2026年超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)_美是如何誕生的考試題庫第一部分單選題(100題)1、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認(rèn)為‘美是什么’的本質(zhì)是？

A.美是理念的顯現(xiàn)

B.美是主觀情感的投射

C.美是生活實踐的產(chǎn)物

D.美是相對的，隨情境變化

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的美學(xué)思想，正確答案為A。柏拉圖認(rèn)為美是永恒不變的‘理念’的體現(xiàn)，即美本身是客觀存在的理念世界的一部分，而非主觀感受或相對現(xiàn)象。選項B對應(yīng)康德的審美判斷力（主觀唯心主義視角），C對應(yīng)車爾尼雪夫斯基‘美是生活’的唯物主義觀點，D對應(yīng)莊子‘天地有大美而不言’的相對主義審美觀，均不符合柏拉圖的核心主張。2、在西方美學(xué)史上，提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一核心觀點的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：D

解析：本題考察西方美學(xué)史上不同哲學(xué)家對美的本質(zhì)的理解。柏拉圖認(rèn)為美是“美本身”（理念）的分有，強調(diào)美是理念的抽象存在；亞里士多德提出“藝術(shù)模仿現(xiàn)實”，將美與現(xiàn)實事物的形式屬性關(guān)聯(lián)；康德在《判斷力批判》中主張“審美無利害”，認(rèn)為美是基于先天判斷力的主觀愉悅；而黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為美是理念（絕對精神）通過感性形式（如藝術(shù)、自然）顯現(xiàn)的結(jié)果，因此正確答案為D。3、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.對現(xiàn)實的模仿與再現(xiàn)

B.“人的本質(zhì)力量的對象化”

C.理念的感性顯現(xiàn)

D.游戲沖動的產(chǎn)物

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)核心觀點。正確答案為B，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“勞動創(chuàng)造了美”，藝術(shù)是“人的類本質(zhì)力量”通過實踐活動對象化的結(jié)果，體現(xiàn)人與自然、社會關(guān)系的創(chuàng)造性表達。A是舊唯物主義模仿說；C是黑格爾唯心主義美學(xué)；D是席勒“審美游戲說”，均不符合馬克思主義對藝術(shù)本質(zhì)的定義。4、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一關(guān)于美的本質(zhì)的命題是誰提出的？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.黑格爾

D.狄德羅

【答案】：C

解析：本題考察不同哲學(xué)家對美的本質(zhì)的定義?！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”是黑格爾的核心美學(xué)觀點，認(rèn)為美是絕對精神（理念）在藝術(shù)中的外在化呈現(xiàn)，通過感性形式（如色彩、線條、聲音）將抽象理念具象化。A選項柏拉圖認(rèn)為“美是理式”（理念）；B選項亞里士多德強調(diào)“美是秩序與比例”；D選項狄德羅提出“美在關(guān)系”（對象的客觀關(guān)系）。因此正確答案為C。5、古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.數(shù)的和諧

B.事物的模仿

C.理念的顯現(xiàn)

D.欲望的滿足

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中畢達哥拉斯學(xué)派的核心觀點。畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬物的本質(zhì)是數(shù)，美來源于數(shù)的比例與和諧，這是西方最早對美的量化本質(zhì)的探索。B選項“事物的模仿”是亞里士多德“藝術(shù)模仿自然”的核心思想；C選項“理念的顯現(xiàn)”是柏拉圖對美的終極定義；D選項“欲望的滿足”是伊壁鳩魯學(xué)派關(guān)于快樂的哲學(xué)觀點，與畢達哥拉斯無關(guān)。6、提出‘藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需要后的自由游戲’這一觀點的是（）？

A.席勒

B.亞里士多德

C.柏拉圖

D.克羅齊

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘游戲說’理論，正確答案為A。席勒在《美育書簡》中提出‘游戲說’，認(rèn)為藝術(shù)是人類‘過剩精力’的自由表現(xiàn)，是擺脫物質(zhì)束縛后的精神游戲；B選項亞里士多德主張‘模仿說’；C選項柏拉圖批判藝術(shù)‘模仿現(xiàn)實’，視其為‘影子的影子’；D選項克羅齊‘表現(xiàn)說’認(rèn)為藝術(shù)是‘直覺的表現(xiàn)’，與游戲說無關(guān)。7、在藝術(shù)哲學(xué)的審美活動分析中，以下哪項是審美活動的核心特征，而非理性認(rèn)知的過程？

A.直覺體驗

B.邏輯推理

C.概念建構(gòu)

D.規(guī)則遵循

【答案】：A

解析：本題考察審美活動的本質(zhì)。審美活動以感性直覺為核心，強調(diào)個體對事物形式、情感的直接體驗（如“面對蒙娜麗莎微笑時的瞬間感動”），屬于非理性的情感共鳴；而邏輯推理、概念建構(gòu)、規(guī)則遵循均屬于理性認(rèn)知過程，與審美活動“無目的的合目的性”“非功利性”特征相悖。因此正確答案為A。8、提出“藝術(shù)起源于原始部落的巫術(shù)儀式”這一觀點的學(xué)者是？

A.英國人類學(xué)家泰勒

B.德國美學(xué)家席勒

C.古希臘哲學(xué)家柏拉圖

D.俄國批評家車爾尼雪夫斯基

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論，正確答案為A。英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中系統(tǒng)提出“巫術(shù)說”，認(rèn)為原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）本質(zhì)上是原始人通過巫術(shù)儀式祈求狩獵成功、部落繁衍的工具，藝術(shù)活動與生存巫術(shù)直接相關(guān)。B項席勒“游戲說”強調(diào)藝術(shù)是過剩精力的自由表達；C項柏拉圖“模仿說”主張藝術(shù)是對理念世界的模仿；D項車爾尼雪夫斯基主張“美是生活”，與藝術(shù)起源無關(guān)。9、西方藝術(shù)哲學(xué)中‘藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿’這一觀點最早由誰系統(tǒng)提出？

A.亞里士多德

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.達芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘模仿說’理論，正確答案為A。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出‘藝術(shù)模仿現(xiàn)實’，認(rèn)為悲劇通過模仿‘行動中的人’揭示普遍性；B選項蘇格拉底僅探討‘美本身’的定義，未系統(tǒng)提出模仿說；C選項柏拉圖批判藝術(shù)‘模仿的影子’，認(rèn)為藝術(shù)是‘理念的次生品’，否定其價值；D選項達芬奇是藝術(shù)家，非理論提出者。10、原始藝術(shù)中，洞穴壁畫（如拉斯科洞穴壁畫）最初的核心功能更接近以下哪種？

A.純粹的審美欣賞

B.記錄狩獵實踐與生存場景

C.宗教祭祀儀式的載體

D.部落身份的圖騰象征

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能演變。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）的產(chǎn)生與人類生存實踐直接相關(guān)，早期壁畫多以狩獵動物、人類活動為主題，核心功能是記錄生存經(jīng)驗（如狩獵技巧、動物習(xí)性），而非單純審美（A錯誤）。C選項宗教祭祀和D選項圖騰象征是更晚期藝術(shù)形式的功能，原始時期藝術(shù)尚未分化出復(fù)雜宗教或圖騰意義。11、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能更接近以下哪種描述？

A.純粹追求審美愉悅

B.記錄狩獵與生存場景

C.宗教祭祀與巫術(shù)實踐

D.表達個體情感與個性

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)與美的關(guān)系。正確答案為C，原始藝術(shù)的核心功能并非審美，而是與宗教祭祀、巫術(shù)儀式緊密結(jié)合（如洞穴壁畫用于祈求狩獵成功、圖騰雕刻用于祖先崇拜）。A項“純粹審美”是現(xiàn)代藝術(shù)的特征，原始藝術(shù)無獨立審美意識；B項“記錄場景”是次要功能，非核心動機；D項“個體情感表達”不符合原始社會集體創(chuàng)作的特點。12、超星爾雅《藝術(shù)哲學(xué)：美是如何誕生的》課程中，將藝術(shù)的起源歸結(jié)為“人類對自由的追求”的理論是？

A.游戲說

B.巫術(shù)說

C.模仿說

D.勞動說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源理論的代表觀點。正確答案為A，席勒在《美育書簡》中提出“游戲說”，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)束縛后對自由的本能追求，與題干“自由的追求”直接對應(yīng)；B選項巫術(shù)說強調(diào)藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的交感需求；C選項模仿說認(rèn)為藝術(shù)是對自然與現(xiàn)實的模仿；D選項勞動說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類勞動實踐。13、在審美活動中，以下哪項是連接審美主體與審美對象的核心中介？

A.審美距離

B.審美感知

C.審美判斷

D.審美創(chuàng)造

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主體條件。正確答案為B，審美感知是主體通過感官對對象形式、色彩、聲音等的直接把握，是審美活動啟動的關(guān)鍵中介。A選項“審美距離”（布洛）是審美態(tài)度的調(diào)節(jié)工具；C選項“審美判斷”（康德）是對對象價值的理性評價；D選項“審美創(chuàng)造”是審美活動的結(jié)果而非中介。14、原始藝術(shù)的審美屬性最初是如何從實用功能中分化出來的？

A.隨著人類對形式、色彩的獨立感知能力發(fā)展，實用功能逐漸讓位于審美需求

B.由原始宗教中的神靈啟示直接賦予

C.是人類理性自覺后主動創(chuàng)造的審美對象

D.原始藝術(shù)從誕生之初就具有獨立的審美屬性

【答案】：A

解析：本題考察美的誕生與人類意識發(fā)展的關(guān)系。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、工具裝飾）最初服務(wù)于勞動、巫術(shù)等實用目的（如記錄狩獵、祈求豐收），隨著人類對工具紋飾、色彩搭配的形式美產(chǎn)生獨立感知（如陶器紋飾從實用幾何紋向裝飾性幾何紋的演變），審美屬性才逐漸從實用功能中分化。B選項“神靈啟示”屬于唯心主義起源論，非主流觀點；C選項“理性自覺”不符合原始社會人類認(rèn)知水平；D選項“從誕生之初就具有”忽略了原始藝術(shù)的實用本質(zhì)。因此正確答案為A。15、提出‘美在關(guān)系’，認(rèn)為美是事物中客觀存在的比例、秩序、和諧等關(guān)系總和的美學(xué)家是？

A.溫克爾曼

B.萊辛

C.狄德羅

D.丹納

【答案】：C

解析：本題考察18世紀(jì)法國啟蒙美學(xué)觀點。狄德羅在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》中提出‘美在關(guān)系’，認(rèn)為美是事物中客觀存在的比例、秩序、和諧等關(guān)系的總和，故C正確。溫克爾曼關(guān)注古希臘藝術(shù)的‘崇高與靜穆’，萊辛探討詩與畫的界限，丹納提出‘種族、環(huán)境、時代’三因素論，均與題意不符。16、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是（）。

A.人的本質(zhì)力量的對象化

B.理念的感性顯現(xiàn)

C.情感的符號形式

D.勞動工具的附屬品

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點。馬克思提出“藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化”，認(rèn)為人通過實踐活動將自身的本質(zhì)力量（如創(chuàng)造力、審美能力）投射到藝術(shù)作品中，體現(xiàn)了勞動實踐與藝術(shù)創(chuàng)造的統(tǒng)一性。B項“理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾客觀唯心主義美學(xué)觀點；C項“情感的符號形式”是蘇珊·朗格符號論美學(xué)的觀點；D項勞動工具附屬品的說法忽視了藝術(shù)的主體性與創(chuàng)造性，因此A正確。17、馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)誕生的核心驅(qū)動力是？

A.人類對“真”的理性追求

B.物質(zhì)生產(chǎn)實踐中的社會關(guān)系

C.藝術(shù)家的天才靈感

D.人類對“游戲”的本能需求

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點。馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是社會意識形態(tài)的上層建筑，其誕生的核心驅(qū)動力是物質(zhì)生產(chǎn)實踐中形成的社會關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑）。A選項“對真的理性追求”是柏拉圖等哲學(xué)美學(xué)的視角；C選項“天才靈感”屬于浪漫主義藝術(shù)觀，忽視社會物質(zhì)條件；D選項“游戲本能”是席勒“游戲說”的觀點，未觸及藝術(shù)的社會屬性。因此正確答案為B。18、提出“藝術(shù)是人類情感的符號形式創(chuàng)造”，強調(diào)藝術(shù)美本質(zhì)在于符號化情感表達的美學(xué)家是？

A.蘇珊·朗格

B.科林伍德

C.克羅齊

D.沃爾夫林

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代符號論美學(xué)中“藝術(shù)美誕生”的核心觀點。正確答案為A，蘇珊·朗格在《情感與形式》中提出“藝術(shù)是情感的符號形式創(chuàng)造”，認(rèn)為藝術(shù)通過符號將內(nèi)在情感轉(zhuǎn)化為可感知的形式，從而實現(xiàn)美的誕生；B選項科林伍德主張“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”，強調(diào)表現(xiàn)而非符號；C選項克羅齊提出“直覺即藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)是主觀直覺的自由創(chuàng)造；D選項沃爾夫林側(cè)重藝術(shù)風(fēng)格的形式分析（如巴洛克與文藝復(fù)興的形式差異），不涉及情感符號論。19、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、巖畫）的核心功能在早期主要體現(xiàn)為？

A.純粹的審美欣賞

B.與勞動、生存直接相關(guān)的實用功能

C.強調(diào)抽象的形式美法則

D.脫離現(xiàn)實的宗教祭祀符號

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美功能起源。原始藝術(shù)（如拉斯科洞穴壁畫）最初是為記錄狩獵成果、巫術(shù)儀式等實用目的，審美功能是在實用功能基礎(chǔ)上逐漸分化的；A選項“純粹審美”是后期藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果；C選項“形式美法則”（如對稱、節(jié)奏）是人類審美意識成熟后的自覺追求，原始藝術(shù)形式簡單，未形成系統(tǒng)法則；D選項“宗教祭祀符號”僅部分原始藝術(shù)（如圖騰）的功能，非所有原始藝術(shù)的核心。20、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的藝術(shù)本質(zhì)核心觀點是？

A.藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿

B.藝術(shù)是自由的游戲

C.藝術(shù)是情感的宣泄

D.藝術(shù)是生命意志的體現(xiàn)

【答案】：A

解析：亞里士多德繼承并發(fā)展了摹仿說，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的摹仿，通過摹仿實現(xiàn)對真理的認(rèn)知。B項“游戲說”由康德提出；C項“情感宣泄”是亞里士多德對悲劇的解釋（凈化說），非藝術(shù)本質(zhì)；D項“生命意志”是叔本華的哲學(xué)觀點，與藝術(shù)本質(zhì)無關(guān)。21、認(rèn)為“美是主觀感受的投射，不存在普世的客觀美標(biāo)準(zhǔn)”的美學(xué)理論是？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對主義

D.形式主義

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)中“美”的本質(zhì)歸屬理論。正確答案為B主觀論，主張美是主體通過感官與心靈對對象產(chǎn)生的審美體驗，其判斷依賴個體感知與文化背景，無絕對客觀標(biāo)準(zhǔn)（如不同人對“夕陽之美”的感受差異）。A客觀論認(rèn)為美是事物的固有屬性（如“黃金分割比例”）；C相對主義強調(diào)美隨文化/時代變化（如不同文明對“胖瘦”審美標(biāo)準(zhǔn)不同），但未直接否定“主觀體驗”的存在；D形式主義聚焦形式而非美是否主觀。22、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的核心特征是？

A.具有明確的功利目的

B.基于對象的客觀屬性

C.無目的的合目的性

D.以概念為基礎(chǔ)的判斷

【答案】：C

解析：康德認(rèn)為審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美不依賴于對象的實用價值或概念，卻能引發(fā)普遍的愉悅感。A項“功利目的”違背審美無功利性；B項“客觀屬性”忽略了審美判斷的主觀性；D項“以概念為基礎(chǔ)”混淆了審美與邏輯判斷的區(qū)別。23、認(rèn)為“藝術(shù)起源于人類對自然與現(xiàn)實的模仿”的經(jīng)典理論是？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.游戲說

D.巫術(shù)說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源理論的核心主張。模仿說由古希臘亞里士多德提出，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿（如繪畫模仿人體、詩歌模仿行為），是西方藝術(shù)哲學(xué)史上最古老的藝術(shù)起源論之一。B項表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)是情感與精神的表達；C項游戲說（席勒）認(rèn)為藝術(shù)源于過剩精力的自由游戲；D項巫術(shù)說（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)儀式，均與“模仿自然”無關(guān)，故正確答案為A。24、杜尚的《泉》（小便池）作為現(xiàn)成品藝術(shù)的代表作，其對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的顛覆性體現(xiàn)在？

A.否定了藝術(shù)必須是“美的”這一傳統(tǒng)認(rèn)知

B.證明藝術(shù)的本質(zhì)是藝術(shù)家個人情感的宣泄

C.通過反諷手法揭示美是主觀感受的產(chǎn)物

D.指出藝術(shù)審美價值完全取決于觀眾的接受度

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)對傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)。正確答案為A，杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)打破了“藝術(shù)品必須具備審美價值”“藝術(shù)是天才創(chuàng)造的獨特作品”等傳統(tǒng)觀念，通過將日常物品賦予“藝術(shù)意圖”，證明美并非固定屬性，而是可被藝術(shù)實踐重新定義的。B選項“情感宣泄”是表現(xiàn)說的核心，與現(xiàn)成品無關(guān)；C選項“反諷手法”并非核心，關(guān)鍵是對“美”的定義顛覆；D選項“完全取決于觀眾接受度”屬于相對主義，非現(xiàn)成品藝術(shù)的核心主張。25、提出“美是理念”這一哲學(xué)觀點的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察西方美學(xué)史中關(guān)于“美”的本質(zhì)的經(jīng)典理論。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界的美是對“理念世界”中“美的理念”的摹仿，理念是永恒、絕對的存在，現(xiàn)實事物的美只是理念美的不完善顯現(xiàn)。亞里士多德批判柏拉圖的“理念論”，強調(diào)現(xiàn)實世界的真實性；康德提出“美是無目的的合目的性”，將美與理性、道德相區(qū)分；黑格爾認(rèn)為“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”，比柏拉圖的“理念說”更強調(diào)歷史發(fā)展。因此正確答案為A。26、在西方美學(xué)史上，首次系統(tǒng)提出“美是理念”這一核心觀點的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美是理念”的核心觀點。柏拉圖在《理想國》中提出，現(xiàn)實世界的美是對“美的理念”的摹仿，理念世界的“美本身”是永恒、絕對的存在，具體事物的美只是理念的影子；亞里士多德強調(diào)藝術(shù)是對現(xiàn)實事物的摹仿，不主張“美是理念”；康德在《判斷力批判》中探討審美判斷力，未提出“美是理念”；黑格爾雖發(fā)展了理念論，但“美是理念的感性顯現(xiàn)”是其后期觀點，晚于柏拉圖。因此正確答案為A。27、藝術(shù)哲學(xué)中，美誕生的關(guān)鍵條件是審美活動中主客體的何種關(guān)系？

A.主體對客體的單向征服

B.主客體的交融與互動

C.客體獨立于主體的客觀存在

D.主體脫離客體的純粹想象

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系。正確答案為B，美并非客體的固有屬性或主體的主觀臆造，而是主客體在審美活動中通過感知、體驗、反思形成的“交融性存在”。A選項“征服”是實用主義或工具理性視角；C選項“客體獨立存在”是機械唯物論的認(rèn)知觀；D選項“純粹想象”忽視了對象的物質(zhì)基礎(chǔ)，違背藝術(shù)哲學(xué)中“美是現(xiàn)實的審美反映”的核心邏輯。28、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美的本質(zhì)根源在于什么？

A.勞動實踐

B.理念世界

C.情感表現(xiàn)

D.形式和諧

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對美的本質(zhì)的核心觀點。馬克思主義美學(xué)強調(diào)勞動實踐是美的根源，認(rèn)為人類通過勞動改造自然，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了審美對象和審美主體，實現(xiàn)了從實用到審美的轉(zhuǎn)化。B選項“理念世界”是柏拉圖美學(xué)的核心，認(rèn)為美是理念的顯現(xiàn)；C選項“情感表現(xiàn)”是表現(xiàn)說（如克羅齊）的觀點，強調(diào)藝術(shù)是情感的外化；D選項“形式和諧”是形式主義美學(xué)（如貝爾“有意味的形式”）的主張，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于純粹的形式結(jié)構(gòu)。因此正確答案為A。29、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美誕生的根本原因是？

A.人類的勞動實踐活動

B.神的意志啟示

C.人的先天理性形式

D.自然事物的客觀屬性

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點。馬克思主義美學(xué)以實踐論為基礎(chǔ)，認(rèn)為美是人類在改造自然的勞動實踐中產(chǎn)生的，勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了審美對象和審美能力。B選項“神的啟示”屬于唯心主義或宗教美學(xué)觀；C選項“先天理性形式”是康德“審美判斷力”的先驗論；D選項“自然屬性”是舊唯物主義的直觀反映論，均不符合馬克思主義實踐美學(xué)的觀點。因此正確答案為A。30、以下哪位哲學(xué)家在《大希庇阿斯篇》中提出“美是理念”，認(rèn)為現(xiàn)實世界的美是對“美本身”這一永恒理念的模仿？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美是理念”的經(jīng)典定義。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為“美本身”是超越現(xiàn)實的永恒理念，現(xiàn)實事物的美是對這一理念的分有與模仿。B選項亞里士多德強調(diào)“美在形式”，主張美是現(xiàn)實事物的本質(zhì)屬性與感性形式的統(tǒng)一；C選項康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“無目的合目的性”，強調(diào)審美活動的非功利性；D選項黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美定義為理念與感性形式的辯證統(tǒng)一，均與題干“美是理念”的核心觀點不符。31、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中探討美的本質(zhì)，他認(rèn)為美的真正來源是：

A.具體事物的感性屬性

B.美的理念本身

C.人的主觀情感投射

D.自然事物的和諧比例

【答案】：B

解析：本題考察古希臘哲學(xué)家柏拉圖的美學(xué)核心觀點。正確答案為B，柏拉圖認(rèn)為美是永恒不變的‘美的理念’，現(xiàn)實中具體事物的‘美’只是對‘美的理念’的模仿或分有（如美的花、美的人只是‘美本身’的影子）。A選項混淆了‘具體事物的屬性’與‘美本身’，是其老師蘇格拉底的‘美是有用’等樸素觀點；C選項‘主觀情感投射’是近代浪漫主義美學(xué)的觀點；D選項‘和諧比例’是畢達哥拉斯學(xué)派的數(shù)論美學(xué)，與柏拉圖的‘理念論’無關(guān)。32、根據(jù)藝術(shù)哲學(xué)中的“有意味的形式”理論，藝術(shù)的核心價值在于？

A.形式中蘊含的情感意義

B.形式與現(xiàn)實的相似性

C.形式對道德的教化作用

D.形式的實用功能

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點?！坝幸馕兜男问健保巳R夫·貝爾）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“線條、色彩等形式的組合所蘊含的‘意味’”，即情感意義的傳遞，而非對現(xiàn)實的模仿（B錯誤）；“道德教化”是傳統(tǒng)功利主義藝術(shù)觀（C錯誤）；“實用功能”是工具理性視角（D錯誤）。因此正確答案為A。33、審美活動的起點是？

A.審美感知

B.審美想象

C.審美理解

D.審美創(chuàng)造

【答案】：A

解析：本題考察審美活動的基本環(huán)節(jié)。正確答案為A，審美活動以“審美感知”為起點，即主體通過視覺、聽覺等感官對事物的感性特征（色彩、聲音、形態(tài)等）進行初步把握，為后續(xù)的想象、理解、創(chuàng)造提供素材。B項“審美想象”是在感知基礎(chǔ)上對表象的加工；C項“審美理解”是對事物意義的深層把握；D項“審美創(chuàng)造”是審美活動的結(jié)果，均晚于感知環(huán)節(jié)。34、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的“無目的的合目的性”指的是？

A.審美活動沒有任何實際目的

B.審美判斷僅關(guān)注對象的形式而不涉及概念

C.審美對象的形式符合主體認(rèn)知的目的

D.審美活動是理性與感性的矛盾統(tǒng)一

【答案】：B

解析：本題考察西方近代美學(xué)對審美判斷的核心特征?？档抡J(rèn)為審美判斷不依賴于概念（如“這朵花很美”不涉及花的生物學(xué)定義），而是對象形式與主體想象力的“無目的的合目的性”和諧，即形式符合主體認(rèn)知的“合目的性”但無實際功利目的；A選項“沒有任何目的”過于絕對；C選項“符合主體認(rèn)知目的”錯誤；D選項“理性與感性的矛盾統(tǒng)一”是審美活動本質(zhì)，但非“無目的的合目的性”的直接解釋。因此正確答案為B。35、“美是理念”這一觀點最早由哪位古希臘哲學(xué)家提出？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中美的本質(zhì)理論，正確答案為A。柏拉圖在《理想國》中提出“美是理念”，認(rèn)為現(xiàn)實世界的美是對“美的理念”的模仿，而理念是永恒不變的精神本體；亞里士多德強調(diào)現(xiàn)實事物的美，主張“美在形式”；康德在《判斷力批判》中提出“審美無利害”的觀點；黑格爾認(rèn)為美是“絕對精神的顯現(xiàn)”，均不符合題意。36、席勒在《美育書簡》中提出，美育的最終目的是培養(yǎng)（）。

A.理性的道德人

B.自由的完整的人

C.具有審美趣味的人

D.掌握藝術(shù)技能的人

【答案】：B

解析：本題考察席勒美育理論。席勒認(rèn)為現(xiàn)代社會中人性被分裂為感性與理性，美育通過“游戲沖動”調(diào)和二者，最終實現(xiàn)“人成為自由的人”，即“完整的人”。A項“理性的道德人”側(cè)重啟蒙運動的道德教化，與席勒強調(diào)的感性與理性統(tǒng)一不符；C項“審美趣味”是美育的階段性成果而非終極目標(biāo)；D項“藝術(shù)技能”僅關(guān)注技藝訓(xùn)練，非美育的本質(zhì)目的，因此B正確。37、下列哪項不屬于原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）的主要審美功能？

A.記錄狩獵活動的實用需求

B.服務(wù)于宗教祭祀的巫術(shù)目的

C.表達部落成員的娛樂消遣

D.傳遞群體認(rèn)同的文化象征

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美本質(zhì)，正確答案為C。原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）的核心功能是“生存巫術(shù)”（祈求狩獵成功）、“宗教祭祀”（部落精神凝聚）和“文化認(rèn)同”（傳遞群體符號），本質(zhì)上是服務(wù)于原始人生產(chǎn)力低下的生存需求，而非“娛樂消遣”。A項是壁畫的實用記錄功能，B項是巫術(shù)目的，D項是文化象征功能，均符合原始藝術(shù)特征。38、古希臘畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美的本質(zhì)是（）？

A.數(shù)的和諧

B.理念的顯現(xiàn)

C.模仿的逼真

D.情感的表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)核心觀點，正確答案為A。畢達哥拉斯學(xué)派提出‘萬物皆數(shù)’，認(rèn)為美是數(shù)的比例與和諧（如音樂的弦長比例、天體運行的數(shù)序）；B選項‘理念的顯現(xiàn)’是黑格爾的美學(xué)主張；C選項‘模仿的逼真’是亞里士多德‘模仿說’的藝術(shù)觀；D選項‘情感的表現(xiàn)’屬于浪漫主義藝術(shù)哲學(xué)范疇，均不符合畢達哥拉斯學(xué)派的理論。39、“外師造化，中得心源”體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中“師法自然”與“內(nèi)心感悟”結(jié)合的思想，其提出者是？

A.張璪

B.王維

C.顧愷之

D.謝赫

【答案】：A

解析：本題考察中國古代美學(xué)中藝術(shù)創(chuàng)作的核心思想，正確答案為A。唐代畫家張璪提出此觀點，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作既要以自然為師（外師造化），又要融入主觀情感與精神感悟（中得心源）；王維以“詩中有畫”著稱，顧愷之主張“以形寫神”，謝赫提出“六法”，均不符合題意。40、‘美是歷史語境下的文化建構(gòu)’這一觀點體現(xiàn)了美學(xué)研究的哪種方法論？

A.本質(zhì)主義

B.相對主義

C.功能主義

D.形式分析

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)研究的基本立場。B選項相對主義認(rèn)為美不是永恒不變的本質(zhì)，而是隨文化、時代、個體差異動態(tài)生成的；A選項本質(zhì)主義（柏拉圖、亞里士多德）執(zhí)著于尋找美不變的普遍定義；C選項功能主義關(guān)注藝術(shù)的社會功能（如教育、教化），而非美本身的屬性；D選項形式分析（克萊夫·貝爾）聚焦藝術(shù)作品的形式結(jié)構(gòu)（線條、色彩等）。因此正確答案為B。41、原始藝術(shù)中，早期人類創(chuàng)造藝術(shù)美的主要動機是？

A.純粹的審美愉悅

B.宗教祭祀與巫術(shù)活動

C.記錄狩獵與生存技能

D.社會階層的炫耀

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源，正確答案為B。根據(jù)藝術(shù)人類學(xué)研究，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能是服務(wù)于宗教祭祀、巫術(shù)儀式（如祈求狩獵成功、部落繁衍），而非現(xiàn)代意義上的“純粹審美”。選項A不符合原始人“實用為先”的生存邏輯；選項C是原始藝術(shù)的輔助功能（記錄信息），而非核心動機；選項D違背原始社會平等的社會結(jié)構(gòu)，不存在“階層炫耀”。42、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)起源的根本動力是？

A.生產(chǎn)勞動實踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.人類游戲本能

D.宗教祭祀活動

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。正確答案為A（勞動說）。勞動說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類改造自然的生產(chǎn)勞動實踐，是馬克思主義美學(xué)的重要觀點，強調(diào)勞動創(chuàng)造了人本身及審美意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。B項巫術(shù)說（如弗雷澤《金枝》）認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的交感儀式；C項游戲說（如席勒）強調(diào)藝術(shù)是“過剩精力的游戲”；D項宗教祭祀說（如榮格“集體無意識”）認(rèn)為藝術(shù)與宗教儀式相關(guān)，均非馬克思主義美學(xué)的核心觀點。43、認(rèn)為藝術(shù)起源于原始人類巫術(shù)儀式，是溝通神靈、控制自然的工具的理論是？

A.巫術(shù)說

B.勞動說

C.游戲說

D.模仿說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的主要理論。巫術(shù)說（如弗雷澤《金枝》）認(rèn)為原始藝術(shù)（圖騰、洞穴壁畫、祭祀舞蹈）是巫術(shù)儀式的核心，通過藝術(shù)活動模仿狩獵、祭祀等場景，實現(xiàn)對神靈的祈求或?qū)ψ匀坏目刂啤選項勞動說主張藝術(shù)起源于勞動實踐（如勞動號子、工具裝飾）；C選項游戲說認(rèn)為藝術(shù)是人類過剩精力的自由游戲；D選項模仿說強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的再現(xiàn)。因此正確答案為A。44、關(guān)于藝術(shù)起源的經(jīng)典理論，以下哪項主張“藝術(shù)是人類對‘絕對精神’的自我認(rèn)識與顯現(xiàn)”？

A.模仿說（代表人物：亞里士多德）

B.游戲說（代表人物：席勒）

C.表現(xiàn)說（代表人物：克羅齊）

D.理念說（代表人物：黑格爾）

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)起源的哲學(xué)流派。黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)是“絕對精神”（宇宙發(fā)展的終極理念）自我實現(xiàn)的過程，藝術(shù)史是理念從物質(zhì)到精神的演進。A項模仿說強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的復(fù)制；B項游戲說強調(diào)藝術(shù)源于過剩精力的自由活動；C項表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)是情感與思想的表達，均與“絕對精神”無關(guān)，故排除。45、在古希臘美學(xué)體系中，首次系統(tǒng)提出‘美是理念’的哲學(xué)家是？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.赫拉克利特

D.德謨克利特

【答案】：B

解析：本題考察古希臘美學(xué)的核心代表觀點。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中明確提出‘美是難的’，認(rèn)為現(xiàn)實事物的美只是‘美的理念’的摹仿或分有，‘美的理念’是永恒、絕對、唯一的。A選項亞里士多德主張‘摹仿說’，強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的摹仿；C選項赫拉克利特提出‘美在對立面的斗爭’；D選項德謨克利特認(rèn)為‘美是原子的某種排列’，均非‘美是理念’的提出者，故正確答案為B。46、原始藝術(shù)中普遍存在的“以身體為媒介的審美表達”主要體現(xiàn)在以下哪種形式？

A.洞穴壁畫中的狩獵場景

B.原始舞蹈和面具表演

C.樂器制作中的聲音模仿

D.巖畫中的幾何圖案

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美特征。原始舞蹈通過身體動作（如祭祀舞、狩獵舞）和面具（儀式表演）進行審美表達，常與巫術(shù)、宗教儀式結(jié)合；A、C、D更多是對自然或工具的模仿，未突出“身體媒介”的審美表達特征。因此正確答案為B。47、藝術(shù)哲學(xué)中，認(rèn)為藝術(shù)的價值和發(fā)展規(guī)律完全由自身審美形式與審美追求決定，不依賴于外部社會因素的觀點被稱為？

A.藝術(shù)的自律性

B.藝術(shù)的他律性

C.藝術(shù)的意識形態(tài)性

D.藝術(shù)的工具性

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中藝術(shù)自主性的核心概念。藝術(shù)的自律性強調(diào)藝術(shù)自身的審美價值（如形式美、審美體驗）是其存在的根本，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展遵循自身的審美規(guī)律（如構(gòu)圖、節(jié)奏、情感表達），而非直接受社會經(jīng)濟、政治等外部因素支配。B選項他律性認(rèn)為藝術(shù)受外部社會條件制約；C選項意識形態(tài)性強調(diào)藝術(shù)反映或服務(wù)于特定階級的思想觀念；D選項工具性將藝術(shù)視為實現(xiàn)其他目的（如宣傳、教育）的手段。因此正確答案為A。48、關(guān)于“審美發(fā)生的根源”，認(rèn)為“勞動實踐創(chuàng)造了審美主體和審美對象”的理論基礎(chǔ)是？

A.馬克思主義美學(xué)

B.存在主義美學(xué)

C.形式主義美學(xué)

D.表現(xiàn)主義美學(xué)

【答案】：A

解析：本題考察審美發(fā)生學(xué)的理論流派。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，勞動實踐是人類審美意識形成的根本動力：通過改造自然的勞動活動，人類不僅創(chuàng)造了工具（對象化），也發(fā)展了感知形式美、創(chuàng)造藝術(shù)的能力。存在主義美學(xué)強調(diào)個體存在與自由選擇；形式主義美學(xué)關(guān)注藝術(shù)作品的形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”）；表現(xiàn)主義美學(xué)側(cè)重藝術(shù)對情感的宣泄。因此正確答案為A。49、強調(diào)‘藝術(shù)是存在的真理自行設(shè)置入作品’，將藝術(shù)視為‘存在之顯現(xiàn)’的哲學(xué)家是？

A.海德格爾

B.尼采

C.薩特

D.伽達默爾

【答案】：A

解析：本題考察存在主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點。正確答案為A，海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中提出‘藝術(shù)是存在之真理的自行置入’，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是‘存在之真理’通過作品顯現(xiàn)，揭示存在的意義。B選項尼采主張‘藝術(shù)是生命意志的強力顯現(xiàn)’，側(cè)重個體意志的表達；C選項薩特強調(diào)‘藝術(shù)是自由的創(chuàng)造’，屬于存在主義文學(xué)理論；D選項伽達默爾提出‘詮釋學(xué)循環(huán)’，側(cè)重藝術(shù)理解的歷史性，均未直接關(guān)聯(lián)‘存在之真理’的核心命題。50、“美是生活”這一美學(xué)命題的提出者是？

A.車爾尼雪夫斯基

B.托爾斯泰

C.杜威

D.立普斯

【答案】：A

解析：本題考察美學(xué)史上對“美”的本質(zhì)的定義。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》中明確提出“美是生活”，認(rèn)為美是現(xiàn)實中客觀存在的事物，強調(diào)美與人類生活實踐的直接聯(lián)系。托爾斯泰關(guān)注藝術(shù)的“情感傳達”功能；杜威提出“藝術(shù)即經(jīng)驗”，將藝術(shù)視為完整的生活體驗；立普斯是“移情說”代表，認(rèn)為審美是情感投射。因此正確答案為A。51、康德在《判斷力批判》中提出，審美活動的核心特征是？

A.無功利性

B.合邏輯性

C.實用性

D.普遍性

【答案】：A

解析：本題考察審美判斷的核心要素。正確答案為A，康德指出審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美活動不依賴于概念認(rèn)知，也不追求實際功利（如“有用性”），而是以對象的形式引發(fā)主體的自由愉悅。B選項“合邏輯性”屬于認(rèn)知判斷（如科學(xué)判斷），與審美無關(guān)；C選項“實用性”是功利性的體現(xiàn)，違背審美無功利原則；D選項“普遍性”是審美判斷的重要特征，但源于“無目的合目的性”的先驗性，而非核心特征本身。52、西方藝術(shù)哲學(xué)中，首次系統(tǒng)提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿”的思想家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.達芬奇

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)摹仿理論的起源。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿”，認(rèn)為詩歌、戲劇等藝術(shù)形式通過摹仿現(xiàn)實來反映世界本質(zhì)。柏拉圖雖提出“摹仿說”，但認(rèn)為藝術(shù)是“摹仿的摹仿”，低于真實存在；賀拉斯的“寓教于樂”強調(diào)藝術(shù)的社會功能，未直接提出摹仿理論；達芬奇是文藝復(fù)興藝術(shù)家，而非理論奠基人。因此正確答案為B。53、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一藝術(shù)哲學(xué)命題的提出者是？

A.康德

B.黑格爾

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中核心理論的歸屬。選項A康德提出“審美無目的的合目的性”，強調(diào)審美活動的主體性，未涉及“理念的感性顯現(xiàn)”；選項B黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是理念（絕對精神）通過感性形式（如色彩、線條、聲音等）的外化與呈現(xiàn)；選項C叔本華主張“藝術(shù)是意志的客體化”，將美歸因于意志的直觀把握，與題干理論不符；選項D尼采提出“藝術(shù)是生命意志的宣泄”，強調(diào)酒神精神與日神精神，未涉及“理念”概念。故正確答案為B。54、藝術(shù)哲學(xué)探討“美是如何誕生的”這一問題時，其核心聚焦于以下哪個層面？

A.藝術(shù)作品的形式構(gòu)成與審美特征

B.人類審美心理的發(fā)生機制

C.藝術(shù)起源與人類社會文化實踐的關(guān)聯(lián)

D.哲學(xué)思辨中對美的本質(zhì)的抽象定義

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)的研究范疇。藝術(shù)哲學(xué)不僅是對美學(xué)理論的抽象思辨（D），也非單純關(guān)注作品形式（A）或心理機制（B），而是以哲學(xué)視角結(jié)合藝術(shù)史與社會文化背景，探討美在人類實踐（如勞動、宗教、社會分工）中的生成過程。原始藝術(shù)的洞穴壁畫、圖騰崇拜等案例均表明，美誕生與社會文化實踐深度綁定，故C正確。55、根據(jù)康德的美學(xué)理論，以下哪類美屬于“純粹美”（不依賴概念和利害感）？

A.自然中一朵盛開的花的美

B.藝術(shù)作品《蒙娜麗莎》的美

C.道德行為所體現(xiàn)的美

D.一件精致工藝品的美

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)中“純粹美”與“依存美”的區(qū)別?？档露x“純粹美”為不涉及概念、無利害感的美（如自然美），自然中花朵的美僅由形式引起愉悅，不依賴“有用性”或“道德概念”。B、D選項藝術(shù)美和工藝品美屬于“依存美”（依賴藝術(shù)目的或工藝用途等概念）；C選項道德美屬于倫理范疇，與審美無關(guān)。因此正確答案為A。56、藝術(shù)哲學(xué)中“審美意識的覺醒”的關(guān)鍵標(biāo)志是？

A.工具的制造與使用

B.語言符號的產(chǎn)生

C.審美心理與實用心理的分化

D.理性思維的成熟

【答案】：C

解析：本題考察審美意識從實用活動中分化的過程?！皩徝酪庾R的覺醒”指人類開始區(qū)分對象的實用價值與審美價值，即從“為實用而創(chuàng)造”轉(zhuǎn)向“為審美而創(chuàng)造”，標(biāo)志著審美心理與實用心理的分化。A選項工具制造是勞動實踐基礎(chǔ)，B選項語言符號是思維工具，D選項理性思維成熟是審美意識發(fā)展的結(jié)果，而非覺醒的標(biāo)志。因此正確答案為C。57、“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”這一美學(xué)思想的核心主張是？

A.藝術(shù)的本質(zhì)是情感的外化與傳達

B.藝術(shù)的價值在于對現(xiàn)實的精確復(fù)制

C.藝術(shù)應(yīng)追求形式的純粹與和諧

D.藝術(shù)是對“無目的合目的性”的直觀感受

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的不同理論流派。選項A“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”是表現(xiàn)主義美學(xué)的核心（如科林伍德“藝術(shù)即情感的外化”），強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作源于藝術(shù)家的內(nèi)在情感，通過形式傳達給觀眾；選項B“精確復(fù)制現(xiàn)實”是傳統(tǒng)模仿說的極端，與“表現(xiàn)說”相悖；選項C“形式純粹和諧”是貝爾“有意味的形式”的主張，側(cè)重藝術(shù)形式本身而非情感表現(xiàn)；選項D“無目的合目的性”是康德對審美判斷的描述，不直接涉及藝術(shù)與情感的關(guān)系。故正確答案為A。58、提出“勞動創(chuàng)造了美”這一藝術(shù)起源核心觀點的是哪位思想家？

A.馬克思

B.席勒

C.達爾文

D.達芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的理論，正確答案為A。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為勞動是藝術(shù)起源的根本動力，強調(diào)人類通過勞動改造自然并創(chuàng)造審美價值；席勒在《美育書簡》中提出“游戲說”，認(rèn)為藝術(shù)源于人類過剩精力的自由游戲；達爾文從生物本能角度解釋藝術(shù)起源（如模仿本能）；達芬奇是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家，非美學(xué)理論提出者。59、提出“審美心理的距離說”，強調(diào)審美需要“心理距離”的美學(xué)家是？

A.康德

B.榮格

C.布洛

D.席勒

【答案】：C

解析：本題考察審美心理學(xué)中的距離理論，正確答案為C。瑞士心理學(xué)家布洛在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”》中提出，審美活動需保持主體與對象的心理距離，避免實用功利性干擾；康德強調(diào)“無利害性”，榮格提出“集體無意識”理論，席勒主張“游戲說”，均不符合題意。60、提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’這一命題的哲學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察黑格爾的美學(xué)核心觀點。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，即美是絕對精神（理念）通過感性形式（藝術(shù)）的外化?？档碌摹疅o目的合目的性’、柏拉圖的‘理念模仿’、亞里士多德的‘現(xiàn)實模仿’均與該命題不符。61、康德在《判斷力批判》中提出‘美是無目的的合目的性形式’，其核心觀點是？

A.美是對象形式符合主觀普遍的審美需求

B.美是客觀存在的“理式”顯現(xiàn)

C.美是意志的客體化（叔本華觀點）

D.美是強力意志的體現(xiàn)（尼采觀點）

【答案】：A

解析：本題考察近代美學(xué)的核心概念。康德認(rèn)為審美判斷是“無目的的合目的性”：一方面，審美不依賴概念和功利目的（如欣賞一朵花無需知道其用途）；另一方面，審美判斷具有“普遍有效性”（如“美”的評價被所有人認(rèn)同），這種普遍有效性源于“共通感”，即形式符合主觀普遍的審美需求。正確答案為A。錯誤選項分析：B“理式顯現(xiàn)”是柏拉圖“理念論”的觀點；C“意志客體化”是叔本華的唯意志論美學(xué)；D“強力意志”是尼采對“生命力量”的強調(diào)，均與康德無關(guān)。62、認(rèn)為“美并非對象固有的屬性，而是主體通過審美體驗建構(gòu)的”的美學(xué)觀點屬于？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對主義

D.直覺主義

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)中“美”的本質(zhì)理論。主觀論認(rèn)為美是主體的主觀感受（如“美是令人愉悅的對象”），強調(diào)審美體驗的建構(gòu)性，而非對象本身的屬性?？陀^論主張美是對象的固有屬性（如比例、和諧）；相對主義認(rèn)為美因文化、時代而異；直覺主義強調(diào)美是瞬間的直覺體驗（如柏格森）。題干中“主體通過審美體驗建構(gòu)”符合主觀論核心觀點，因此正確答案為B。63、強調(diào)“藝術(shù)的美在于形式本身的純粹性”，主張“有意味的形式”是藝術(shù)核心的美學(xué)理論是？

A.形式主義

B.表現(xiàn)主義

C.模仿說

D.實用主義

【答案】：A

解析：本題考察形式主義美學(xué)的核心觀點。正確答案為A形式主義，以克萊夫·貝爾為代表，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即線條、色彩等純粹形式組合產(chǎn)生的審美意味，與現(xiàn)實內(nèi)容無關(guān)。B表現(xiàn)主義強調(diào)藝術(shù)是情感的直接宣泄，如梵高的作品；C模仿說主張藝術(shù)是對現(xiàn)實的復(fù)制（如亞里士多德）；D實用主義（杜威）認(rèn)為藝術(shù)是經(jīng)驗的整合，而非形式本身。64、康德在《判斷力批判》中提出的‘審美無利害’指的是（）？

A.審美判斷不依賴于對象的實際用途

B.審美必須以道德為前提

C.審美只能產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中

D.審美與情感無關(guān)

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)核心概念，正確答案為A?？档抡J(rèn)為審美判斷是‘無利害的快感’，即不考慮對象的實用價值或道德善惡，僅關(guān)注形式合目的性；B選項錯誤，‘審美無利害’強調(diào)審美與道德無關(guān)；C選項錯誤，自然審美（如欣賞星空）同樣屬于‘無利害’的審美活動；D選項錯誤，審美包含情感體驗，‘無利害’不等于‘無情感’。65、美誕生的核心條件是？

A.人類審美意識覺醒與對象化實踐的統(tǒng)一

B.自然物的形式美屬性

C.藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造能力

D.社會分工的分化與專業(yè)化

【答案】：A

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系。正確答案為A，美是主客體統(tǒng)一的產(chǎn)物：主體需要具備審美意識（對形式、情感的感知能力），客體需要通過對象化實踐（如勞動、藝術(shù)創(chuàng)作）被賦予審美意義，二者缺一不可。B選項“自然物形式美”僅強調(diào)客體，忽視主體審美意識；C選項“藝術(shù)家主觀創(chuàng)造”忽視客體的現(xiàn)實基礎(chǔ)；D選項“社會分工”是藝術(shù)發(fā)展的社會條件，但非美誕生的核心條件。66、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美產(chǎn)生的根本原因是？

A.人的主觀意識創(chuàng)造

B.勞動實踐中對象化的本質(zhì)力量

C.神的意志賦予

D.自然物的固有屬性

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“勞動創(chuàng)造了美”，美是“人的本質(zhì)力量對象化”——人類通過勞動改造自然，使自然成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。選項A“主觀意識創(chuàng)造”是唯心主義美學(xué)（如黑格爾“美是理念”）；選項C“神的意志”是宗教美學(xué)；選項D“自然固有屬性”是形而上學(xué)的“美在自然”論，均非馬克思主義觀點。67、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美誕生的根本原因在于？

A.人類的勞動實踐活動

B.上帝賦予的客觀屬性

C.自然物的固有形態(tài)

D.藝術(shù)家的精神創(chuàng)造

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點，正確答案為A。馬克思主義美學(xué)強調(diào)實踐是認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，認(rèn)為美是在人類勞動實踐中誕生的——勞動不僅創(chuàng)造了人本身，更通過改造自然的過程將“人的本質(zhì)力量”對象化，使自然事物成為“人的作品”并具有審美價值。B項“上帝賦予”是宗教美學(xué)觀點；C項忽略了人的主觀建構(gòu)，屬于機械唯物主義；D項強調(diào)藝術(shù)家個人精神，不符合馬克思主義的實踐論視角。68、在藝術(shù)哲學(xué)“美是如何誕生的”研究中，“勞動說”的主要理論貢獻在于揭示了？

A.藝術(shù)與人類生產(chǎn)實踐的關(guān)系

B.藝術(shù)起源于人類的游戲本能

C.藝術(shù)是人類情感的宣泄

D.藝術(shù)是天才的非理性創(chuàng)造

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的“勞動說”。“勞動說”由普列漢諾夫等提出，核心觀點是藝術(shù)起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，揭示了藝術(shù)與人類生產(chǎn)實踐（勞動）的根本關(guān)系。B選項“游戲說”（席勒、谷魯斯）認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲本能；C選項“情感說”（托爾斯泰）認(rèn)為藝術(shù)是情感的傳遞與交流；D選項“天才說”（浪漫主義思潮）強調(diào)藝術(shù)是天才的非理性創(chuàng)造。因此正確答案為A。69、強調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于藝術(shù)家情感表達與觀眾共鳴的美學(xué)理論是？

A.模仿說（如亞里士多德‘藝術(shù)模仿自然’）

B.表現(xiàn)說（浪漫主義美學(xué)核心觀點）

C.形式主義（如克萊夫·貝爾‘藝術(shù)是有意味的形式’）

D.實用主義美學(xué)（強調(diào)藝術(shù)的社會功能）

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的核心理論。正確答案為B，表現(xiàn)說主張藝術(shù)的價值在于藝術(shù)家情感的外化與觀眾的情感共鳴，如浪漫主義強調(diào)‘天才’與‘靈感’的表達。A模仿說強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的再現(xiàn)，C形式主義關(guān)注藝術(shù)形式獨立價值，D實用主義強調(diào)藝術(shù)的社會改造功能，均非‘情感表達與共鳴’的核心主張。70、藝術(shù)起源的“勞動說”認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力是？

A.人類的生產(chǎn)勞動實踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.對自然的模仿

D.情感的自由表達

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的勞動說知識點。勞動說由馬克思主義美學(xué)提出，認(rèn)為人類的生產(chǎn)勞動實踐是藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力，勞動創(chuàng)造了人本身及審美能力，是藝術(shù)起源的核心原因。B選項“原始巫術(shù)儀式”是巫術(shù)說的核心觀點；C選項“對自然的模仿”是模仿說的主要內(nèi)容；D選項“情感的自由表達”屬于表現(xiàn)說或浪漫主義美學(xué)范疇，與勞動說無關(guān)。71、在康德的《判斷力批判》中，審美活動的核心特征是？

A.審美具有‘無目的的合目的性’

B.美是‘美的理念’的感性顯現(xiàn)

C.美是‘情感的表現(xiàn)’（克羅齊）

D.美是‘生活’（車爾尼雪夫斯基）

【答案】：A

解析：本題考察近現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)鍵觀點?？档绿岢觥畬徝罒o利害’，即審美活動不依賴于概念認(rèn)知或功利目的，而是以‘無目的的合目的性’為核心——對象形式符合人的想象力與知性的自由協(xié)調(diào)，產(chǎn)生愉悅感。B選項是黑格爾的‘絕對精神顯現(xiàn)’，C選項是克羅齊的‘直覺即表現(xiàn)’，D選項是車爾尼雪夫斯基的‘美是生活’，均為不同哲學(xué)家的觀點，故正確答案為A。72、古希臘畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.數(shù)的和諧是美的本質(zhì)

B.美是有用的，即‘美在效用’

C.美是理念的顯現(xiàn)

D.美是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)流派觀點。畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為‘萬物皆數(shù)’，數(shù)的比例和諧構(gòu)成美的本質(zhì)，故A正確。B是蘇格拉底的‘美在效用’觀點，C是柏拉圖的‘美是理念’論，D是亞里士多德‘形式與質(zhì)料統(tǒng)一’的美學(xué)思想，均不符合題意。73、席勒在《美育書簡》中提出‘美是游戲的產(chǎn)物’，這里的‘游戲’本質(zhì)上是指？

A.人類擺脫物質(zhì)需求后的自由感性活動

B.生物本能的宣泄行為

C.原始部落的祭祀儀式

D.勞動的異化表現(xiàn)形式

【答案】：A

解析：本題考察席勒“游戲說”的核心內(nèi)涵。正確答案為A，席勒認(rèn)為“游戲沖動”是感性沖動與形式?jīng)_動的統(tǒng)一，是人類擺脫物質(zhì)匱乏與理性強制后的自由活動，是美的誕生的根本動力。B選項“生物本能宣泄”屬于早期生物美學(xué)觀（如達爾文進化論視角）；C選項“祭祀儀式”是原始藝術(shù)的功能之一，與“游戲”的自由性無關(guān)；D選項“勞動異化”是馬克思批判的資本主義勞動狀態(tài)，與席勒的審美自由觀相悖。74、布洛“心理距離說”解釋了美產(chǎn)生的哪個關(guān)鍵條件？

A.審美主體與對象保持適當(dāng)距離

B.審美對象必須具有實用價值

C.審美主體的生理愉悅感

D.審美對象的社會文化屬性

【答案】：A

解析：本題考察布洛對審美距離的定義。布洛認(rèn)為，審美活動中主體需與對象保持“心理距離”（既不過分介入對象，也不疏遠），才能產(chǎn)生純粹美感；B項“實用價值”屬于功利性審美，與心理距離說無關(guān)；C項“生理愉悅”是“快適”而非審美；D項“社會文化屬性”是影響審美判斷的因素（如文化語境），但非心理距離的核心。75、在康德的美學(xué)體系中，“純粹美”的核心特征是？

A.美不依賴于任何概念，僅以自身為目的

B.美必須依附于特定的實用目的或道德概念

C.美是感官刺激帶來的直接愉悅感

D.美是藝術(shù)作品中蘊含的道德教化價值

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中定義“純粹美”為“無目的的合目的性”，即美不依賴于對象的概念（如“這朵花是美的”不預(yù)設(shè)“花”的功能或道德意義），僅由形式的合規(guī)律性引發(fā)愉悅。B選項是“依存美”（如“一座建筑是美的”隱含其居住功能）；C選項混淆了“純粹美”與“感官美”（康德認(rèn)為感官愉悅是動物性的，非審美判斷）；D選項將美等同于道德價值，屬于康德“道德崇高”的范疇，而非“純粹美”。76、以下哪項是“藝術(shù)哲學(xué)中‘美是藝術(shù)的核心屬性’”的直接體現(xiàn)？

A.藝術(shù)作品必須是美的，否則就失去藝術(shù)本質(zhì)

B.藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造具有審美價值的形式與意境

C.藝術(shù)的價值僅取決于技術(shù)技巧的精湛程度

D.藝術(shù)可以通過非審美形式表達情感，無需美

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的關(guān)系。藝術(shù)哲學(xué)強調(diào)“美是藝術(shù)的核心”，即藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造審美價值（形式、意境等），而非單純模仿或技術(shù)。A項“必須是美的”過于絕對（如荒誕派藝術(shù)可能以“丑”為審美對象）；C項“僅取決于技術(shù)”忽視審美價值的精神性；D項“無需美”否定藝術(shù)的審美本質(zhì)；B項準(zhǔn)確概括了藝術(shù)通過形式與意境創(chuàng)造審美價值的核心，故正確答案為B。77、康德在《判斷力批判》中提出的‘審美判斷力’最核心的特征是？

A.基于概念的認(rèn)知判斷（如‘這朵花是紅色的’）

B.無目的的合目的性（無功利、無概念的普遍性）

C.以感官愉悅為唯一標(biāo)準(zhǔn)的快感判斷

D.依賴于對象實用價值的功能性判斷

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)核心命題。正確答案為B，康德認(rèn)為審美判斷是‘無目的的合目的性’，即審美活動不依賴概念認(rèn)知（排除A）、不涉及功利欲求（排除C、D），卻能產(chǎn)生普遍有效的愉悅感。A是‘認(rèn)知判斷’（基于概念），C將審美等同于感官快感（康德區(qū)分了‘純粹審美’與‘感官愉悅’），D是‘實用判斷’（關(guān)注有用性），均不符合康德的‘無目的合目的性’特征。78、原始藝術(shù)中，美的最初誕生往往與人類的哪種早期活動直接相關(guān)？

A.巫術(shù)儀式

B.宗教教義

C.審美游戲

D.勞動生產(chǎn)

【答案】：A

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源。正確答案為A，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）最初主要服務(wù)于巫術(shù)儀式，通過圖像、符號祈求狩獵成功、祖先庇佑或部落凝聚，其“美”的功能與實用的巫術(shù)功能緊密結(jié)合。B宗教教義在原始社會尚未形成系統(tǒng)化理論；C“審美游戲”是席勒等現(xiàn)代理論提出的觀點，非原始藝術(shù)起源的核心動因；D勞動生產(chǎn)（如工具裝飾）雖可能是藝術(shù)萌芽之一，但原始藝術(shù)更直接地依附于巫術(shù)儀式的精神需求。79、原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）中，美的最初誕生主要與人類的哪種早期活動直接相關(guān)？

A.狩獵生產(chǎn)活動

B.宗教祭祀儀式

C.部落社交娛樂

D.模仿動物本能行為

【答案】：A

解析：本題考察原始藝術(shù)中美的起源。原始洞穴壁畫的核心功能與狩獵生產(chǎn)密切相關(guān)：一方面，壁畫通過再現(xiàn)獵物形象幫助原始人記憶狩獵經(jīng)驗、祈求狩獵成功；另一方面，狩獵實踐鍛煉了人類的觀察能力和造型能力，為審美意識的萌芽提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。B選項“宗教祭祀”是后期原始宗教發(fā)展的產(chǎn)物，原始壁畫中宗教元素較少；C選項“社交娛樂”是文明社會藝術(shù)的功能之一，原始藝術(shù)以生存需求為核心；D選項“模仿動物本能”不符合人類藝術(shù)的主動性特征。因此正確答案為A。80、原始藝術(shù)中，如洞穴壁畫、圖騰雕刻等常以動物形象為主要表現(xiàn)對象，其核心功能是（）。

A.巫術(shù)模仿與儀式表達

B.純粹的審美娛樂

C.勞動生產(chǎn)技能的再現(xiàn)

D.情感宣泄與自我表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能與審美特征。原始藝術(shù)的“獰厲之美”（李澤厚語）本質(zhì)上與巫術(shù)儀式緊密相關(guān)，動物形象常被視為部落圖騰或巫術(shù)對象，通過模仿動物形態(tài)實現(xiàn)巫術(shù)溝通與生存祈愿，因此A正確。B項“純粹審美娛樂”是現(xiàn)代藝術(shù)的特征，原始藝術(shù)無獨立審美意識；C項“勞動生產(chǎn)技能再現(xiàn)”更多體現(xiàn)在工具制造與勞作場景中，非原始藝術(shù)的核心；D項“情感宣泄”在原始藝術(shù)中是次要的，其核心是集體巫術(shù)儀式，因此A正確。81、關(guān)于藝術(shù)與美的關(guān)系，課程強調(diào)的核心觀點是？

A.藝術(shù)等同于美，所有藝術(shù)作品都必須是美的

B.美是藝術(shù)的必要條件，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)

C.藝術(shù)是美的唯一載體，生活中不存在美

D.美是藝術(shù)的附屬品，藝術(shù)的本質(zhì)是技藝的展現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)系。課程指出，藝術(shù)的本質(zhì)是人類對美的創(chuàng)造與表達，美是藝術(shù)的靈魂與核心（即藝術(shù)必須包含審美價值，否則無法稱之為藝術(shù)），但藝術(shù)不等于美（如悲劇、諷刺藝術(shù)中也存在‘丑’的表現(xiàn)）。A選項錯誤，因藝術(shù)包含多種審美形態(tài)；C選項錯誤，生活中存在自然美、社會美；D選項錯誤，技藝是藝術(shù)的形式而非本質(zhì)。故正確答案為B。82、根據(jù)康德的觀點，審美活動的核心特征是？

A.無功利性

B.實用性

C.工具性

D.目的性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)思想，正確答案為A。康德在《判斷力批判》中指出，審美判斷是‘無功利的愉悅’，即審美不依賴于對象的實際用途或概念認(rèn)知，僅關(guān)注對象的形式是否符合主觀的‘合目的性’；B、C選項‘實用性’‘工具性’是功利性的體現(xiàn)，與審美無功利性相悖；D選項‘目的性’在康德理論中特指‘無目的的合目的性’，其核心仍是無功利性。83、藝術(shù)哲學(xué)中，美從自然現(xiàn)象向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的核心動因是？

A.人類審美意識的自覺覺醒

B.生產(chǎn)工具的技術(shù)革新

C.宗教祭祀活動的規(guī)范化

D.社會分工的專業(yè)化分工

【答案】：A

解析：本題考察美誕生的主體維度。A選項強調(diào)人類審美意識從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變，當(dāng)人開始主動創(chuàng)造具有審美價值的人工物時，藝術(shù)美才從自然美中分化出來；B選項技術(shù)革新是物質(zhì)基礎(chǔ)，但非核心動因；C選項宗教活動可能催生早期藝術(shù)形式，但本質(zhì)是審美意識的產(chǎn)物；D選項社會分工是生產(chǎn)力發(fā)展結(jié)果，與美誕生的本質(zhì)動因無關(guān)。因此正確答案為A。84、馬克思主義美學(xué)的核心命題“勞動創(chuàng)造了美”，其理論基礎(chǔ)在于（）。

A.人類通過勞動改造自然，使對象成為“人化的自然”

B.藝術(shù)家通過勞動獲得創(chuàng)作素材，提升藝術(shù)技巧

C.勞動實踐是藝術(shù)天才產(chǎn)生的必要條件

D.藝術(shù)作品的價值取決于勞動時間的投入

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點。馬克思主義認(rèn)為“勞動創(chuàng)造了美”的本質(zhì)是：勞動實踐使人成為主體，通過改造自然將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，使對象成為“人化的自然”，從而產(chǎn)生美。B項錯誤，“勞動”是人類整體實踐而非僅為藝術(shù)家提供素材；C項錯誤，“天才論”屬于唯心主義，馬克思主義強調(diào)勞動實踐的普遍意義；D項錯誤，藝術(shù)價值取決于審美內(nèi)涵而非勞動時間，故排除。85、關(guān)于藝術(shù)與美的關(guān)系，以下表述最準(zhǔn)確的是？

A.藝術(shù)的價值完全等同于美的價值，二者不可分割

B.藝術(shù)是美的載體，美的本質(zhì)是藝術(shù)的審美價值

C.不同藝術(shù)形式對美的呈現(xiàn)方式不同，且美的評價具有主觀性

D.藝術(shù)必然產(chǎn)生美，而美只有通過藝術(shù)才能被感知

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。正確答案為C，藝術(shù)形式（如文學(xué)靠文字意象、音樂靠旋律節(jié)奏）對美的呈現(xiàn)方式不同，且審美評價受文化、個人經(jīng)驗影響具有主觀性，符合藝術(shù)哲學(xué)中“美是多元且動態(tài)”的核心觀點。A選項“完全等同”錯誤，藝術(shù)還有思想、歷史等價值；B選項“美的本質(zhì)是藝術(shù)的審美價值”顛倒了因果，美是藝術(shù)的重要屬性但非唯一本質(zhì)；D選項“必然產(chǎn)生美”“只有通過藝術(shù)”過于絕對，現(xiàn)實中存在非藝術(shù)的美（如自然美）。86、藝術(shù)哲學(xué)中關(guān)于“美”的核心觀點，以下哪項符合其基本邏輯？

A.藝術(shù)即美，所有藝術(shù)作品都必然是美的

B.美是藝術(shù)的必要條件，藝術(shù)需以美為核心價值

C.藝術(shù)與美無關(guān)，藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的批判

D.美僅存在于藝術(shù)中，自然不存在美

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的關(guān)系。藝術(shù)哲學(xué)中，美是藝術(shù)的重要屬性與價值維度（B正確），但并非所有藝術(shù)都等同于美（如先鋒派藝術(shù)常以“丑”或“荒誕”為表達，A錯）；藝術(shù)的本質(zhì)也不僅是批判（C錯），且自然美在美學(xué)中同樣被廣泛討論（D錯）。正確答案為B，強調(diào)美是藝術(shù)的必要條件而非充分條件。87、以下哪位哲學(xué)家提出‘美是理念的顯現(xiàn)’這一觀點？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘哲學(xué)對美的本質(zhì)的認(rèn)知，正確答案為A。柏拉圖在《會飲篇》中提出‘美本身’是永恒不變的‘美的理念’，認(rèn)為現(xiàn)實世界的美是對‘美理念’的分有與模仿；亞里士多德強調(diào)‘美在形式’，認(rèn)為美是事物的形式因與目的因的統(tǒng)一；康德提出‘審美無功利性’，認(rèn)為審美判斷是無目的的合目的性；黑格爾則認(rèn)為美是‘絕對精神’的感性顯現(xiàn)，與柏拉圖的‘理念說’核心不同。88、“有意味的形式”這一藝術(shù)理論由誰提出？

A.克萊夫·貝爾

B.康德

C.杜威

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代形式主義美學(xué)的核心觀點。選項A英國美學(xué)家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)的本質(zhì)是‘有意味的形式’”，認(rèn)為藝術(shù)的價值在于線條、色彩等形式組合所蘊含的超越現(xiàn)實的情感意味，與內(nèi)容無關(guān)；選項B康德的核心是“審美無目的的合目的性”；選項C杜威主張“藝術(shù)即經(jīng)驗”，強調(diào)藝術(shù)與生活經(jīng)驗的統(tǒng)一；選項D黑格爾主張“美是理念的感性顯現(xiàn)”。故正確答案為A。89、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)誕生的根本動力是？

A.人類剩余時間的自由支配

B.勞動實踐中人與自然的矛盾解決

C.原始宗教的情感投射

D.個體潛意識的本能沖動

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的藝術(shù)起源觀。馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)作為“掌握世界的方式”，起源于人類在勞動實踐中改造自然、解決人與自然矛盾的過程，是自由自覺的勞動的產(chǎn)物。A項“剩余時間”是席勒游戲說的觀點；C項“宗教投射”屬于原始藝術(shù)的功能解釋；D項“潛意識本能”是弗洛伊德精神分析學(xué)的觀點。90、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.具體事物的感性形式

B.分享了“美本身”的理念

C.主觀情感的投射

D.實用價值的體現(xiàn)

【答案】：B

解析：柏拉圖認(rèn)為美是永恒的“美本身”（理念），具體事物的美是對“美本身”這一理念的摹仿。A項“具體事物的感性形式”只是美的現(xiàn)象，并非本質(zhì)；