2026年超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)_美是如何誕生的考試題庫第一部分單選題(100題)1、古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯認為美的本質(zhì)是？

A.數(shù)的和諧

B.事物的模仿

C.理念的顯現(xiàn)

D.欲望的滿足

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中畢達哥拉斯學(xué)派的核心觀點。畢達哥拉斯學(xué)派認為萬物的本質(zhì)是數(shù)，美來源于數(shù)的比例與和諧，這是西方最早對美的量化本質(zhì)的探索。B選項“事物的模仿”是亞里士多德“藝術(shù)模仿自然”的核心思想；C選項“理念的顯現(xiàn)”是柏拉圖對美的終極定義；D選項“欲望的滿足”是伊壁鳩魯學(xué)派關(guān)于快樂的哲學(xué)觀點，與畢達哥拉斯無關(guān)。2、藝術(shù)哲學(xué)（美是如何誕生的）的核心研究對象是以下哪項？

A.美與藝術(shù)的本質(zhì)及起源問題

B.自然科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律與現(xiàn)象

C.文學(xué)創(chuàng)作的具體技巧與手法

D.歷史事件對藝術(shù)發(fā)展的影響

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)的核心研究對象知識點。藝術(shù)哲學(xué)（美是如何誕生的）的核心是探討美與藝術(shù)的本質(zhì)、起源及相互關(guān)系，而非自然科學(xué)規(guī)律（B錯）、文學(xué)技巧（C錯）或單一歷史事件影響（D錯）。正確答案為A，因為“美是如何誕生的”直接指向美與藝術(shù)的本質(zhì)及起源問題。3、提出‘美是主觀情感投射’的美學(xué)理論是？

A.移情說

B.距離說

C.游戲說

D.實用說

【答案】：A

解析：本題考察美與主體情感的關(guān)系。A選項移情說（立普斯）認為美是主體將自身情感投射到對象上的結(jié)果，如“感到山水美”本質(zhì)是情感的外顯；B選項距離說（布洛）強調(diào)審美需保持“心理距離”，通過剝離現(xiàn)實功利關(guān)系獲得審美體驗；C選項游戲說（席勒）認為藝術(shù)是“過剩精力的游戲”，源于人類對自由創(chuàng)造的追求；D選項實用說（杜威）主張“美是有用性的體現(xiàn)”，將美與實際功能結(jié)合。因此正確答案為A。4、席勒在《美育書簡》中提出“美育的使命是實現(xiàn)人性的完整”，其核心邏輯是通過審美教育調(diào)和人的（）。

A.感性沖動與理性沖動

B.物質(zhì)需求與精神需求

C.個體自由與社會規(guī)范

D.藝術(shù)創(chuàng)造力與鑒賞力

【答案】：A

解析：本題考察席勒美育思想。席勒認為人性由“感性沖動”（追求物質(zhì)存在）和“理性沖動”（追求道德法則）構(gòu)成，二者對立導(dǎo)致人性分裂；審美教育通過“游戲沖動”調(diào)和二者，使人成為“審美人”，實現(xiàn)人性解放。B項錯誤，美育不直接調(diào)和物質(zhì)與精神需求；C項錯誤，美育目標是個體人性完善而非社會規(guī)范服從；D項錯誤，美育的核心是人性培養(yǎng)而非藝術(shù)能力提升，故排除。5、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中探討了“美”的本質(zhì)，他認為“美”的本質(zhì)是？

A.具體事物的“有用性”

B.絕對永恒的“理念”

C.主體的“快感”

D.客觀事物的“形式和諧”

【答案】：B

解析：本題考察西方古典美學(xué)對美的本質(zhì)的認知。柏拉圖提出“美是理念”，認為現(xiàn)實世界的美是對“美本身”（絕對理念）的分有或模仿，理念是永恒不變的；A選項“有用性”是蘇格拉底早期對美的認知；C選項“快感”是經(jīng)驗主義美學(xué)觀點；D選項“形式和諧”接近畢達哥拉斯學(xué)派或形式主義審美。因此正確答案為B。6、康德在《判斷力批判》中提出的“崇高”概念，其核心特征是？

A.形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一

B.理性對感性的超越與征服

C.純粹直觀的審美愉悅

D.情感的直接宣泄與共鳴

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)中“崇高”的哲學(xué)內(nèi)涵?？档抡J為崇高的本質(zhì)是“理性對感性的勝利”，當人類面對數(shù)學(xué)的無限（如星空）或力學(xué)的強大（如風(fēng)暴）時，理性意識到自身的有限性，從而產(chǎn)生對無限力量的敬畏與敬重，而非單純的愉悅。A項“形式和諧”是“優(yōu)美”的特征；C項“純粹直觀”是柏拉圖“美是理念”的直觀體現(xiàn)；D項“情感宣泄”是表現(xiàn)主義的典型主張。7、藝術(shù)哲學(xué)中，美誕生的核心條件是（）？

A.客體的形式特征

B.主體的審美意識與客體的審美屬性相互作用

C.藝術(shù)技巧的完美呈現(xiàn)

D.社會習(xí)俗的約定俗成

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系，正確答案為B。美是審美主體（具備審美意識、經(jīng)驗）與審美客體（具備形式、意蘊等審美屬性）相互作用的產(chǎn)物，二者缺一不可；A選項僅強調(diào)客體，忽略主體參與；C選項‘藝術(shù)技巧’是創(chuàng)作手段，非美誕生的本質(zhì)條件；D選項‘社會習(xí)俗’屬于文化建構(gòu)，不能等同于美誕生的核心邏輯。8、康德在《判斷力批判》中提出“純粹美”的概念，以下哪項屬于“純粹美”的典型例子？

A.一朵未經(jīng)修剪的自然花

B.一幅肖像畫

C.一首田園詩

D.一座哥特式教堂

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美判斷理論。康德認為“純粹美”是不依賴于對象概念、不涉及利害關(guān)系的美，僅關(guān)注形式的合目的性，如自然中的花朵（“無目的的合目的性”）。而“依存美”依賴于對象的概念或目的：肖像畫（依存于“人”的概念）、田園詩（表達情感，依存于“詩歌”功能）、哥特式教堂（依存于宗教建筑目的）均屬依存美。因此未經(jīng)修剪的自然花僅關(guān)注形式美，屬于純粹美，正確答案為A。9、海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中認為，藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.存在真理的自行置入

B.美的理念的感性顯現(xiàn)

C.主體情感的自由表達

D.現(xiàn)實事物的比例和諧

【答案】：A

解析：本題考察海德格爾藝術(shù)哲學(xué)。正確答案為A，海德格爾認為藝術(shù)的本質(zhì)是“存在真理的自行置入”，藝術(shù)作品通過揭示存在的意義（如梵高《鞋》對勞動存在的呈現(xiàn)）實現(xiàn)真理的顯現(xiàn)。B選項“美的理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的觀點；C選項“主體情感的自由表達”是浪漫主義藝術(shù)觀；D選項“現(xiàn)實事物的比例和諧”是古典形式主義美學(xué)的核心主張。10、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一經(jīng)典命題的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.黑格爾

D.康德

【答案】：C

解析：本題考察德國古典美學(xué)中“美與理念”的關(guān)系。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強調(diào)美是精神理念（內(nèi)容）通過感性形式（藝術(shù)形象）的外在化；A選項柏拉圖認為“美本身是理念”，但未強調(diào)“感性顯現(xiàn)”的過程；B選項亞里士多德主張“美是現(xiàn)實的模仿”；D選項康德提出“美是無目的的合目的性”，均與題干命題不符。11、藝術(shù)哲學(xué)中‘藝術(shù)與美的關(guān)系’的正確理解是？

A.藝術(shù)的本質(zhì)等同于美的本質(zhì)

B.藝術(shù)是美的唯一載體

C.藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)與價值實現(xiàn)

D.藝術(shù)與美無關(guān)，僅反映現(xiàn)實

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)系。正確答案為C，藝術(shù)作為人類審美意識的集中體現(xiàn)，其核心功能是創(chuàng)造美、實現(xiàn)美，但藝術(shù)不等于美本身（如藝術(shù)中也存在對丑的表現(xiàn)）。A選項錯誤，藝術(shù)與美是“體”與“用”的關(guān)系；B選項“唯一載體”過于絕對，美還可通過自然、社會生活等方式體現(xiàn)；D選項“無關(guān)”明顯違背藝術(shù)哲學(xué)對藝術(shù)價值的定位。12、馬克思主義美學(xué)認為，美誕生的根本原因是？

A.人類的勞動實踐活動

B.神的意志啟示

C.人的先天理性形式

D.自然事物的客觀屬性

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點。馬克思主義美學(xué)以實踐論為基礎(chǔ)，認為美是人類在改造自然的勞動實踐中產(chǎn)生的，勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了審美對象和審美能力。B選項“神的啟示”屬于唯心主義或宗教美學(xué)觀；C選項“先天理性形式”是康德“審美判斷力”的先驗論；D選項“自然屬性”是舊唯物主義的直觀反映論，均不符合馬克思主義實踐美學(xué)的觀點。因此正確答案為A。13、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的關(guān)鍵在于？

A.對象是否符合特定概念

B.主體是否獲得感官愉悅

C.心意狀態(tài)（想象力與知性）的普遍可傳達性

D.對象是否具有道德教化作用

【答案】：C

解析：本題考察康德審美判斷理論。正確答案為C，康德認為審美判斷基于想象力與知性的自由協(xié)調(diào)（心意狀態(tài)），這種無概念的“心意狀態(tài)”能被普遍傳達（不依賴對象的特定屬性）。A選項錯誤，審美判斷無固定概念；B選項錯誤，審美非感官快感（排除味覺等生理愉悅）；D選項錯誤，審美無功利，與道德教化無關(guān)，故C正確。14、關(guān)于藝術(shù)與美的關(guān)系，課程強調(diào)的核心觀點是？

A.藝術(shù)等同于美，所有藝術(shù)作品都必須是美的

B.美是藝術(shù)的必要條件，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)

C.藝術(shù)是美的唯一載體，生活中不存在美

D.美是藝術(shù)的附屬品，藝術(shù)的本質(zhì)是技藝的展現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)系。課程指出，藝術(shù)的本質(zhì)是人類對美的創(chuàng)造與表達，美是藝術(shù)的靈魂與核心（即藝術(shù)必須包含審美價值，否則無法稱之為藝術(shù)），但藝術(shù)不等于美（如悲劇、諷刺藝術(shù)中也存在‘丑’的表現(xiàn)）。A選項錯誤，因藝術(shù)包含多種審美形態(tài)；C選項錯誤，生活中存在自然美、社會美；D選項錯誤，技藝是藝術(shù)的形式而非本質(zhì)。故正確答案為B。15、“藝術(shù)起源于游戲沖動”的理論提出者是？

A.席勒

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論。正確答案為A，席勒在《美育書簡》中提出“游戲說”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是人類擺脫物質(zhì)需求后的“自由游戲沖動”，通過游戲?qū)崿F(xiàn)感性與理性的和諧；B選項康德從認識論角度提出“審美判斷力”，未涉及藝術(shù)起源；C選項叔本華認為藝術(shù)是“意志的解脫”，強調(diào)藝術(shù)對意志的超越；D選項尼采的“酒神精神”強調(diào)藝術(shù)對原始生命力的釋放，與“游戲說”的核心內(nèi)涵不同。16、在西方美學(xué)史上，明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”這一觀點的哲學(xué)家是？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.康德

D.席勒

【答案】：A

解析：本題考察西方古典美學(xué)中“模仿說”的代表人物。亞里士多德在《詩學(xué)》中系統(tǒng)闡述“模仿說”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實事物的模仿，強調(diào)藝術(shù)的認知功能；B選項柏拉圖雖討論過藝術(shù)模仿，但更強調(diào)“藝術(shù)是影子的影子”（理念世界的間接反映），與“模仿現(xiàn)實”的具體主張不同；C選項康德側(cè)重“審美無功利性”，D選項席勒提出“游戲說”（藝術(shù)是自由的游戲活動），均與“模仿說”無關(guān)。17、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認為美的本質(zhì)是？

A.理念（理式）的顯現(xiàn)

B.事物的和諧比例

C.主體的情感投射

D.對人有用的屬性

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中柏拉圖的核心觀點。柏拉圖認為美是理念世界中永恒不變的“美本身”（理式），現(xiàn)實事物的美只是對理念的模仿。B選項“和諧比例”是畢達哥拉斯學(xué)派和亞里士多德的觀點；C選項“主體情感投射”是康德審美無功利性之后的主觀主義傾向；D選項“實用屬性”是早期自然主義或功利主義美學(xué)的看法。18、馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)認為藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的根本動力是？

A.人類的審美需求

B.社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革

C.藝術(shù)家的天才創(chuàng)造

D.宗教和巫術(shù)的精神需求

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點。馬克思主義認為藝術(shù)作為上層建筑，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，其發(fā)展根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動；A將藝術(shù)歸因于主觀需求，忽視物質(zhì)基礎(chǔ)；C是唯心主義英雄史觀；D屬于唯心主義的精神起源論，不符合馬克思主義物質(zhì)決定論。因此正確答案為B。19、下列哪項不屬于原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）的主要審美功能？

A.記錄狩獵活動的實用需求

B.服務(wù)于宗教祭祀的巫術(shù)目的

C.表達部落成員的娛樂消遣

D.傳遞群體認同的文化象征

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美本質(zhì)，正確答案為C。原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）的核心功能是“生存巫術(shù)”（祈求狩獵成功）、“宗教祭祀”（部落精神凝聚）和“文化認同”（傳遞群體符號），本質(zhì)上是服務(wù)于原始人生產(chǎn)力低下的生存需求，而非“娛樂消遣”。A項是壁畫的實用記錄功能，B項是巫術(shù)目的，D項是文化象征功能，均符合原始藝術(shù)特征。20、馬克思主義美學(xué)認為，藝術(shù)的本質(zhì)是（）。

A.人的本質(zhì)力量的對象化

B.理念的感性顯現(xiàn)

C.情感的符號形式

D.勞動工具的附屬品

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點。馬克思提出“藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化”，認為人通過實踐活動將自身的本質(zhì)力量（如創(chuàng)造力、審美能力）投射到藝術(shù)作品中，體現(xiàn)了勞動實踐與藝術(shù)創(chuàng)造的統(tǒng)一性。B項“理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾客觀唯心主義美學(xué)觀點；C項“情感的符號形式”是蘇珊·朗格符號論美學(xué)的觀點；D項勞動工具附屬品的說法忽視了藝術(shù)的主體性與創(chuàng)造性，因此A正確。21、藝術(shù)哲學(xué)中關(guān)于‘藝術(shù)與美的關(guān)系’的基本共識是：

A.藝術(shù)的核心價值在于創(chuàng)造和表達美

B.藝術(shù)僅僅是對現(xiàn)實的簡單復(fù)制

C.藝術(shù)的本質(zhì)是滿足感官刺激

D.藝術(shù)與美無關(guān)，僅為技巧展示

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)對藝術(shù)本質(zhì)的定位。正確答案為A，藝術(shù)哲學(xué)普遍認為藝術(shù)的本質(zhì)是通過創(chuàng)造具有審美價值的形式（如造型、色彩、旋律等），表達情感、思想或?qū)κ澜绲睦斫猓诵膬r值在于創(chuàng)造和傳遞美。B選項‘簡單復(fù)制’是‘模仿說’的機械理解，忽視藝術(shù)的創(chuàng)造性；C選項‘感官刺激’將藝術(shù)降格為低級娛樂，否定藝術(shù)的精神價值；D選項完全割裂藝術(shù)與美的關(guān)系，違背藝術(shù)哲學(xué)的基本前提。22、現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)中，美被視為“創(chuàng)造的意義”而非“固定的形式”，這一轉(zhuǎn)變與以下哪種哲學(xué)思潮直接相關(guān)？

A.存在主義

B.結(jié)構(gòu)主義

C.后現(xiàn)代主義

D.實用主義

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對美的重新定義。正確答案為A，存在主義（薩特、加繆）主張“存在先于本質(zhì)”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是個體存在的自由創(chuàng)造，美不再是預(yù)設(shè)的形式和諧，而是通過藝術(shù)創(chuàng)造賦予生命意義的過程（如梵高的《星月夜》美在情感張力與精神表達）。B選項結(jié)構(gòu)主義（索緒爾、列維-斯特勞斯）強調(diào)“意義的結(jié)構(gòu)”，將美視為符號系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)則；C選項后現(xiàn)代主義（福柯、德里達）質(zhì)疑美作為本質(zhì)的存在，認為美是權(quán)力話語的建構(gòu)；D選項實用主義（杜威）主張“美是經(jīng)驗的整合”，強調(diào)藝術(shù)的實用價值與效果。存在主義更直接強調(diào)“創(chuàng)造”與“意義”的核心地位。23、藝術(shù)哲學(xué)中‘巫術(shù)說’認為原始藝術(shù)美的誕生與以下哪種活動密切相關(guān)？

A.勞動實踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.游戲娛樂

D.模仿自然現(xiàn)象

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中‘巫術(shù)說’的核心內(nèi)容。正確答案為B，巫術(shù)說認為原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰舞蹈）最初是為了通過儀式與神靈溝通、祈求狩獵成功或部落繁衍，其本質(zhì)是原始人對超自然力量的巫術(shù)性表達，因此與原始巫術(shù)儀式密切相關(guān)。A選項‘勞動實踐’對應(yīng)‘勞動說’（如馬克思主義美學(xué)觀點）；C選項‘游戲娛樂’是‘游戲說’（席勒）的核心；D選項‘模仿自然現(xiàn)象’是‘模仿說’（柏拉圖、亞里士多德）的主張，均非巫術(shù)說的內(nèi)容。24、在西方美學(xué)史上，首次系統(tǒng)提出“美是理念”這一核心觀點的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美是理念”的核心觀點。柏拉圖在《理想國》中提出，現(xiàn)實世界的美是對“美的理念”的摹仿，理念世界的“美本身”是永恒、絕對的存在，具體事物的美只是理念的影子；亞里士多德強調(diào)藝術(shù)是對現(xiàn)實事物的摹仿，不主張“美是理念”；康德在《判斷力批判》中探討審美判斷力，未提出“美是理念”；黑格爾雖發(fā)展了理念論，但“美是理念的感性顯現(xiàn)”是其后期觀點，晚于柏拉圖。因此正確答案為A。25、強調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于藝術(shù)家情感表達與觀眾共鳴的美學(xué)理論是？

A.模仿說（如亞里士多德‘藝術(shù)模仿自然’）

B.表現(xiàn)說（浪漫主義美學(xué)核心觀點）

C.形式主義（如克萊夫·貝爾‘藝術(shù)是有意味的形式’）

D.實用主義美學(xué)（強調(diào)藝術(shù)的社會功能）

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的核心理論。正確答案為B，表現(xiàn)說主張藝術(shù)的價值在于藝術(shù)家情感的外化與觀眾的情感共鳴，如浪漫主義強調(diào)‘天才’與‘靈感’的表達。A模仿說強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的再現(xiàn)，C形式主義關(guān)注藝術(shù)形式獨立價值，D實用主義強調(diào)藝術(shù)的社會改造功能，均非‘情感表達與共鳴’的核心主張。26、西方傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)中“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”這一核心觀點的主要奠基者是？

A.柏拉圖

B.康德

C.尼采

D.杜尚

【答案】：A

解析：本題考察傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的核心理論來源。正確答案為A，柏拉圖在《理想國》中提出“藝術(shù)是對理念世界的模仿”，認為現(xiàn)實世界是理念的影子，藝術(shù)則是對現(xiàn)實的模仿，這一思想經(jīng)亞里士多德發(fā)展為“模仿說”，成為西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀的基礎(chǔ)。B選項康德強調(diào)“審美無功利性”；C選項尼采主張“藝術(shù)是生命意志的顯現(xiàn)”；D選項杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)直接挑戰(zhàn)模仿說，故排除。27、馬克思主義美學(xué)認為“勞動創(chuàng)造了美”的核心依據(jù)是？

A.人類通過勞動改造自然，在對象化活動中實現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化

B.勞動過程中人類獲得的物質(zhì)滿足感直接構(gòu)成美

C.勞動工具的發(fā)明是審美意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)

D.原始勞動中自然物的形態(tài)直接成為審美對象

【答案】：A

解析：本題考察美的勞動起源理論。正確答案為A，馬克思主義美學(xué)強調(diào)勞動實踐是美的本源：人通過勞動改造自然，將自身本質(zhì)力量（智慧、創(chuàng)造力）對象化于勞動成果中，使對象成為“人的本質(zhì)力量的對象化”，從而產(chǎn)生美。B選項混淆了實用價值與審美價值；C選項僅強調(diào)工具發(fā)明是條件，非核心依據(jù)；D選項錯誤，原始勞動中自然物的實用屬性先于審美屬性，故A正確。28、藝術(shù)哲學(xué)中“審美意識的覺醒”的關(guān)鍵標志是？

A.工具的制造與使用

B.語言符號的產(chǎn)生

C.審美心理與實用心理的分化

D.理性思維的成熟

【答案】：C

解析：本題考察審美意識從實用活動中分化的過程。“審美意識的覺醒”指人類開始區(qū)分對象的實用價值與審美價值，即從“為實用而創(chuàng)造”轉(zhuǎn)向“為審美而創(chuàng)造”，標志著審美心理與實用心理的分化。A選項工具制造是勞動實踐基礎(chǔ)，B選項語言符號是思維工具，D選項理性思維成熟是審美意識發(fā)展的結(jié)果，而非覺醒的標志。因此正確答案為C。29、在藝術(shù)哲學(xué)語境中，‘美’的典型特征不包括以下哪項？

A.普遍性

B.客觀性

C.主觀性

D.功利性

【答案】：D

解析：本題考察美作為審美對象的核心特征。正確答案為D，因為美通常被認為具有普遍性（不同個體對美有共識）、客觀性（事物自身屬性引發(fā)審美）、主觀性（個體審美體驗存在差異），而功利性是“有用性”的體現(xiàn)，與美本身的非功利性特征相悖。A、B、C均為美區(qū)別于實用價值的典型特征。30、提出“藝術(shù)起源于游戲”這一經(jīng)典理論的哲學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的關(guān)鍵人物。正確答案為B，席勒在《美育書簡》中首次系統(tǒng)提出“藝術(shù)起源于游戲”，認為游戲是擺脫物質(zhì)束縛的自由活動，藝術(shù)本質(zhì)是“過剩精力”的自由顯現(xiàn)。A選項康德強調(diào)審美“無目的的合目的性”；C選項叔本華認為藝術(shù)是意志的解脫；D選項尼采提出“酒神精神”與藝術(shù)起源的關(guān)系，但非“游戲說”。31、西方藝術(shù)哲學(xué)中‘藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿’這一觀點最早由誰系統(tǒng)提出？

A.亞里士多德

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.達芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘模仿說’理論，正確答案為A。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出‘藝術(shù)模仿現(xiàn)實’，認為悲劇通過模仿‘行動中的人’揭示普遍性；B選項蘇格拉底僅探討‘美本身’的定義，未系統(tǒng)提出模仿說；C選項柏拉圖批判藝術(shù)‘模仿的影子’，認為藝術(shù)是‘理念的次生品’，否定其價值；D選項達芬奇是藝術(shù)家，非理論提出者。32、認為藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實的模仿，這是西方傳統(tǒng)藝術(shù)起源理論中的哪種學(xué)說？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.游戲說

D.勞動說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的主要學(xué)說?！澳７抡f”認為藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實的模仿，是西方傳統(tǒng)藝術(shù)起源理論的重要觀點；B選項“表現(xiàn)說”強調(diào)藝術(shù)是情感的外在表現(xiàn)（如托爾斯泰“藝術(shù)即情感傳遞”）；C選項“游戲說”（席勒）認為藝術(shù)起源于人類過剩精力的游戲；D選項“勞動說”（普列漢諾夫）認為藝術(shù)源于勞動實踐。因此正確答案為A。33、馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)認為‘藝術(shù)是人類對現(xiàn)實的審美掌握的最高形式’，這一觀點強調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于？

A.對現(xiàn)實的審美反映

B.形式的純粹和諧

C.情感的個體宣泄

D.理念的感性顯現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)觀。正確答案為A，馬克思主義認為藝術(shù)是人類通過實踐活動對現(xiàn)實進行審美反映的產(chǎn)物，是“掌握世界的精神方式”中最高級的審美形式。B選項“形式的純粹和諧”是克萊夫·貝爾的形式主義觀點；C選項“情感的個體宣泄”屬于表現(xiàn)主義藝術(shù)觀；D選項“理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的客觀唯心主義美學(xué)主張。34、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的藝術(shù)起源理論是？

A.游戲說

B.模仿說

C.表現(xiàn)說

D.巫術(shù)說

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”，認為詩歌、戲劇等藝術(shù)形式通過模仿自然與生活反映真理。選項A“游戲說”由席勒、康德提出，強調(diào)藝術(shù)是過剩精力的釋放；選項C“表現(xiàn)說”以克羅齊、科林伍德為代表，認為藝術(shù)是情感的自我表達；選項D“巫術(shù)說”（如弗雷澤《金枝》）認為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的交感需求，均非亞里士多德觀點。35、“美是理念”這一觀點的提出者是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美”的本質(zhì)定義。正確答案為A，柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美本身”即永恒的“理念”，認為現(xiàn)實事物的美是對“美理念”的摹仿；B選項亞里士多德強調(diào)“美是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一”，認為現(xiàn)實事物本身具有美；C選項康德提出“美是無目的的合目的性”，從主體先天審美能力角度定義美；D選項黑格爾認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美與絕對精神的自我實現(xiàn)聯(lián)系。36、馬克思主義美學(xué)視角下，美誕生的根本動力是？

A.人的自由自覺的勞動實踐

B.神的意志對人類的賦予

C.人類主觀意識的自我創(chuàng)造

D.自然物本身的客觀屬性

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對美的起源的解釋。正確答案為A，馬克思主義認為，勞動是人的本質(zhì)力量的對象化，美誕生于人類改造自然的“自由自覺的勞動”，通過勞動實踐，人不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，更將自身的感性與理性融入對象，使“美”成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。B選項是唯心主義的神創(chuàng)論；C選項強調(diào)主觀意識，違背馬克思主義“存在決定意識”的基本立場；D選項“自然物客觀屬性”忽視了人類實踐對美的塑造作用，屬于機械唯物主義觀點。37、布洛提出的“審美距離”理論中，審美活動產(chǎn)生的關(guān)鍵條件是？

A.主體與對象保持心理上的距離，脫離實用功利性

B.藝術(shù)作品必須具有對稱、比例等形式美特征

C.藝術(shù)家需通過“天才”靈感創(chuàng)造作品

D.觀眾必須具備豐富的藝術(shù)史知識

【答案】：A

解析：本題考察審美活動的發(fā)生機制。正確答案為A（主體與對象保持心理上的距離，脫離實用功利性）。布洛在《作為藝術(shù)要素與審美原則的“心理距離”》中指出，審美活動的核心是主體對對象的“不參與”態(tài)度，即排除實用、道德、認知等功利性考量，僅關(guān)注對象的形式、色彩、情感等審美屬性。B項“形式美特征”是“優(yōu)美”的審美對象，非距離理論核心；C項“天才靈感”是叔本華、尼采的非理性主義藝術(shù)觀；D項“藝術(shù)史知識”屬于審美準備而非審美發(fā)生的核心條件。38、在西方藝術(shù)哲學(xué)史上，認為藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實事物的模仿的學(xué)說是（）。

A.模仿說

B.游戲說

C.表現(xiàn)說

D.勞動說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學(xué)說知識點。模仿說認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的模仿，古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德均持此觀點，原始藝術(shù)中的洞穴壁畫、圖騰雕刻等常見模仿自然物與動物的行為，符合這一學(xué)說。B項游戲說（如席勒）認為藝術(shù)起源于人類過剩精力的自由游戲；C項表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感的自然流露（如浪漫主義）；D項勞動說（如普列漢諾夫）認為藝術(shù)起源于勞動實踐，因此A正確。39、原始藝術(shù)的審美屬性最初是如何從實用功能中分化出來的？

A.隨著人類對形式、色彩的獨立感知能力發(fā)展，實用功能逐漸讓位于審美需求

B.由原始宗教中的神靈啟示直接賦予

C.是人類理性自覺后主動創(chuàng)造的審美對象

D.原始藝術(shù)從誕生之初就具有獨立的審美屬性

【答案】：A

解析：本題考察美的誕生與人類意識發(fā)展的關(guān)系。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、工具裝飾）最初服務(wù)于勞動、巫術(shù)等實用目的（如記錄狩獵、祈求豐收），隨著人類對工具紋飾、色彩搭配的形式美產(chǎn)生獨立感知（如陶器紋飾從實用幾何紋向裝飾性幾何紋的演變），審美屬性才逐漸從實用功能中分化。B選項“神靈啟示”屬于唯心主義起源論，非主流觀點；C選項“理性自覺”不符合原始社會人類認知水平；D選項“從誕生之初就具有”忽略了原始藝術(shù)的實用本質(zhì)。因此正確答案為A。40、認為‘藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的模仿’的美學(xué)理論是？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.形式說

D.符號說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系的經(jīng)典理論。A選項模仿說（亞里士多德）認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿與再現(xiàn)，強調(diào)藝術(shù)的客觀反映性；B選項表現(xiàn)說（托爾斯泰等）主張藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，核心在主觀表達；C選項形式說（貝爾）認為藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，脫離現(xiàn)實內(nèi)容的純粹形式；D選項符號說（蘇珊·朗格）將藝術(shù)定義為“情感的符號創(chuàng)造”，強調(diào)符號的表意功能。因此正確答案為A。41、西方藝術(shù)起源“模仿說”的最早系統(tǒng)闡述者是？

A.德謨克利特

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.赫拉克利特

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中“模仿說”的代表人物。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”，系統(tǒng)闡述了模仿說的核心觀點；A項德謨克利特是古希臘原子論代表，未提出模仿說；B項柏拉圖提出“理念論”，認為現(xiàn)實是理念的摹本，但未明確以“模仿”為藝術(shù)起源；D項赫拉克利特強調(diào)“藝術(shù)模仿自然”的樸素思想，但未形成系統(tǒng)學(xué)說。42、“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”這一觀點的提出者是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.席勒

【答案】：C

解析：本題考察美的本質(zhì)的絕對理念說知識點。黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”，認為美的本質(zhì)是絕對理念通過感性形式（如藝術(shù)、自然）得以顯現(xiàn)。A選項柏拉圖認為“美本身是理念”，但未強調(diào)“感性顯現(xiàn)”；B選項康德的美學(xué)核心是“無目的的合目的性”；D選項席勒側(cè)重美育理論，均非該觀點提出者。43、杜威在其著作《藝術(shù)即經(jīng)驗》中，認為美誕生于什么過程？

A.純粹的理性思辨活動

B.日常生活經(jīng)驗的完整化與整合

C.藝術(shù)家的天才靈感

D.對自然形式的模仿與再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察杜威的藝術(shù)哲學(xué)核心觀點。杜威反對傳統(tǒng)藝術(shù)理論將藝術(shù)視為精英化、脫離生活的“天才創(chuàng)造”，認為“藝術(shù)即經(jīng)驗”，美誕生于日常生活經(jīng)驗的完整化、整合化過程。藝術(shù)的本質(zhì)是對經(jīng)驗的深化與升華，而非脫離實踐的思辨或模仿。A選項“純粹理性思辨”是康德美學(xué)的先驗論傾向；C選項“天才靈感”是浪漫主義藝術(shù)觀；D選項“模仿自然”是亞里士多德以來的傳統(tǒng)藝術(shù)觀，均與杜威觀點不符。因此正確答案為B。44、馬克思主義美學(xué)認為“美”的本質(zhì)是？

A.客觀事物的自然屬性

B.人的本質(zhì)力量的對象化

C.主觀精神的外化

D.上帝賦予的理念

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對美的本質(zhì)的核心觀點。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，美是“人的本質(zhì)力量對象化”，即人通過實踐活動將自身的本質(zhì)（如理性、創(chuàng)造力）投射到對象中，使對象成為美的存在；A項將美歸結(jié)為自然屬性，屬于舊唯物主義（如狄德羅）；C項“主觀精神外化”是唯心主義美學(xué)（如黑格爾）的觀點；D項“上帝賦予”是宗教美學(xué)的觀點，非馬克思主義理論。45、藝術(shù)哲學(xué)中‘摹仿說’的核心觀點是‘藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿’，其主要理論奠基者是誰？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.德謨克利特

D.普羅泰戈拉

【答案】：B

解析：本題考察古希臘藝術(shù)哲學(xué)的核心理論。正確答案為B，柏拉圖在《理想國》中首次系統(tǒng)提出‘摹仿說’，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實事物的‘摹仿’，并將藝術(shù)分為對‘理念世界’的摹仿（如悲?。┖蛯Α行允澜纭哪》拢ㄈ缋L畫）。A選項亞里士多德雖繼承摹仿說，但更強調(diào)‘摹仿現(xiàn)實’而非‘摹仿理念’；C選項德謨克利特是原子論者，關(guān)注物質(zhì)本源；D選項普羅泰戈拉主張‘人是萬物的尺度’，側(cè)重主觀感知而非摹仿理論。46、馬克思主義美學(xué)認為藝術(shù)誕生的根本動力是？

A.人類剩余時間的自由支配

B.勞動實踐中人與自然的矛盾解決

C.原始宗教的情感投射

D.個體潛意識的本能沖動

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的藝術(shù)起源觀。馬克思主義認為，藝術(shù)作為“掌握世界的方式”，起源于人類在勞動實踐中改造自然、解決人與自然矛盾的過程，是自由自覺的勞動的產(chǎn)物。A項“剩余時間”是席勒游戲說的觀點；C項“宗教投射”屬于原始藝術(shù)的功能解釋；D項“潛意識本能”是弗洛伊德精神分析學(xué)的觀點。47、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認為美是什么？

A.美是理念的顯現(xiàn)

B.美是事物的比例和諧

C.美是主觀的快感體驗

D.美是實用價值

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中柏拉圖的美之本質(zhì)觀點。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中通過對話揭示美是永恒的、普遍的“理念”，而非具體事物的屬性。選項B“美是事物的比例和諧”是畢達哥拉斯學(xué)派和亞里士多德早期對美的理解（如“美在形式”）；選項C“主觀快感”是康德“審美無利害”的誤讀，混淆了“快適”與“美”；選項D“實用價值”是實用主義美學(xué)的觀點，與柏拉圖“美是理念”無關(guān)。48、審美活動區(qū)別于其他人類活動的根本特征是？

A.具有明確的功利目的性

B.超越現(xiàn)實功利需求的自由愉悅體驗

C.必須通過藝術(shù)作品才能完成

D.完全依賴理性認知能力

【答案】：B

解析：本題考察審美活動的本質(zhì)特征。康德指出審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美活動不追求實用功利，而是通過對象形式喚起主體的自由愉悅感（如欣賞自然山水、古典音樂）。A項“功利目的性”違背審美無功利性；C項“必須通過藝術(shù)作品”錯誤（自然風(fēng)景、日常器物也可成為審美對象）；D項“完全依賴理性”錯誤（審美是感性與知性的自由協(xié)調(diào)，而非純粹理性），故正確答案為B。49、在藝術(shù)哲學(xué)的基本問題中，關(guān)于美的本質(zhì)的主流觀點認為：

A.美是純粹主觀的個體感受

B.美是客觀事物固有的屬性

C.美是主客觀相互作用的結(jié)果

D.美是理念的顯現(xiàn)

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中美的本質(zhì)的核心觀點。正確答案為C，因為主流藝術(shù)哲學(xué)認為美既離不開客觀事物的屬性（如形式、內(nèi)容），也依賴于人的主觀感知與審美意識，是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物。A選項是主觀唯心主義觀點，忽視了美存在的客觀基礎(chǔ)；B選項是機械唯物主義的片面理解，忽略了美對人的意識的依賴；D選項是柏拉圖“美是理念”的特定哲學(xué)主張，屬于古典唯心主義美學(xué)，并非普遍認可的主流觀點。50、關(guān)于‘藝術(shù)與美的關(guān)系’，以下哪項表述準確？

A.藝術(shù)是美的唯一載體

B.藝術(shù)作品必然蘊含美

C.美是藝術(shù)的核心屬性之一

D.藝術(shù)的本質(zhì)等同于美

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，正確答案為C。藝術(shù)是人類審美意識的集中體現(xiàn)，‘美’是藝術(shù)的核心屬性之一，但并非唯一屬性（如藝術(shù)也可表達痛苦、荒誕等非美內(nèi)容）；A錯誤，因為美也可通過自然景觀、日常事物等非藝術(shù)形式存在；B錯誤，藝術(shù)作品可能包含‘丑’的內(nèi)容（如悲劇中的苦難、諷刺藝術(shù)），且藝術(shù)的價值不僅在于美；D錯誤，藝術(shù)的本質(zhì)是人類精神的創(chuàng)造性活動，‘美’是其重要表現(xiàn)形式而非本質(zhì)。51、在《判斷力批判》中，康德對美的本質(zhì)的核心界定是？

A.美是理念的感性顯現(xiàn)

B.美是無目的的合目的性

C.美是數(shù)的和諧比例

D.美是情感的客觀表現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)核心知識點。正確答案為B，因為康德在《判斷力批判》中提出“美是無目的的合目的性”，強調(diào)審美判斷的先天形式（無概念的普遍性）和對象的合目的性（非功利性的愉悅感）。A選項“美是理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的核心觀點；C選項“數(shù)的和諧比例”是畢達哥拉斯學(xué)派的早期美學(xué)思想；D選項“情感的客觀表現(xiàn)”屬于表現(xiàn)主義美學(xué)范疇，與康德的純粹審美判斷無關(guān)。52、馬克思主義美學(xué)的核心命題“勞動創(chuàng)造了美”，其理論基礎(chǔ)在于（）。

A.人類通過勞動改造自然，使對象成為“人化的自然”

B.藝術(shù)家通過勞動獲得創(chuàng)作素材，提升藝術(shù)技巧

C.勞動實踐是藝術(shù)天才產(chǎn)生的必要條件

D.藝術(shù)作品的價值取決于勞動時間的投入

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點。馬克思主義認為“勞動創(chuàng)造了美”的本質(zhì)是：勞動實踐使人成為主體，通過改造自然將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，使對象成為“人化的自然”，從而產(chǎn)生美。B項錯誤，“勞動”是人類整體實踐而非僅為藝術(shù)家提供素材；C項錯誤，“天才論”屬于唯心主義，馬克思主義強調(diào)勞動實踐的普遍意義；D項錯誤，藝術(shù)價值取決于審美內(nèi)涵而非勞動時間，故排除。53、古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯認為美是如何誕生的？

A.美是“數(shù)的和諧”

B.美是“理念的摹仿”

C.美是“火與萬物的轉(zhuǎn)化”

D.美是“原子的排列”

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美與數(shù)的關(guān)系”知識點。正確答案為A，畢達哥拉斯學(xué)派認為美源于事物中數(shù)的比例和諧（如音樂的和諧是數(shù)的比例關(guān)系）；B選項“美是理念的摹仿”是柏拉圖的核心觀點；C選項“火與萬物的轉(zhuǎn)化”是赫拉克利特的哲學(xué)思想；D選項“原子的排列”是德謨克利特的原子論，與美無關(guān)。54、藝術(shù)哲學(xué)中，認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的哲學(xué)家是誰？

A.柏拉圖

B.黑格爾

C.康德

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)史上重要哲學(xué)家的核心觀點。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即美是絕對精神（理念）通過感性形式（如藝術(shù)、自然）的外在呈現(xiàn)。柏拉圖認為“美是理式”，強調(diào)美是抽象的永恒理式；康德在《判斷力批判》中區(qū)分了純粹美與依存美，認為審美判斷基于無目的的合目的性；亞里士多德主張“藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿”，但未提出“理念的感性顯現(xiàn)”。因此正確答案為B。55、西方傳統(tǒng)美學(xué)中，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，強調(diào)藝術(shù)是現(xiàn)實再現(xiàn)的核心理論是？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.形式說

D.游戲說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中美的本質(zhì)的經(jīng)典理論。模仿說以柏拉圖、亞里士多德為代表，核心觀點是藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿與再現(xiàn)，強調(diào)藝術(shù)是現(xiàn)實的“影子”或“復(fù)制品”。B選項表現(xiàn)說主張藝術(shù)是藝術(shù)家情感與精神的表達（如浪漫主義美學(xué)）；C選項形式說認為藝術(shù)的價值在于形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”）；D選項游戲說認為藝術(shù)是人類過剩精力的自由游戲活動（席勒、斯賓塞）。因此正確答案為A。56、提出‘美是無目的的合目的性’這一觀點的哲學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察康德的美學(xué)思想。康德在《判斷力批判》中指出，美作為審美判斷，既不依賴概念（無目的），又因形式上的秩序和諧呈現(xiàn)‘合目的性’，即‘無目的的合目的性’。黑格爾主張‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，叔本華認為美是‘意志的客體化’，尼采強調(diào)‘審美形而上學(xué)’中的酒神精神，均與該命題不符。57、康德在《判斷力批判》中提出‘審美判斷是無目的的合目的性’，其核心是強調(diào)審美活動中？

A.主體需排除功利性，以‘靜觀’態(tài)度感受對象形式

B.審美判斷依賴于對象是否滿足人的實際需求

C.審美對象必須符合某種預(yù)設(shè)的道德規(guī)范

D.藝術(shù)天才的想象力是審美判斷的唯一依據(jù)

【答案】：A

解析：本題考察康德審美理論的核心特征。正確答案為A，康德認為審美活動中主體需以‘無目的的合目的性’態(tài)度對待對象：‘無目的’指排除功利性需求，‘合目的性’指對象形式與主體認知能力（想象力與知性）的自由協(xié)調(diào)，強調(diào)‘靜觀’的審美狀態(tài)。選項B‘依賴實際需求’違背‘無目的’原則；選項C‘符合道德規(guī)范’是康德對‘美與善’關(guān)系的區(qū)分（審美不涉及道德判斷）；選項D‘唯一依據(jù)’表述絕對化，康德認為審美是主體先天形式（想象力與知性）與對象的自由游戲，而非僅依賴天才。58、藝術(shù)哲學(xué)探討“美是如何誕生的”這一問題時，其核心聚焦于以下哪個層面？

A.藝術(shù)作品的形式構(gòu)成與審美特征

B.人類審美心理的發(fā)生機制

C.藝術(shù)起源與人類社會文化實踐的關(guān)聯(lián)

D.哲學(xué)思辨中對美的本質(zhì)的抽象定義

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)的研究范疇。藝術(shù)哲學(xué)不僅是對美學(xué)理論的抽象思辨（D），也非單純關(guān)注作品形式（A）或心理機制（B），而是以哲學(xué)視角結(jié)合藝術(shù)史與社會文化背景，探討美在人類實踐（如勞動、宗教、社會分工）中的生成過程。原始藝術(shù)的洞穴壁畫、圖騰崇拜等案例均表明，美誕生與社會文化實踐深度綁定，故C正確。59、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一命題出自哪位哲學(xué)家的美學(xué)體系？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.席勒

【答案】：B

解析：本題考察德國古典美學(xué)核心命題。正確答案為B，黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認為美是絕對精神（理念）在藝術(shù)中的外在化表達。A康德提出“鑒賞判斷的四個契機”，強調(diào)審美無目的的合目的性；C謝林主張“同一哲學(xué)”，認為自然與精神本質(zhì)同一；D席勒提出“審美游戲說”，認為審美是自由游戲的產(chǎn)物，均未涉及“理念的感性顯現(xiàn)”。60、康德在《判斷力批判》中提出‘美是無目的的合目的性形式’，其核心觀點是？

A.美是對象形式符合主觀普遍的審美需求

B.美是客觀存在的“理式”顯現(xiàn)

C.美是意志的客體化（叔本華觀點）

D.美是強力意志的體現(xiàn)（尼采觀點）

【答案】：A

解析：本題考察近代美學(xué)的核心概念?？档抡J為審美判斷是“無目的的合目的性”：一方面，審美不依賴概念和功利目的（如欣賞一朵花無需知道其用途）；另一方面，審美判斷具有“普遍有效性”（如“美”的評價被所有人認同），這種普遍有效性源于“共通感”，即形式符合主觀普遍的審美需求。正確答案為A。錯誤選項分析：B“理式顯現(xiàn)”是柏拉圖“理念論”的觀點；C“意志客體化”是叔本華的唯意志論美學(xué)；D“強力意志”是尼采對“生命力量”的強調(diào)，均與康德無關(guān)。61、在藝術(shù)哲學(xué)“美是如何誕生的”研究中，“勞動說”的主要理論貢獻在于揭示了？

A.藝術(shù)與人類生產(chǎn)實踐的關(guān)系

B.藝術(shù)起源于人類的游戲本能

C.藝術(shù)是人類情感的宣泄

D.藝術(shù)是天才的非理性創(chuàng)造

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的“勞動說”?！皠趧诱f”由普列漢諾夫等提出，核心觀點是藝術(shù)起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，揭示了藝術(shù)與人類生產(chǎn)實踐（勞動）的根本關(guān)系。B選項“游戲說”（席勒、谷魯斯）認為藝術(shù)起源于人類的游戲本能；C選項“情感說”（托爾斯泰）認為藝術(shù)是情感的傳遞與交流；D選項“天才說”（浪漫主義思潮）強調(diào)藝術(shù)是天才的非理性創(chuàng)造。因此正確答案為A。62、西方藝術(shù)哲學(xué)中，首次系統(tǒng)提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿”的思想家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.達芬奇

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)摹仿理論的起源。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿”，認為詩歌、戲劇等藝術(shù)形式通過摹仿現(xiàn)實來反映世界本質(zhì)。柏拉圖雖提出“摹仿說”，但認為藝術(shù)是“摹仿的摹仿”，低于真實存在；賀拉斯的“寓教于樂”強調(diào)藝術(shù)的社會功能，未直接提出摹仿理論；達芬奇是文藝復(fù)興藝術(shù)家，而非理論奠基人。因此正確答案為B。63、馬克思主義美學(xué)認為美產(chǎn)生的根本原因是？

A.人的主觀意識創(chuàng)造

B.勞動實踐中對象化的本質(zhì)力量

C.神的意志賦予

D.自然物的固有屬性

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“勞動創(chuàng)造了美”，美是“人的本質(zhì)力量對象化”——人類通過勞動改造自然，使自然成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。選項A“主觀意識創(chuàng)造”是唯心主義美學(xué)（如黑格爾“美是理念”）；選項C“神的意志”是宗教美學(xué)；選項D“自然固有屬性”是形而上學(xué)的“美在自然”論，均非馬克思主義觀點。64、原始藝術(shù)中，洞穴壁畫（如拉斯科洞穴壁畫）最初的核心功能更接近以下哪種？

A.純粹的審美欣賞

B.記錄狩獵實踐與生存場景

C.宗教祭祀儀式的載體

D.部落身份的圖騰象征

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能演變。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）的產(chǎn)生與人類生存實踐直接相關(guān)，早期壁畫多以狩獵動物、人類活動為主題，核心功能是記錄生存經(jīng)驗（如狩獵技巧、動物習(xí)性），而非單純審美（A錯誤）。C選項宗教祭祀和D選項圖騰象征是更晚期藝術(shù)形式的功能，原始時期藝術(shù)尚未分化出復(fù)雜宗教或圖騰意義。65、關(guān)于藝術(shù)與美的關(guān)系，以下表述最準確的是？

A.藝術(shù)的價值完全等同于美的價值，二者不可分割

B.藝術(shù)是美的載體，美的本質(zhì)是藝術(shù)的審美價值

C.不同藝術(shù)形式對美的呈現(xiàn)方式不同，且美的評價具有主觀性

D.藝術(shù)必然產(chǎn)生美，而美只有通過藝術(shù)才能被感知

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。正確答案為C，藝術(shù)形式（如文學(xué)靠文字意象、音樂靠旋律節(jié)奏）對美的呈現(xiàn)方式不同，且審美評價受文化、個人經(jīng)驗影響具有主觀性，符合藝術(shù)哲學(xué)中“美是多元且動態(tài)”的核心觀點。A選項“完全等同”錯誤，藝術(shù)還有思想、歷史等價值；B選項“美的本質(zhì)是藝術(shù)的審美價值”顛倒了因果，美是藝術(shù)的重要屬性但非唯一本質(zhì)；D選項“必然產(chǎn)生美”“只有通過藝術(shù)”過于絕對，現(xiàn)實中存在非藝術(shù)的美（如自然美）。66、強調(diào)‘藝術(shù)是存在的真理自行設(shè)置入作品’，將藝術(shù)視為‘存在之顯現(xiàn)’的哲學(xué)家是？

A.海德格爾

B.尼采

C.薩特

D.伽達默爾

【答案】：A

解析：本題考察存在主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點。正確答案為A，海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中提出‘藝術(shù)是存在之真理的自行置入’，認為藝術(shù)的本質(zhì)是‘存在之真理’通過作品顯現(xiàn)，揭示存在的意義。B選項尼采主張‘藝術(shù)是生命意志的強力顯現(xiàn)’，側(cè)重個體意志的表達；C選項薩特強調(diào)‘藝術(shù)是自由的創(chuàng)造’，屬于存在主義文學(xué)理論；D選項伽達默爾提出‘詮釋學(xué)循環(huán)’，側(cè)重藝術(shù)理解的歷史性，均未直接關(guān)聯(lián)‘存在之真理’的核心命題。67、在藝術(shù)哲學(xué)中，主張‘藝術(shù)是人類情感的表現(xiàn)’的理論是？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.形式說

D.實用說

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中不同流派的核心主張。正確答案為B，‘表現(xiàn)說’（如托爾斯泰、科林伍德）認為藝術(shù)的本質(zhì)是主體情感的外化與傳達，強調(diào)藝術(shù)是‘情感的符號形式’。選項A‘模仿說’（亞里士多德）主張藝術(shù)是對現(xiàn)實的復(fù)制；選項C‘形式說’（克萊夫·貝爾）強調(diào)藝術(shù)的‘有意味的形式’（如線條、色彩的組合）；選項D‘實用說’將藝術(shù)價值等同于實用功能，均與‘情感表現(xiàn)’無關(guān)。68、“藝術(shù)起源于游戲”的理論最早由哪位學(xué)者提出？

A.席勒

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的“游戲說”。席勒在《美育書簡》中首次系統(tǒng)提出“游戲說”，認為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需求和理性束縛后的“自由游戲”，即通過游戲沖動創(chuàng)造審美活動；B項康德雖區(qū)分“認識、倫理、審美”三種能力，但未提出游戲說；C項叔本華、D項尼采側(cè)重“意志”的非理性美學(xué)，與游戲說的理論基礎(chǔ)不同。69、康德在《判斷力批判》中指出，審美鑒賞判斷的本質(zhì)特征是？

A.具有明確的功利性目的

B.要求普遍有效性但不依賴概念

C.完全基于感官的愉悅

D.必須通過理性推理才能確認

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念，正確答案為B。康德認為審美鑒賞判斷是“無目的的合目的性”——它不依賴于概念或邏輯推理，卻能引發(fā)普遍的情感共鳴（“每個人都應(yīng)當同意”），是想象力與知性的自由游戲。A項錯誤，審美判斷是“無功利”的；C項錯誤，審美不僅是感官愉悅，更包含理性與感性的統(tǒng)一；D項錯誤，審美是直接的情感體驗，無需推理。70、柏拉圖在《理想國》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，現(xiàn)實是理念的影子，藝術(shù)是‘影子的影子’

B.藝術(shù)是情感的自然流露，具有創(chuàng)造性

C.藝術(shù)應(yīng)追求對現(xiàn)實的完全寫實

D.藝術(shù)的價值在于技術(shù)技巧的精湛

【答案】：A

解析：本題考察古典藝術(shù)哲學(xué)中的模仿說。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是理念世界的摹本，藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，因此是‘影子的影子’，故A正確。B是克羅齊的‘表現(xiàn)論’，C是達芬奇等寫實主義畫家的實踐主張，D是形式主義對技巧的強調(diào)，均與柏拉圖觀點不符。71、杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中認為，藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.美的創(chuàng)造

B.經(jīng)驗的整合

C.真理的顯現(xiàn)

D.理念的表達

【答案】：B

解析：本題考察杜威的藝術(shù)哲學(xué)核心觀點。正確答案為B，杜威認為藝術(shù)并非脫離生活的“美的創(chuàng)造”，而是“經(jīng)驗的整合”——通過將日常經(jīng)驗中的情感、動作、感知升華為連貫、完整的審美體驗，強調(diào)藝術(shù)與生活的連續(xù)性。A“美的創(chuàng)造”將藝術(shù)窄化為“創(chuàng)造美”的行為，忽視其與生活的關(guān)聯(lián)；C“真理的顯現(xiàn)”是柏拉圖“藝術(shù)摹仿理念”的延伸；D“理念的表達”是黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論核心，均與杜威觀點不符。72、藝術(shù)哲學(xué)中‘勞動創(chuàng)造美’的理論核心是？

A.美是人類勞動實踐中對自然的改造結(jié)果

B.美是藝術(shù)家過剩精力的游戲

C.美是對現(xiàn)實的模仿

D.美是情感的純粹表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察美與勞動的關(guān)系。馬克思主義美學(xué)及藝術(shù)起源理論認為，勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了美。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、工具裝飾）的起源與狩獵、采集等勞動實踐直接相關(guān)，勞動不僅是物質(zhì)生產(chǎn)，也是審美意識的萌發(fā)過程。正確答案為A。錯誤選項分析：B“過剩精力的游戲”是席勒“游戲說”的觀點，強調(diào)藝術(shù)起源于非功利的游戲；C“模仿說”（如亞里士多德）主張藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，核心是“再現(xiàn)”而非“創(chuàng)造”；D“情感的純粹表現(xiàn)”是表現(xiàn)主義（如托爾斯泰）的觀點，強調(diào)藝術(shù)是情感傳達，與勞動創(chuàng)造無關(guān)。73、藝術(shù)哲學(xué)中，關(guān)于‘美是如何誕生的’這一核心問題，課程認為美的本質(zhì)根源在于？

A.客觀存在的‘美的理念’

B.人的實踐活動與創(chuàng)造性勞動

C.主體的主觀情感投射

D.自然物的固有屬性

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)對美的根源的核心觀點。課程強調(diào)，美并非超驗的‘理念’或主觀臆造，而是人類在實踐活動（尤其是生產(chǎn)勞動、藝術(shù)創(chuàng)造）中通過對象化活動建構(gòu)的產(chǎn)物，即‘勞動創(chuàng)造美’是核心邏輯。A選項是柏拉圖的‘理念論’，屬于古希臘美學(xué)范疇；C選項混淆了‘美’與‘審美’的主體感受，忽視了實踐基礎(chǔ)；D選項將美歸為自然物固有屬性，是機械唯物主義觀點，均不符合課程核心理論。74、海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.真理自行置入作品

B.對現(xiàn)實的模仿再現(xiàn)

C.情感的直觀宣泄

D.形式要素的和諧組合

【答案】：A

解析：本題考察海德格爾藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點。正確答案為A，海德格爾認為藝術(shù)的本質(zhì)是“真理自行置入作品”，即藝術(shù)通過作品揭示存在的真理（如梵高的《鞋》揭示勞動者的生存真理）。B項是模仿說（古希臘），C項是表現(xiàn)說（浪漫主義），D項是形式說（如貝爾“有意味的形式”），均非海德格爾的觀點。75、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能更接近以下哪種描述？

A.純粹追求審美愉悅

B.記錄狩獵與生存場景

C.宗教祭祀與巫術(shù)實踐

D.表達個體情感與個性

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)與美的關(guān)系。正確答案為C，原始藝術(shù)的核心功能并非審美，而是與宗教祭祀、巫術(shù)儀式緊密結(jié)合（如洞穴壁畫用于祈求狩獵成功、圖騰雕刻用于祖先崇拜）。A項“純粹審美”是現(xiàn)代藝術(shù)的特征，原始藝術(shù)無獨立審美意識；B項“記錄場景”是次要功能，非核心動機；D項“個體情感表達”不符合原始社會集體創(chuàng)作的特點。76、馬克思主義美學(xué)認為“美”誕生的核心根源是？

A.人類的主觀審美意識

B.客觀自然的固有屬性

C.人類的實踐活動

D.神的啟示

【答案】：C

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對美的根源的核心觀點，正確答案為C。馬克思主義美學(xué)強調(diào)“美是人的本質(zhì)力量對象化”，認為美誕生于人類改造自然的實踐活動中，是社會實踐的產(chǎn)物。選項A屬于主觀唯心主義（忽視美的社會性）；選項B是舊唯物主義“自然美論”（脫離人類實踐孤立看待自然）；選項D是神學(xué)美學(xué)觀點（違背馬克思主義的唯物主義立場）。77、西方最早系統(tǒng)提出“藝術(shù)模仿說”的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.德謨克利特

D.赫拉克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘藝術(shù)哲學(xué)核心理論。正確答案為A，柏拉圖在《理想國》中明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”，認為現(xiàn)實世界是理念的影子，藝術(shù)則是影子的“影子”。B亞里士多德雖繼承模仿說但屬后世發(fā)展；C德謨克利特僅提出“藝術(shù)起源于對自然的模仿”雛形；D赫拉克利特強調(diào)“藝術(shù)模仿自然”但未形成系統(tǒng)理論，故正確答案為A。78、中國傳統(tǒng)美學(xué)中，主張“美是道的顯現(xiàn)，人與自然和諧統(tǒng)一”的思想流派是？

A.儒家

B.道家

C.法家

D.墨家

【答案】：B

解析：本題考察中國傳統(tǒng)美學(xué)思想。道家以“道”為宇宙萬物的本源，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，美是“道”的自然顯現(xiàn)，強調(diào)“道法自然”，人與自然和諧統(tǒng)一。A儒家美學(xué)強調(diào)“中和”“仁禮”，以倫理為核心；C法家重法治，與美學(xué)關(guān)聯(lián)較弱；D墨家重“兼愛”“實用”，美學(xué)思想偏向功利主義。79、提出“美是生活”這一藝術(shù)哲學(xué)命題的美學(xué)家是？

A.車爾尼雪夫斯基

B.托爾斯泰

C.杜威

D.席勒

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中“美與生活”的關(guān)系。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》中提出“美是生活”，認為美是現(xiàn)實中客觀存在的生活本身，藝術(shù)是對生活的再現(xiàn)與升華。B選項托爾斯泰主張“藝術(shù)是情感的傳遞”；C選項杜威強調(diào)“藝術(shù)即經(jīng)驗”，關(guān)注審美經(jīng)驗的整體性；D選項席勒提出“游戲說”，認為藝術(shù)起源于人類的游戲本能。因此正確答案為A。80、西方哲學(xué)史上，首次系統(tǒng)提出“美是數(shù)的和諧”這一觀點的哲學(xué)家是？

A.畢達哥拉斯

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察早期古希臘美學(xué)對美的本質(zhì)的認知。正確答案為A，因為畢達哥拉斯學(xué)派認為萬物的本質(zhì)是數(shù)，美源于和諧的數(shù)量比例關(guān)系（如琴弦振動的長度比例構(gòu)成音樂和諧）。B選項蘇格拉底側(cè)重討論美與善的倫理關(guān)聯(lián)，未提出“數(shù)的和諧”；C選項柏拉圖提出“美是理念”，強調(diào)理念世界的永恒美；D選項亞里士多德主張美是現(xiàn)實事物的形式與目的統(tǒng)一，均不符合題意。81、古希臘時期，提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿”這一經(jīng)典藝術(shù)本質(zhì)論的理論是？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.游戲說

D.實用說

【答案】：A

解析：本題考察西方藝術(shù)哲學(xué)的經(jīng)典理論。古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德主張藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿（如《理想國》中“床有三種：神造的、木匠造的、畫家畫的”），而B（表現(xiàn)說）強調(diào)情感表達（如浪漫主義），C（游戲說）認為藝術(shù)源于過剩精力（席勒），D（實用說）強調(diào)藝術(shù)的功利功能，均與古希臘模仿說不符，故A正確。82、藝術(shù)哲學(xué)中“美是如何誕生的”核心問題不直接涉及以下哪方面？

A.人類審美意識的形成過程

B.藝術(shù)實踐對美的創(chuàng)造作用

C.自然美與藝術(shù)美的生成差異

D.數(shù)學(xué)公式在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)核心問題的邊界。選項A“審美意識形成”、B“藝術(shù)實踐創(chuàng)造美”、C“自然美與藝術(shù)美差異”均是藝術(shù)哲學(xué)探討“美如何誕生”的核心維度（涉及審美主體、實踐活動、美之類型）；選項D“數(shù)學(xué)公式應(yīng)用”屬于自然科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)關(guān)聯(lián)，非藝術(shù)哲學(xué)對“美之誕生”的理論探討范疇。故正確答案為D。83、“美是難的”這一命題的哲學(xué)討論，最早可追溯至古希臘哲學(xué)家：

A.赫拉克利特

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察古希臘美之定義的哲學(xué)起源。正確答案為B，蘇格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過對話揭示“美是什么”的困境，認為美無法被簡單定義（如“美是漂亮的小姐”“美是黃金”均不成立），首次提出“美是難的”。A選項赫拉克利特提出“美在對立統(tǒng)一”（如“自然追求對立的和諧”）；C選項柏拉圖在《會飲篇》中提出“美是理念的顯現(xiàn)”，試圖定義美為“分享了美的理念”；D選項亞里士多德在《詩學(xué)》中強調(diào)美是“整一性”（有機整體），未直接討論“美是難的”。84、在西方哲學(xué)史上，提出‘美是理念’這一觀點的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)思想中美的本質(zhì)理論。柏拉圖認為“美是理念的顯現(xiàn)”，理念是永恒不變的終極實在，現(xiàn)實事物的美是對理念美的模仿；B選項康德強調(diào)“美是無目的的合目的性”，屬于形式主義美學(xué)；C選項黑格爾認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美與精神發(fā)展階段結(jié)合；D選項亞里士多德主張“美是事物的和諧比例”，屬于模仿說范疇。因此正確答案為A。85、原始藝術(shù)中普遍存在的“以身體為媒介的審美表達”主要體現(xiàn)在以下哪種形式？

A.洞穴壁畫中的狩獵場景

B.原始舞蹈和面具表演

C.樂器制作中的聲音模仿

D.巖畫中的幾何圖案

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美特征。原始舞蹈通過身體動作（如祭祀舞、狩獵舞）和面具（儀式表演）進行審美表達，常與巫術(shù)、宗教儀式結(jié)合；A、C、D更多是對自然或工具的模仿，未突出“身體媒介”的審美表達特征。因此正確答案為B。86、提出“美是理念”這一哲學(xué)觀點的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察西方美學(xué)史中關(guān)于“美”的本質(zhì)的經(jīng)典理論。柏拉圖認為現(xiàn)實世界的美是對“理念世界”中“美的理念”的摹仿，理念是永恒、絕對的存在，現(xiàn)實事物的美只是理念美的不完善顯現(xiàn)。亞里士多德批判柏拉圖的“理念論”，強調(diào)現(xiàn)實世界的真實性；康德提出“美是無目的的合目的性”，將美與理性、道德相區(qū)分；黑格爾認為“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”，比柏拉圖的“理念說”更強調(diào)歷史發(fā)展。因此正確答案為A。87、在西方哲學(xué)史上，首次系統(tǒng)探討‘美是什么’并提出‘美是難的’這一觀點的哲學(xué)家是？

A.畢達哥拉斯

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察古希臘哲學(xué)對美的早期探索。正確答案為B，蘇格拉底。原因：蘇格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過對話形式追問“美是什么”，明確提出“美是難的”，強調(diào)美難以定義；A項畢達哥拉斯學(xué)派主張“美是數(shù)的和諧”，屬于早期數(shù)學(xué)美學(xué)思想，與“美是難的”無關(guān)；C項柏拉圖提出“美是理念的顯現(xiàn)”，但“美是難的”是蘇格拉底的核心觀點；D項亞里士多德在《詩學(xué)》中討論藝術(shù)模仿，未涉及“美是難的”命題。88、藝術(shù)哲學(xué)中，審美意識萌芽的核心標志是人類對什么的感知與表達？

A.自然現(xiàn)象的規(guī)律性與和諧性

B.勞動工具的實用功能

C.祭祀儀式的宗教意義

D.原始圖騰的符號象征

【答案】：A

解析：本題考察審美意識的起源。審美意識萌芽的關(guān)鍵是人類對自然形式規(guī)律（如日月星辰的秩序、動植物形態(tài)的和諧）的感知與模仿，這是最早的審美活動（如早期人類對對稱、節(jié)奏的本能喜愛）。B選項勞動工具的功能是生存基礎(chǔ)，而非審美意識標志；C、D選項屬于社會文化發(fā)展后的復(fù)雜審美形式，晚于自然感知的審美萌芽。89、馬克思主義美學(xué)認為美的誕生與人類的什么活動直接相關(guān)？

A.勞動實踐

B.巫術(shù)儀式的表演

C.原始人的情感宣泄

D.自然崇拜的圖騰象征

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的勞動創(chuàng)造論，正確答案為A。馬克思主義認為，勞動實踐是美的根源：人類通過勞動改造自然，在對象化活動中實現(xiàn)‘人的本質(zhì)力量’的外化，使自然成為‘人化的自然’，從而產(chǎn)生美。選項B對應(yīng)弗雷澤《金枝》中巫術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，C對應(yīng)弗洛伊德‘潛意識情感宣泄’的藝術(shù)起源論，D對應(yīng)列維-斯特勞斯的‘圖騰象征’理論，均屬于非馬克思主義視角。90、西方美學(xué)史上提出“模仿說”（認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿）的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：B

解析：本題考察西方美學(xué)史上的經(jīng)典理論。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出“模仿說”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿與再現(xiàn)；柏拉圖雖強調(diào)理念論（認為藝術(shù)模仿的是理念的影子），但未直接提出“模仿說”（A錯）；康德（C）的美學(xué)核心是“無目的的合