

解析：本題考察康德美學核心概念。康德“無目的的合目的性”中，“合目的性”并非指實用目的，而是審美對象的形式（如色彩、線條）與主體先天認識能力（想象力與知性）產(chǎn)生“自由協(xié)調(diào)”，無需概念束縛卻能帶來普遍愉悅感。B項“符合社會規(guī)范”屬于倫理或功利判斷，與康德“審美無功利”矛盾；C項“實用價值”違背審美無目的性；D項“模仿客觀規(guī)律”屬于傳統(tǒng)模仿說，非康德“合目的性”內(nèi)涵，故正確答案為A。38、在哲學對話《大希庇阿斯篇》中，首次提出“美是難的”這一命題的哲學家是？

A.蘇格拉底

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.赫拉克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學中“美之定義”的探索。正確答案為A，蘇格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過對話揭示“美”難以定義的困境：從具體事物（如美少女、黃金）到抽象理念（如“美本身”）的追問均無法形成普遍定義，故感嘆“美是難的”；B選項柏拉圖在《會飲篇》中提出“美是理念的顯現(xiàn)”，但未直接提出該命題；C選項亞里士多德側(cè)重實體論，未涉及“美是難的”；D選項赫拉克利特討論“美在沖突”而非定義難題。39、康德在《判斷力批判》中提出的‘審美無利害’指的是（）？

A.審美判斷不依賴于對象的實際用途

B.審美必須以道德為前提

C.審美只能產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中

D.審美與情感無關(guān)

【答案】：A

解析：本題考察康德美學核心概念，正確答案為A?？档抡J為審美判斷是‘無利害的快感’，即不考慮對象的實用價值或道德善惡，僅關(guān)注形式合目的性；B選項錯誤，‘審美無利害’強調(diào)審美與道德無關(guān)；C選項錯誤，自然審美（如欣賞星空）同樣屬于‘無利害’的審美活動；D選項錯誤，審美包含情感體驗，‘無利害’不等于‘無情感’。40、西方藝術(shù)哲學中，首次系統(tǒng)提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿”的思想家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.達芬奇

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)摹仿理論的起源。亞里士多德在《詩學》中明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿”，認為詩歌、戲劇等藝術(shù)形式通過摹仿現(xiàn)實來反映世界本質(zhì)。柏拉圖雖提出“摹仿說”，但認為藝術(shù)是“摹仿的摹仿”，低于真實存在；賀拉斯的“寓教于樂”強調(diào)藝術(shù)的社會功能，未直接提出摹仿理論；達芬奇是文藝復興藝術(shù)家，而非理論奠基人。因此正確答案為B。41、馬克思主義美學認為美的誕生與人類的什么活動直接相關(guān)？

A.勞動實踐

B.巫術(shù)儀式的表演

C.原始人的情感宣泄

D.自然崇拜的圖騰象征

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學的勞動創(chuàng)造論，正確答案為A。馬克思主義認為，勞動實踐是美的根源：人類通過勞動改造自然，在對象化活動中實現(xiàn)‘人的本質(zhì)力量’的外化，使自然成為‘人化的自然’，從而產(chǎn)生美。選項B對應弗雷澤《金枝》中巫術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，C對應弗洛伊德‘潛意識情感宣泄’的藝術(shù)起源論，D對應列維-斯特勞斯的‘圖騰象征’理論，均屬于非馬克思主義視角。42、原始藝術(shù)的審美屬性最初是如何從實用功能中分化出來的？

A.隨著人類對形式、色彩的獨立感知能力發(fā)展，實用功能逐漸讓位于審美需求

B.由原始宗教中的神靈啟示直接賦予

C.是人類理性自覺后主動創(chuàng)造的審美對象

D.原始藝術(shù)從誕生之初就具有獨立的審美屬性

【答案】：A

解析：本題考察美的誕生與人類意識發(fā)展的關(guān)系。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、工具裝飾）最初服務于勞動、巫術(shù)等實用目的（如記錄狩獵、祈求豐收），隨著人類對工具紋飾、色彩搭配的形式美產(chǎn)生獨立感知（如陶器紋飾從實用幾何紋向裝飾性幾何紋的演變），審美屬性才逐漸從實用功能中分化。B選項“神靈啟示”屬于唯心主義起源論，非主流觀點；C選項“理性自覺”不符合原始社會人類認知水平；D選項“從誕生之初就具有”忽略了原始藝術(shù)的實用本質(zhì)。因此正確答案為A。43、藝術(shù)哲學中關(guān)于‘藝術(shù)與美的關(guān)系’的基本共識是：

A.藝術(shù)的核心價值在于創(chuàng)造和表達美

B.藝術(shù)僅僅是對現(xiàn)實的簡單復制

C.藝術(shù)的本質(zhì)是滿足感官刺激

D.藝術(shù)與美無關(guān)，僅為技巧展示

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學對藝術(shù)本質(zhì)的定位。正確答案為A，藝術(shù)哲學普遍認為藝術(shù)的本質(zhì)是通過創(chuàng)造具有審美價值的形式（如造型、色彩、旋律等），表達情感、思想或?qū)κ澜绲睦斫?，核心價值在于創(chuàng)造和傳遞美。B選項‘簡單復制’是‘模仿說’的機械理解，忽視藝術(shù)的創(chuàng)造性；C選項‘感官刺激’將藝術(shù)降格為低級娛樂，否定藝術(shù)的精神價值；D選項完全割裂藝術(shù)與美的關(guān)系，違背藝術(shù)哲學的基本前提。44、在康德的《判斷力批判》中，審美活動的核心特征是？

A.審美具有‘無目的的合目的性’

B.美是‘美的理念’的感性顯現(xiàn)

C.美是‘情感的表現(xiàn)’（克羅齊）

D.美是‘生活’（車爾尼雪夫斯基）

【答案】：A

解析：本題考察近現(xiàn)代美學的關(guān)鍵觀點?？档绿岢觥畬徝罒o利害’，即審美活動不依賴于概念認知或功利目的，而是以‘無目的的合目的性’為核心——對象形式符合人的想象力與知性的自由協(xié)調(diào)，產(chǎn)生愉悅感。B選項是黑格爾的‘絕對精神顯現(xiàn)’，C選項是克羅齊的‘直覺即表現(xiàn)’，D選項是車爾尼雪夫斯基的‘美是生活’，均為不同哲學家的觀點，故正確答案為A。45、亞里士多德在《詩學》中提出的核心藝術(shù)觀是？

A.藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿

B.藝術(shù)是情感的直觀表現(xiàn)

C.藝術(shù)是形式的純粹創(chuàng)造

D.藝術(shù)是‘過剩精力’的游戲

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德的藝術(shù)哲學，正確答案為A。亞里士多德在《詩學》中明確提出‘藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿’，認為悲劇、史詩等藝術(shù)形式通過模仿現(xiàn)實事件揭示普遍性真理。選項B對應托爾斯泰的‘藝術(shù)即情感傳遞’理論，C對應克萊夫·貝爾‘有意味的形式’的形式主義觀點，D對應席勒‘游戲說’（藝術(shù)起源于人類過剩精力的自由活動），均非亞里士多德的核心主張。46、原始藝術(shù)中，洞穴壁畫（如拉斯科洞穴壁畫）最初的核心功能更接近以下哪種？

A.純粹的審美欣賞

B.記錄狩獵實踐與生存場景

C.宗教祭祀儀式的載體

D.部落身份的圖騰象征

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能演變。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）的產(chǎn)生與人類生存實踐直接相關(guān)，早期壁畫多以狩獵動物、人類活動為主題，核心功能是記錄生存經(jīng)驗（如狩獵技巧、動物習性），而非單純審美（A錯誤）。C選項宗教祭祀和D選項圖騰象征是更晚期藝術(shù)形式的功能，原始時期藝術(shù)尚未分化出復雜宗教或圖騰意義。47、馬克思主義藝術(shù)哲學認為藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的根本動力是？

A.人類的審美需求

B.社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革

C.藝術(shù)家的天才創(chuàng)造

D.宗教和巫術(shù)的精神需求

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學的核心觀點。馬克思主義認為藝術(shù)作為上層建筑，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，其發(fā)展根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動；A將藝術(shù)歸因于主觀需求，忽視物質(zhì)基礎(chǔ)；C是唯心主義英雄史觀；D屬于唯心主義的精神起源論，不符合馬克思主義物質(zhì)決定論。因此正確答案為B。48、康德在《判斷力批判》中指出，審美鑒賞判斷的本質(zhì)特征是？

A.具有明確的功利性目的

B.要求普遍有效性但不依賴概念

C.完全基于感官的愉悅

D.必須通過理性推理才能確認

【答案】：B

解析：本題考察康德美學的核心概念，正確答案為B?？档抡J為審美鑒賞判斷是“無目的的合目的性”——它不依賴于概念或邏輯推理，卻能引發(fā)普遍的情感共鳴（“每個人都應當同意”），是想象力與知性的自由游戲。A項錯誤，審美判斷是“無功利”的；C項錯誤，審美不僅是感官愉悅，更包含理性與感性的統(tǒng)一；D項錯誤，審美是直接的情感體驗，無需推理。49、康德在其哪部著作中提出“美是無目的的合目的性”？

A.《純粹理性批判》

B.《實踐理性批判》

C.《判斷力批判》

D.《美學》

【答案】：C

解析：本題考察康德美學思想的核心著作?？档略凇杜袛嗔ε小分袑ｉT探討了審美判斷力，提出“美是無目的的合目的性”這一核心命題：審美活動中，對象既不滿足人的實際需求（無目的），又能引發(fā)人的自由愉悅（合目的性），是審美與道德的橋梁。A選項《純粹理性批判》主要討論認識論，B選項《實踐理性批判》聚焦道德哲學，D選項《美學》（鮑姆嘉通）是美學學科的奠基之作，但“無目的的合目的性”并非出自該書。因此正確答案為C。50、莊子“天地有大美而不言”體現(xiàn)的道家美學核心觀點是？

A.美是主觀情感的表現(xiàn)

B.美是自然無為的呈現(xiàn)

C.美是道德教化的工具

D.美是技藝精湛的結(jié)果

【答案】：B

解析：道家主張“道法自然”，認為美是自然本身的呈現(xiàn)，無需刻意言說或雕琢。A項“主觀情感”接近浪漫主義；C項“道德教化”是儒家“中和之美”的功能；D項“技藝精湛”是“技進于道”的技藝層面，而非道家對美的根本看法。51、古希臘畢達哥拉斯學派認為美的本質(zhì)是？

A.數(shù)的和諧是美的本質(zhì)

B.美是有用的，即‘美在效用’

C.美是理念的顯現(xiàn)

D.美是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學流派觀點。畢達哥拉斯學派認為‘萬物皆數(shù)’，數(shù)的比例和諧構(gòu)成美的本質(zhì)，故A正確。B是蘇格拉底的‘美在效用’觀點，C是柏拉圖的‘美是理念’論，D是亞里士多德‘形式與質(zhì)料統(tǒng)一’的美學思想，均不符合題意。52、從藝術(shù)哲學視角看，‘美是如何誕生的’這一問題的核心線索是：

A.從原始生命的感性形式到人類審美意識的覺醒

B.從勞動工具的實用價值到審美價值的轉(zhuǎn)化

C.從自然景觀的模仿到抽象藝術(shù)的創(chuàng)造

D.從宗教符號的儀式表達發(fā)展到日常審美

【答案】：A

解析：本題考察美的誕生過程的哲學視角。正確答案為A，藝術(shù)哲學認為美誕生的核心是從生命本能的感性形式（如趨光性、色彩偏好）逐步進化為人類對‘美’的自覺意識，這一過程涉及原始感知能力、符號化能力與審美情感的協(xié)同發(fā)展。B選項‘勞動工具轉(zhuǎn)化’側(cè)重物質(zhì)生產(chǎn)與美，未觸及美的本質(zhì)；C選項‘自然到抽象’側(cè)重藝術(shù)形式演變，非‘誕生’的核心線索；D選項‘宗教儀式到日?！瘋?cè)重文化符號演變，忽略了美的生物性起源基礎(chǔ)。53、藝術(shù)哲學（美是如何誕生的）的核心研究對象是以下哪項？

A.美與藝術(shù)的本質(zhì)及起源問題

B.自然科學領(lǐng)域的規(guī)律與現(xiàn)象

C.文學創(chuàng)作的具體技巧與手法

D.歷史事件對藝術(shù)發(fā)展的影響

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學的核心研究對象知識點。藝術(shù)哲學（美是如何誕生的）的核心是探討美與藝術(shù)的本質(zhì)、起源及相互關(guān)系，而非自然科學規(guī)律（B錯）、文學技巧（C錯）或單一歷史事件影響（D錯）。正確答案為A，因為“美是如何誕生的”直接指向美與藝術(shù)的本質(zhì)及起源問題。54、西方美學史上提出“模仿說”（認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿）的哲學家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：B

解析：本題考察西方美學史上的經(jīng)典理論。亞里士多德在《詩學》中明確提出“模仿說”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿與再現(xiàn)；柏拉圖雖強調(diào)理念論（認為藝術(shù)模仿的是理念的影子），但未直接提出“模仿說”（A錯）；康德（C）的美學核心是“無目的的合目的性”，黑格爾（D）強調(diào)藝術(shù)是“絕對精神”的顯現(xiàn)，均非“模仿說”的提出者。正確答案為B。55、主張“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的美學理論是？

A.表現(xiàn)說

B.形式說

C.模仿說

D.實用說

【答案】：A

解析：本題考察不同美學理論對藝術(shù)本質(zhì)的界定。“表現(xiàn)說”（如克羅齊、科林伍德）認為藝術(shù)的核心是情感的表現(xiàn)與傳達，強調(diào)藝術(shù)是主體情感的外化與想象性投射，而非對現(xiàn)實的模仿或?qū)π问降淖非?。B選項“形式說”（如克萊夫·貝爾）主張藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即脫離現(xiàn)實內(nèi)容的純粹形式結(jié)構(gòu)；C選項“模仿說”（如亞里士多德）認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿與再現(xiàn)；D選項“實用說”強調(diào)藝術(shù)的實用功能（如原始藝術(shù)的巫術(shù)與狩獵實用價值）。因此正確答案為A。56、西方美學史上首次系統(tǒng)提出‘悲劇具有凈化（卡塔西斯）作用’的美學家是？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.蘇格拉底

D.畢達哥拉斯

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德的《詩學》核心觀點。亞里士多德認為悲劇通過憐憫與恐懼的‘卡塔西斯’（凈化）作用，使觀眾情感得到疏導與升華。柏拉圖貶低藝術(shù)的模仿性，認為其‘影子的影子’；蘇格拉底強調(diào)道德教化；畢達哥拉斯主張‘美是數(shù)的和諧’，均與‘卡塔西斯’無關(guān)。57、原始藝術(shù)中，早期人類創(chuàng)造藝術(shù)美的主要動機是？

A.純粹的審美愉悅

B.宗教祭祀與巫術(shù)活動

C.記錄狩獵與生存技能

D.社會階層的炫耀

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源，正確答案為B。根據(jù)藝術(shù)人類學研究，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能是服務于宗教祭祀、巫術(shù)儀式（如祈求狩獵成功、部落繁衍），而非現(xiàn)代意義上的“純粹審美”。選項A不符合原始人“實用為先”的生存邏輯；選項C是原始藝術(shù)的輔助功能（記錄信息），而非核心動機；選項D違背原始社會平等的社會結(jié)構(gòu)，不存在“階層炫耀”。58、藝術(shù)哲學中“藝術(shù)是人類審美意識的集中體現(xiàn)”的核心在于藝術(shù)具有？

A.對現(xiàn)實的簡單復制功能

B.情感表達與創(chuàng)造性形式建構(gòu)

C.滿足人類感官欲望的娛樂性

D.記錄歷史事件的工具性

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)的審美本質(zhì)。藝術(shù)哲學認為藝術(shù)的核心是通過情感表達與創(chuàng)造性形式建構(gòu)（如音樂的旋律、繪畫的構(gòu)圖）展現(xiàn)人類審美意識；A選項“簡單復制”否定藝術(shù)的創(chuàng)造性；C選項“感官欲望”是低級審美，非藝術(shù)哲學強調(diào)的“集中體現(xiàn)”；D選項“工具性”將藝術(shù)等同于歷史記錄，忽略其精神性與審美本質(zhì)。59、康德在《判斷力批判》中提出‘審美判斷是無目的的合目的性’，其核心是強調(diào)審美活動中？

A.主體需排除功利性，以‘靜觀’態(tài)度感受對象形式

B.審美判斷依賴于對象是否滿足人的實際需求

C.審美對象必須符合某種預設(shè)的道德規(guī)范

D.藝術(shù)天才的想象力是審美判斷的唯一依據(jù)

【答案】：A

解析：本題考察康德審美理論的核心特征。正確答案為A，康德認為審美活動中主體需以‘無目的的合目的性’態(tài)度對待對象：‘無目的’指排除功利性需求，‘合目的性’指對象形式與主體認知能力（想象力與知性）的自由協(xié)調(diào)，強調(diào)‘靜觀’的審美狀態(tài)。選項B‘依賴實際需求’違背‘無目的’原則；選項C‘符合道德規(guī)范’是康德對‘美與善’關(guān)系的區(qū)分（審美不涉及道德判斷）；選項D‘唯一依據(jù)’表述絕對化，康德認為審美是主體先天形式（想象力與知性）與對象的自由游戲，而非僅依賴天才。60、“藝術(shù)起源于對自然和現(xiàn)實的模仿”這一觀點主要與以下哪位古希臘哲學家的思想相關(guān)？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.赫拉克利特

D.德謨克利特

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的經(jīng)典學說。選項A柏拉圖在《理想國》中強調(diào)藝術(shù)是“影子的影子”，主張藝術(shù)應模仿“善的理念”，而非直接模仿現(xiàn)實；選項B亞里士多德在《詩學》中明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”，認為詩歌、悲劇等藝術(shù)形式源于對自然和人類行為的模仿，是西方模仿說的核心代表；選項C赫拉克利特提出“藝術(shù)模仿自然”但未系統(tǒng)論述；選項D德謨克利特強調(diào)原子論下的自然規(guī)律，但未明確藝術(shù)模仿理論。故正確答案為B。61、藝術(shù)起源于‘模仿自然’的理論被稱為？

A.模仿說

B.勞動說

C.游戲說

D.巫術(shù)說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論，正確答案為A。模仿說（或‘摹仿說’）由古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德系統(tǒng)提出，認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿與再現(xiàn)；B選項勞動說強調(diào)藝術(shù)是人類勞動實踐的產(chǎn)物，認為勞動創(chuàng)造了人本身和藝術(shù)；C選項游戲說主張藝術(shù)起源于人類‘過剩精力’的自由游戲；D選項巫術(shù)說認為藝術(shù)最初服務于原始巫術(shù)活動，與宗教祭祀相關(guān)。62、根據(jù)藝術(shù)哲學中‘美誕生于實踐’的觀點，下列哪項是人類最早的審美活動形式？

A.原始宗教祭祀舞蹈

B.工具制造中的形式選擇

C.洞穴壁畫中的狩獵場景

D.部落圖騰崇拜儀式

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)。正確答案為B，工具制造中的形式選擇。原因：勞動實踐是美誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)，最早的審美活動伴隨工具制造：人類在打磨石器時，不僅追求實用，還逐漸注意到對稱、比例等形式美，這是審美意識的萌芽；A項原始宗教祭祀舞蹈、C項洞穴壁畫、D項部落圖騰崇拜均是審美活動的高級形式，是工具制造后審美意識發(fā)展的結(jié)果，而非源頭。63、馬克思主義美學視角下，美誕生的根本動力是？

A.人的自由自覺的勞動實踐

B.神的意志對人類的賦予

C.人類主觀意識的自我創(chuàng)造

D.自然物本身的客觀屬性

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學對美的起源的解釋。正確答案為A，馬克思主義認為，勞動是人的本質(zhì)力量的對象化，美誕生于人類改造自然的“自由自覺的勞動”，通過勞動實踐，人不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，更將自身的感性與理性融入對象，使“美”成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。B選項是唯心主義的神創(chuàng)論；C選項強調(diào)主觀意識，違背馬克思主義“存在決定意識”的基本立場；D選項“自然物客觀屬性”忽視了人類實踐對美的塑造作用，屬于機械唯物主義觀點。64、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的核心特征是？

A.具有明確的功利目的

B.基于對象的客觀屬性

C.無目的的合目的性

D.以概念為基礎(chǔ)的判斷

【答案】：C

解析：康德認為審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美不依賴于對象的實用價值或概念，卻能引發(fā)普遍的愉悅感。A項“功利目的”違背審美無功利性；B項“客觀屬性”忽略了審美判斷的主觀性；D項“以概念為基礎(chǔ)”混淆了審美與邏輯判斷的區(qū)別。65、“審美判斷是無利害的”這一核心觀點出自哪位哲學家的哪部著作？

A.柏拉圖《理想國》

B.康德《判斷力批判》

C.黑格爾《美學》

D.亞里士多德《詩學》

【答案】：B

解析：本題考察西方近現(xiàn)代美學中審美心理的基礎(chǔ)理論，正確答案為B。康德在《判斷力批判》中首次系統(tǒng)提出“審美無利害”，認為審美判斷不依賴于對象的實際用途或概念；柏拉圖《理想國》主要討論“美的理念”與城邦倫理；黑格爾《美學》以“絕對精神”為核心構(gòu)建美學體系；亞里士多德《詩學》側(cè)重戲劇與詩歌的藝術(shù)規(guī)律。66、古希臘畢達哥拉斯學派認為美的本質(zhì)是（）？

A.數(shù)的和諧

B.理念的顯現(xiàn)

C.模仿的逼真

D.情感的表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學核心觀點，正確答案為A。畢達哥拉斯學派提出‘萬物皆數(shù)’，認為美是數(shù)的比例與和諧（如音樂的弦長比例、天體運行的數(shù)序）；B選項‘理念的顯現(xiàn)’是黑格爾的美學主張；C選項‘模仿的逼真’是亞里士多德‘模仿說’的藝術(shù)觀；D選項‘情感的表現(xiàn)’屬于浪漫主義藝術(shù)哲學范疇，均不符合畢達哥拉斯學派的理論。67、藝術(shù)哲學中，美誕生的關(guān)鍵條件是審美活動中主客體的何種關(guān)系？

A.主體對客體的單向征服

B.主客體的交融與互動

C.客體獨立于主體的客觀存在

D.主體脫離客體的純粹想象

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系。正確答案為B，美并非客體的固有屬性或主體的主觀臆造，而是主客體在審美活動中通過感知、體驗、反思形成的“交融性存在”。A選項“征服”是實用主義或工具理性視角；C選項“客體獨立存在”是機械唯物論的認知觀；D選項“純粹想象”忽視了對象的物質(zhì)基礎(chǔ)，違背藝術(shù)哲學中“美是現(xiàn)實的審美反映”的核心邏輯。68、西方藝術(shù)起源“模仿說”的最早系統(tǒng)闡述者是？

A.德謨克利特

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.赫拉克利特

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中“模仿說”的代表人物。亞里士多德在《詩學》中明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”，系統(tǒng)闡述了模仿說的核心觀點；A項德謨克利特是古希臘原子論代表，未提出模仿說；B項柏拉圖提出“理念論”，認為現(xiàn)實是理念的摹本，但未明確以“模仿”為藝術(shù)起源；D項赫拉克利特強調(diào)“藝術(shù)模仿自然”的樸素思想，但未形成系統(tǒng)學說。69、‘藝術(shù)是絕對精神的感性顯現(xiàn)’這一觀點，與下列哪位哲學家的美學思想直接相關(guān)？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察德國古典哲學中的藝術(shù)本質(zhì)論。正確答案為B，黑格爾。原因：黑格爾認為藝術(shù)是“絕對精神”的外化，即理念通過感性形式顯現(xiàn)，藝術(shù)美是理念的感性顯現(xiàn)；A項康德提出“美是無目的的合目的性”，強調(diào)審美判斷的主觀性；C項謝林“同一哲學”主張自然與精神同一，但未明確藝術(shù)與絕對精神的關(guān)系；D項尼采主張“藝術(shù)是生命意志的強力顯現(xiàn)”，與黑格爾的絕對精神無關(guān)。70、提出‘美是無目的的合目的性’這一觀點的哲學家是？

A.康德

B.黑格爾

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察康德的美學思想。康德在《判斷力批判》中指出，美作為審美判斷，既不依賴概念（無目的），又因形式上的秩序和諧呈現(xiàn)‘合目的性’，即‘無目的的合目的性’。黑格爾主張‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，叔本華認為美是‘意志的客體化’，尼采強調(diào)‘審美形而上學’中的酒神精神，均與該命題不符。71、西方美學作為獨立學科的奠基人是哪位哲學家？

A.鮑姆嘉通

B.康德

C.黑格爾

D.柏拉圖

【答案】：A

解析：本題考察美學學科發(fā)展的知識點。正確答案為A，因為1735年德國哲學家鮑姆嘉通首次使用“Aesthetica”（美學）這一術(shù)語，系統(tǒng)提出“美學是感性認識的科學”，標志著美學作為獨立學科的誕生。B項康德在《判斷力批判》中深入探討了審美判斷力，但并非美學學科的奠基人；C項黑格爾的《美學》側(cè)重藝術(shù)哲學體系構(gòu)建，非學科奠基；D項柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中討論“美本身”，但未形成獨立學科。72、古希臘畢達哥拉斯學派關(guān)于美的核心觀點是以下哪一項？

A.美是數(shù)的和諧與比例

B.美是理念的顯現(xiàn)

C.美是對現(xiàn)實的摹仿

D.美是實用價值的體現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學思想中畢達哥拉斯學派的核心觀點。正確答案為A，畢達哥拉斯學派認為萬物皆由數(shù)構(gòu)成，美本質(zhì)上是數(shù)的和諧比例（如黃金分割）。B選項“美是理念的顯現(xiàn)”是柏拉圖的核心觀點；C選項“美是摹仿”是亞里士多德及古希臘模仿說的主張；D選項“美是實用價值的體現(xiàn)”屬于實用主義美學范疇，與畢達哥拉斯學派無關(guān)。73、席勒在《美育書簡》中認為美育的終極目標是？

A.培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作技巧

B.實現(xiàn)人性的完整與自由

C.提升社會道德水平

D.建立審美規(guī)范體系

【答案】：B

解析：本題考察美育的哲學價值。正確答案為B，席勒認為美育通過“游戲沖動”調(diào)和“感性沖動”與“理性沖動”，使人擺脫物質(zhì)與理性的束縛，實現(xiàn)“人性的完整”。A選項是技能訓練而非美育本質(zhì)；C選項是儒家美育的工具性目標；D選項是審美規(guī)范構(gòu)建，與席勒“自由人性”的美育觀相悖。74、在西方藝術(shù)哲學史上，認為藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實事物的模仿的學說是（）。

A.模仿說

B.游戲說

C.表現(xiàn)說

D.勞動說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學說知識點。模仿說認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的模仿，古希臘哲學家柏拉圖、亞里士多德均持此觀點，原始藝術(shù)中的洞穴壁畫、圖騰雕刻等常見模仿自然物與動物的行為，符合這一學說。B項游戲說（如席勒）認為藝術(shù)起源于人類過剩精力的自由游戲；C項表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感的自然流露（如浪漫主義）；D項勞動說（如普列漢諾夫）認為藝術(shù)起源于勞動實踐，因此A正確。75、康德在《判斷力批判》中提出審美活動的核心特征是？

A.無目的的合目的性與普遍性

B.基于概念的認知判斷

C.滿足感官欲望的功利性

D.模仿自然的再現(xiàn)性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學核心觀點?？档抡J為審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美不依賴于具體目的（如實用），但又具有普遍有效性（通過共通感）。B選項“基于概念的認知判斷”屬于認識判斷（如“這朵花是紅色的”）；C選項“功利性”與康德“無功利”原則直接相悖；D選項“模仿自然”是傳統(tǒng)藝術(shù)理論（如亞里士多德模仿說）的觀點，而非康德美學核心。76、藝術(shù)起源理論中，認為“藝術(shù)起源于人類的游戲沖動”的學者是？

A.席勒

B.叔本華

C.尼采

D.福柯

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的“游戲說”。席勒在《美育書簡》中提出“游戲說”，認為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需求后的自由游戲沖動，是對“過剩精力”的釋放；叔本華（B）強調(diào)藝術(shù)是“意志的解脫”，尼采（C）主張“藝術(shù)是生命的強力意志的體現(xiàn)”，?？拢―）關(guān)注權(quán)力話語對知識的建構(gòu)，均非“游戲說”的核心代表。正確答案為A。77、提出“有意味的形式”理論，認為藝術(shù)本質(zhì)在于形式而非內(nèi)容的美學家是？

A.克萊夫·貝爾

B.康德

C.杜尚

D.?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察形式主義美學代表?？巳R夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“有意味的形式”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是線條、色彩等形式組合產(chǎn)生的“意味”，與內(nèi)容無關(guān)；康德（B）主張“審美無利害”，杜尚（C）是達達主義代表（以現(xiàn)成品挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)），?？拢―）關(guān)注知識權(quán)力話語，均非“形式主義”核心觀點。正確答案為A。78、杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)（如《泉》）對傳統(tǒng)“美是藝術(shù)的必要條件”這一觀念的挑戰(zhàn)，其核心意義在于？

A.證明藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的再現(xiàn)

B.揭示美誕生于日常經(jīng)驗的反思與重構(gòu)

C.徹底否定了藝術(shù)與美的存在價值

D.強調(diào)藝術(shù)必須追求形式上的和諧與完美

【答案】：B

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學對美的定義的突破。杜尚將小便池命名為藝術(shù)品，打破了“藝術(shù)必須是美的”“藝術(shù)必須有精湛技藝”的傳統(tǒng)觀念，證明美并非局限于古典形式，而是可以通過對日常經(jīng)驗的反思（如對“什么是藝術(shù)”的追問）和重構(gòu)（賦予日常物品以藝術(shù)地位）產(chǎn)生。A選項“再現(xiàn)現(xiàn)實”是傳統(tǒng)模仿論，與現(xiàn)成品藝術(shù)無關(guān)；C選項“徹底否定”過于絕對，現(xiàn)成品藝術(shù)本質(zhì)是對藝術(shù)邊界的拓展而非否定；D選項“形式和諧”是古典美學標準，現(xiàn)成品藝術(shù)恰恰反對這一點。因此正確答案為B。79、席勒在《審美教育書簡》中提出的關(guān)于美的誕生的核心理論是？

A.審美游戲說

B.勞動創(chuàng)造美

C.藝術(shù)模仿自然

D.美是神的恩賜

【答案】：A

解析：本題考察席勒美學思想。正確答案為A，席勒在書中提出“審美游戲說”，認為美誕生于人類擺脫感性沖動與理性沖動對立后的“游戲沖動”，即通過審美活動實現(xiàn)人性的完整。B選項“勞動創(chuàng)造美”是馬克思主義美學的實踐論觀點；C選項“藝術(shù)模仿自然”是亞里士多德等古典美學家的核心主張；D選項“美是神的恩賜”屬于宗教美學范疇，與席勒的啟蒙理性視角相悖。80、西方傳統(tǒng)藝術(shù)哲學中“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”這一核心觀點的主要奠基者是？

A.柏拉圖

B.康德

C.尼采

D.杜尚

【答案】：A

解析：本題考察傳統(tǒng)藝術(shù)哲學的核心理論來源。正確答案為A，柏拉圖在《理想國》中提出“藝術(shù)是對理念世界的模仿”，認為現(xiàn)實世界是理念的影子，藝術(shù)則是對現(xiàn)實的模仿，這一思想經(jīng)亞里士多德發(fā)展為“模仿說”，成為西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀的基礎(chǔ)。B選項康德強調(diào)“審美無功利性”；C選項尼采主張“藝術(shù)是生命意志的顯現(xiàn)”；D選項杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)直接挑戰(zhàn)模仿說，故排除。81、認為‘美是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物’的理論屬于哪種美學視角？

A.傳統(tǒng)實在論美學

B.社會建構(gòu)論美學

C.勞動創(chuàng)造說美學

D.宗教神學美學

【答案】：B

解析：本題考察美與社會文化的關(guān)系。社會建構(gòu)論美學認為，美并非事物固有屬性，而是在特定社會文化語境中被建構(gòu)的（如不同時代對“瘦”“胖”的審美標準差異，不同民族對“服飾美”的理解不同）。正確答案為B。錯誤選項分析：A“傳統(tǒng)實在論”主張美是客觀存在的（如畢達哥拉斯“數(shù)的比例”）；C“勞動創(chuàng)造說”強調(diào)美起源于勞動實踐（如原始工具的實用與審美統(tǒng)一）；D“宗教神學”認為美是神的意志或啟示（如奧古斯丁“美是上帝的顯現(xiàn)”）。82、原始藝術(shù)中洞穴壁畫最初主要以記錄狩獵場景為主，其核心驅(qū)動力更接近以下哪種美學思想？

A.模仿說（強調(diào)藝術(shù)對自然的再現(xiàn)）

B.游戲說（強調(diào)無目的的審美游戲）

C.表現(xiàn)說（強調(diào)藝術(shù)家的情感宣泄）

D.勞動說（強調(diào)勞動實踐對美的創(chuàng)造）

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。原始洞穴壁畫多與狩獵生產(chǎn)實踐直接相關(guān)，記錄勞動場景是為了傳承生存技能，符合馬克思主義美學中“勞動創(chuàng)造美”的觀點（勞動實踐是藝術(shù)起源的根本動力）。A項模仿說強調(diào)藝術(shù)對對象的復制，而原始壁畫本質(zhì)是勞動實踐的延伸而非單純模仿；B項游戲說以席勒為代表，主張藝術(shù)源于“過剩精力的游戲”，與原始藝術(shù)的實用功能不符；C項表現(xiàn)說側(cè)重情感表達，原始藝術(shù)最初功能是功利性記錄而非情感宣泄，故排除。83、“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”這一觀點的提出者是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.席勒

【答案】：C

解析：本題考察美的本質(zhì)的絕對理念說知識點。黑格爾在《美學》中提出“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”，認為美的本質(zhì)是絕對理念通過感性形式（如藝術(shù)、自然）得以顯現(xiàn)。A選項柏拉圖認為“美本身是理念”，但未強調(diào)“感性顯現(xiàn)”；B選項康德的美學核心是“無目的的合目的性”；D選項席勒側(cè)重美育理論，均非該觀點提出者。84、下列哪項不屬于原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）的主要審美功能？

A.記錄狩獵活動的實用需求

B.服務于宗教祭祀的巫術(shù)目的

C.表達部落成員的娛樂消遣

D.傳遞群體認同的文化象征

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美本質(zhì)，正確答案為C。原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）的核心功能是“生存巫術(shù)”（祈求狩獵成功）、“宗教祭祀”（部落精神凝聚）和“文化認同”（傳遞群體符號），本質(zhì)上是服務于原始人生產(chǎn)力低下的生存需求，而非“娛樂消遣”。A項是壁畫的實用記錄功能，B項是巫術(shù)目的，D項是文化象征功能，均符合原始藝術(shù)特征。85、馬克思主義美學認為，美誕生的根本原因是？

A.人類的勞動實踐活動

B.神的意志啟示

C.人的先天理性形式

D.自然事物的客觀屬性

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學的核心觀點。馬克思主義美學以實踐論為基礎(chǔ)，認為美是人類在改造自然的勞動實踐中產(chǎn)生的，勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了審美對象和審美能力。B選項“神的啟示”屬于唯心主義或宗教美學觀；C選項“先天理性形式”是康德“審美判斷力”的先驗論；D選項“自然屬性”是舊唯物主義的直觀反映論，均不符合馬克思主義實踐美學的觀點。因此正確答案為A。86、關(guān)于藝術(shù)起源的經(jīng)典理論，以下哪項主張“藝術(shù)是人類對‘絕對精神’的自我認識與顯現(xiàn)”？

A.模仿說（代表人物：亞里士多德）

B.游戲說（代表人物：席勒）

C.表現(xiàn)說（代表人物：克羅齊）

D.理念說（代表人物：黑格爾）

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)起源的哲學流派。黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認為藝術(shù)是“絕對精神”（宇宙發(fā)展的終極理念）自我實現(xiàn)的過程，藝術(shù)史是理念從物質(zhì)到精神的演進。A項模仿說強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的復制；B項游戲說強調(diào)藝術(shù)源于過剩精力的自由活動；C項表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)是情感與思想的表達，均與“絕對精神”無關(guān)，故排除。87、藝術(shù)起源的“勞動說”理論，主要代表學者是？

A.席勒

B.普列漢諾夫

C.克羅齊

D.叔本華

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。普列漢諾夫在《沒有地址的信》中系統(tǒng)闡述“勞動說”，認為勞動創(chuàng)造了人本身，也是藝術(shù)起源的根本動力，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）最初服務于勞動技能傳授和生存需求。席勒提出“游戲說”，認為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需求后的自由游戲；克羅齊主張“藝術(shù)即直覺”，強調(diào)藝術(shù)的精神性本質(zhì)；叔本華認為藝術(shù)是“意志的解脫”，均與“勞動說”無關(guān)。因此正確答案為B。88、在古希臘美學體系中，首次系統(tǒng)提出‘美是理念’的哲學家是？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.赫拉克利特

D.德謨克利特

【答案】：B

解析：本題考察古希臘美學的核心代表觀點。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中明確提出‘美是難的’，認為現(xiàn)實事物的美只是‘美的理念’的摹仿或分有，‘美的理念’是永恒、絕對、唯一的。A選項亞里士多德主張‘摹仿說’，強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的摹仿；C選項赫拉克利特提出‘美在對立面的斗爭’；D選項德謨克利特認為‘美是原子的某種排列’，均非‘美是理念’的提出者，故正確答案為B。89、在藝術(shù)哲學“美是如何誕生的”研究中，“勞動說”的主要理論貢獻在于揭示了？

A.藝術(shù)與人類生產(chǎn)實踐的關(guān)系

B.藝術(shù)起源于人類的游戲本能

C.藝術(shù)是人類情感的宣泄

D.藝術(shù)是天才的非理性創(chuàng)造

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的“勞動說”?！皠趧诱f”由普列漢諾夫等提出，核心觀點是藝術(shù)起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，揭示了藝術(shù)與人類生產(chǎn)實踐（勞動）的根本關(guān)系。B選項“游戲說”（席勒、谷魯斯）認為藝術(shù)起源于人類的游戲本能；C選項“情感說”（托爾斯泰）認為藝術(shù)是情感的傳遞與交流；D選項“天才說”（浪漫主義思潮）強調(diào)藝術(shù)是天才的非理性創(chuàng)造。因此正確答案為A。90、中國傳統(tǒng)美學中，主張“美是道的顯現(xiàn)，人與自然和諧統(tǒng)一”的思想流派是？

A.儒家

B.道家

C.法家

D.墨家

【答案】：B

解析：本題考察中國傳統(tǒng)美學思想。道家以“道”為宇宙萬物的本源，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，美是“道”的自然顯現(xiàn)，強調(diào)“道法自然”，人與自然和諧統(tǒng)一。A儒家美學強調(diào)“中和”“仁禮”，以倫理為核心；C法家重法治，與美學關(guān)聯(lián)較弱；D墨家重“兼愛”“實用”，美學思想偏向功利主義。91、文藝復興時期對“美”的核