2025年古代文論考試題及答案一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.詩言志2.滋味說3.文氣說4.以意逆志5.清空二、簡答題（每題10分，共50分）1.簡述孔子“興觀群怨”說的具體內(nèi)涵及其文學(xué)批評(píng)意義。2.劉勰《文心雕龍·神思》篇如何論述藝術(shù)想象的特征？請(qǐng)結(jié)合原文要點(diǎn)分析。3.司空?qǐng)D《二十四詩品》的美學(xué)體系以“韻外之致”“味外之旨”為核心，試舉兩則詩品（如“沖淡”“含蓄”）說明其審美指向。4.嚴(yán)羽《滄浪詩話》提出“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”，這一命題針對(duì)宋代詩壇何種弊端？其理論價(jià)值何在？5.王夫之“現(xiàn)量說”是如何改造傳統(tǒng)“意境論”的？請(qǐng)結(jié)合其“即景會(huì)心”“一觸即覺”的論述展開說明。三、論述題（每題15分，共30分）1.曹丕《典論·論文》與陸機(jī)《文賦》均為魏晉時(shí)期重要文論著作，二者在文學(xué)本體論上的突破有何異同？請(qǐng)結(jié)合具體文本對(duì)比分析。2.《毛詩序》構(gòu)建了中國古代詩學(xué)的基本體系，其“情志合一”“美刺諷諫”“六義說”等命題如何體現(xiàn)儒家詩教的核心精神？試以《詩經(jīng)》具體篇目為例，闡釋這一體系對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的影響。四、材料分析題（45分）閱讀以下四則材料，結(jié)合古代文論相關(guān)理論，分別撰寫分析短文（每則15分）：材料一：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉……是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”（劉勰《文心雕龍·物色》）材料二：“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語。”（袁宏道《敘小修詩》）材料三：“大凡人無才，則心思不出；無膽，則筆墨畏縮；無識(shí)，則不能取舍；無力，則不能自成一家?！蠹s才、膽、識(shí)、力四者，交相為濟(jì)。茍一有所歉，則不可登作者之壇?！保ㄈ~燮《原詩·內(nèi)篇》）材料四：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。傳奇亦然。一本戲中，有無數(shù)人名，究竟俱屬陪賓；原其初心，止為一人而設(shè)。即此一人之身，自始至終，離合悲歡，中具無限情由，無窮關(guān)目，究竟俱屬衍文；原其初心，又止為一事而設(shè)。此一人一事，即作傳奇之主腦也?！保ɡ顫O《閑情偶寄·詞曲部》）答案一、名詞解釋1.詩言志：出自《尚書·堯典》，是中國古代最早的詩歌本質(zhì)論命題?！爸尽背踔笐驯?、心意，后經(jīng)儒家闡釋，兼具情感與理性內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)詩歌是詩人內(nèi)心志向、理想的表達(dá)。這一命題奠定了中國文學(xué)“言志”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，與后世“緣情”說共同構(gòu)成古典詩學(xué)的核心范疇。2.滋味說：由南朝鐘嶸在《詩品序》中提出，主張?jiān)姼钁?yīng)具有“文已盡而意有余”的審美效果。鐘嶸以“滋味”喻詩歌的藝術(shù)感染力，強(qiáng)調(diào)通過“直尋”（即對(duì)自然與生活的直接感發(fā)）、“真美”（情感的真實(shí)表達(dá)）以及“風(fēng)力”與“丹彩”的結(jié)合（內(nèi)容與形式的統(tǒng)一），使作品產(chǎn)生令人反復(fù)咀嚼的余韻。這一理論突破了儒家政教批評(píng)的局限，推動(dòng)了文學(xué)審美特質(zhì)的自覺。3.文氣說：曹丕《典論·論文》首倡“文以氣為主”，認(rèn)為作家的個(gè)性氣質(zhì)（“氣”）決定其作品的風(fēng)格特征。“氣”包括先天稟賦（“體氣”）與后天修養(yǎng)（“齊氣”“逸氣”等），強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的主體性與獨(dú)特性。這一理論將“氣”從哲學(xué)范疇引入文學(xué)批評(píng)，開啟了中國古代“以氣論文”的傳統(tǒng)，后世如劉勰“才性說”、韓愈“氣盛言宜”均受其影響。4.以意逆志：孟子提出的文學(xué)批評(píng)方法（《孟子·萬章上》）?！耙砸狻敝概u(píng)者通過自身的理解與想象，“逆志”即推求作者的本意。孟子強(qiáng)調(diào)應(yīng)結(jié)合具體語境與作者生平，避免斷章取義（“不以文害辭，不以辭害志”），主張?jiān)凇爸苏撌馈钡幕A(chǔ)上把握作品的深層意旨。這一方法奠定了中國古代“作者中心”批評(píng)的基本思路。5.清空：南宋張炎《詞源》提出的詞學(xué)審美范疇，與“質(zhì)實(shí)”相對(duì)?！扒蹇铡币笤~境超逸靈動(dòng)，不粘滯于具體物象，如“野云孤飛，去留無跡”，強(qiáng)調(diào)意境的含蓄深遠(yuǎn)與語言的疏朗自然。張炎以姜夔詞為例（如《暗香》《疏影》），認(rèn)為其“清空中有意趣”，既擺脫了花間詞的秾艷浮靡，又避免了江西詩派的生硬說理，代表了宋代雅詞的最高審美理想。二、簡答題1.孔子“興觀群怨”說出自《論語·陽貨》，具體內(nèi)涵：“興”指詩歌通過形象引發(fā)讀者情感共鳴與聯(lián)想（“感發(fā)志意”）；“觀”指通過詩歌觀察社會(huì)風(fēng)俗與政治得失（“觀風(fēng)俗之盛衰”）；“群”指詩歌促進(jìn)人際交流，調(diào)和社會(huì)關(guān)系（“群居相切磋”）；“怨”指詩歌表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與不滿（“怨刺上政”）。其文學(xué)批評(píng)意義在于：①將詩歌功能從單純的政教工具擴(kuò)展為情感、認(rèn)知、社交、批判的綜合載體；②強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值與審美價(jià)值的統(tǒng)一，奠定了儒家“詩教”傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)；③“興”突出了詩歌的審美特性，為后世“意境論”“興趣說”提供了思想源頭。2.《文心雕龍·神思》是中國古代第一篇系統(tǒng)論述藝術(shù)想象的專論。劉勰提出：①想象的超越性：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里”，強(qiáng)調(diào)想象突破時(shí)空限制，具有“神與物游”的特點(diǎn)；②想象與情感、語言的關(guān)系：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)”，指出情感（志氣）是想象的動(dòng)力，語言（辭令）是想象的載體；③想象的培養(yǎng)方法：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”，強(qiáng)調(diào)通過積累學(xué)識(shí)、明辨事理、豐富閱歷、訓(xùn)練語言來提升想象能力。這些論述構(gòu)建了古代藝術(shù)思維論的基本框架。3.《二十四詩品》以“韻外之致”“味外之旨”為核心，追求超越語言表層的審美意蘊(yùn)。以“沖淡”為例：“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛……”描繪一種平和淡遠(yuǎn)的意境，通過“素”“默”“太和”等意象，強(qiáng)調(diào)自然無為、物我合一的審美境界，其“味”在“不著一字，盡得風(fēng)流”的空白處?！昂睢眲t云：“不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮……”要求情感與思想不直接表露，而是通過意象的暗示讓讀者自行體悟，其“旨”在“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的余韻中。二者均指向?qū)Α把酝庵狻钡淖非螅w現(xiàn)了中國古典美學(xué)“以少總多”的特征。4.嚴(yán)羽“別材別趣”說針對(duì)宋代詩壇“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”（《滄浪詩話·詩辨》）的弊端。當(dāng)時(shí)江西詩派重典故、理趣，忽視詩歌的審美特質(zhì)，導(dǎo)致作品生硬枯澀。嚴(yán)羽提出“詩有別材，非關(guān)書也”，強(qiáng)調(diào)詩歌需要獨(dú)特的審美感知力（“材”），而非單純的學(xué)問堆砌；“詩有別趣，非關(guān)理也”，指出詩歌的趣味在于“興趣”（即“盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求”的審美直覺），而非抽象的說理。其理論價(jià)值在于：①重新確立詩歌的審美獨(dú)立性；②推動(dòng)詩論從“載道”向“審美”的轉(zhuǎn)向；③為后世“性靈說”“神韻說”提供了理論資源。5.王夫之“現(xiàn)量說”源自佛教因明學(xué)，指“現(xiàn)在”“現(xiàn)成”“顯現(xiàn)真實(shí)”的直覺體驗(yàn)。他在《姜齋詩話》中改造傳統(tǒng)意境論：①“現(xiàn)在”：強(qiáng)調(diào)審美是對(duì)當(dāng)下場景的即時(shí)感知（“即景會(huì)心，因事生感”），如“‘池塘生春草’，‘蝴蝶飛南園’，皆即目也”，反對(duì)刻意雕琢；②“現(xiàn)成”：指審美體驗(yàn)自然提供，無需邏輯推理（“一觸即覺，不假思量計(jì)較”），如“‘長河落日?qǐng)A’，初無定景；‘隔水問樵夫’，初非想得”，強(qiáng)調(diào)靈感的偶然性與真實(shí)性；③“顯現(xiàn)真實(shí)”：要求情感與物象的融合達(dá)到“情景交融”的真實(shí)（“景以情合，情以景生，初不相離”）。這一理論突破了前人意境論中重“意”輕“景”的傾向，強(qiáng)調(diào)主客體的當(dāng)下互動(dòng)，使意境論更具實(shí)踐性與動(dòng)態(tài)性。三、論述題1.曹丕《典論·論文》與陸機(jī)《文賦》均為魏晉文學(xué)自覺的標(biāo)志，但在文學(xué)本體論上的突破各有側(cè)重：相同點(diǎn)：二者均突破漢代“原道宗經(jīng)”的政教文學(xué)觀，轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)自身規(guī)律的探索。曹丕提出“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，首次將文學(xué)提升至與立德、立功并列的地位；陸機(jī)《文賦》則以“意稱物，文逮意”為核心，關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，均強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值。不同點(diǎn)：①曹丕側(cè)重“主體論”：以“文氣說”為核心，提出“文以氣為主”，認(rèn)為作家的個(gè)性氣質(zhì)（“氣”）決定作品風(fēng)格（“徐干時(shí)有齊氣”“應(yīng)玚和而不壯”），強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的獨(dú)特性；②陸機(jī)側(cè)重“創(chuàng)作論”：系統(tǒng)論述從感物（“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛”）到構(gòu)思（“收視反聽，耽思傍訊”）、表達(dá)（“要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長”）的全過程，提出“詩緣情而綺靡”的命題，突破“詩言志”的理性約束，突出情感的主導(dǎo)作用。綜上，曹丕開啟了“以氣論文”的主體批評(píng)傳統(tǒng)，陸機(jī)則構(gòu)建了“以情論文”的創(chuàng)作論體系，二者共同推動(dòng)了文學(xué)從“載道工具”向“審美本體”的轉(zhuǎn)型。2.《毛詩序》（《詩大序》）是漢代儒家詩學(xué)的集大成之作，其體系體現(xiàn)了儒家詩教的核心精神：①“情志合一”：突破先秦“詩言志”的理性傾向，提出“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言”，將“志”與“情”統(tǒng)一，既保留儒家對(duì)倫理意志的強(qiáng)調(diào)（“發(fā)乎情，止乎禮義”），又承認(rèn)情感的合理性，為后世“情”“志”互動(dòng)奠定基礎(chǔ)。如《關(guān)雎》被釋為“后妃之德”，既肯定其“樂而不淫”的情感表達(dá)，又強(qiáng)調(diào)符合禮制的“志”。②“美刺諷諫”：提出詩歌應(yīng)“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，主張通過“美”（歌頌善政）與“刺”（批評(píng)過失）實(shí)現(xiàn)教化功能。如《碩鼠》被解為“刺重?cái)恳病?，通過農(nóng)夫?qū)Α按T鼠”的怨刺，引導(dǎo)統(tǒng)治者反思苛政，體現(xiàn)“言之者無罪，聞之者足以戒”的批評(píng)原則。③“六義說”：將《周禮》“六詩”發(fā)展為“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”，其中“風(fēng)、雅、頌”為體裁分類（“三體”），“賦、比、興”為表現(xiàn)手法（“三用”）。“風(fēng)”主“教化”“諷刺”，“雅”主“正言”“美刺”，“頌”主“贊美”“告神”，賦比興則強(qiáng)調(diào)通過直陳（賦）、比喻（比）、感發(fā)（興）增強(qiáng)感染力。如《蒹葭》以“興”起筆（“蒹葭蒼蒼，白露為霜”），引發(fā)對(duì)“伊人”的追尋，既符合“興”的“托物起興”特征，又暗含對(duì)理想的追求，符合儒家“溫柔敦厚”的詩教要求。這一體系對(duì)后世影響深遠(yuǎn)：創(chuàng)作上，杜甫“三吏三別”繼承“美刺”傳統(tǒng)，白居易新樂府運(yùn)動(dòng)明確提出“歌詩合為事而作”；批評(píng)上，鐘嶸《詩品》雖重審美，仍以“風(fēng)力”（政教意義）為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；理論上，孔穎達(dá)《毛詩正義》進(jìn)一步闡釋“六義”，成為唐代科舉詩學(xué)的核心依據(jù)。儒家詩教通過《毛詩序》的體系化，深刻塑造了中國古代文學(xué)“介入現(xiàn)實(shí)、關(guān)注倫理”的基本品格。四、材料分析題材料一分析：劉勰《文心雕龍·物色》此段集中論述了“物感說”的審美機(jī)制。首先，“春秋代序……心亦搖焉”揭示自然物色的變化（“陰陽慘舒”）對(duì)詩人情感的觸發(fā)（“心搖”），強(qiáng)調(diào)“物”是“情”的源頭，符合“感于物而動(dòng)”（《樂記》）的傳統(tǒng)。其次，“詩人感物，聯(lián)類不窮”指出情感觸發(fā)后，想象的展開是“聯(lián)類”（由此及彼的聯(lián)想）的過程，如《詩經(jīng)·關(guān)雎》由“關(guān)關(guān)雎鳩”聯(lián)想到“君子好逑”。最后，“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”提出主客體的互動(dòng)關(guān)系：“隨物宛轉(zhuǎn)”指構(gòu)思時(shí)須貼合物象的特征（如“寫氣圖貌”要準(zhǔn)確再現(xiàn)“風(fēng)花雪月”之態(tài)）；“與心徘徊”指情感對(duì)物象的加工（如“屬采附聲”時(shí)融入主觀色彩）。這種“物我雙向交融”的理論，突破了漢代“物感”說中“物”對(duì)“心”的單向刺激，揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中主客體的辯證關(guān)系，成為后世“情景交融”論的源頭（如王夫之“情景名為二，而實(shí)不可離”）。材料二分析：袁宏道此段是公安派“獨(dú)抒性靈”說的核心表述，針對(duì)明代前后七子“文必秦漢，詩必盛唐”的擬古主義弊端。首先，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的主體性：“性靈”指真實(shí)的個(gè)性情感（“自己胸臆流出”），反對(duì)模擬古人的“格套”（形式規(guī)范），如李夢陽等擬古派“句擬字摹，食古不化”（《雪濤詩評(píng)》）。其次，“情與境會(huì)，頃刻千言”肯定靈感的自然爆發(fā)：情感與情境的偶然相遇（如徐渭《四聲猿》因仕途失意而發(fā)），使創(chuàng)作如“水東注”般流暢，突出“真”的重要性（“佳處”“疵處”皆為“本色獨(dú)造”）。最后，“疵處亦多本色語”打破傳統(tǒng)“文以載道”的完美主義，認(rèn)為真實(shí)比工巧更重要，如袁中道《游居柿錄》以口語化文字記錄日常，雖“疵”卻“真”。這一理論推動(dòng)了晚明文學(xué)向個(gè)性化、世俗化的轉(zhuǎn)向，直接影響清代袁枚“性靈說”（“詩人者，不失其赤子之心者也”）。材料三分析：葉燮《原詩》“才膽識(shí)力”說是對(duì)創(chuàng)作主體能力的系統(tǒng)總結(jié)。首先，“才”指藝術(shù)表現(xiàn)能力（“心思不出”則無才，如賈島“兩句三年得”體現(xiàn)煉字之才）；“膽”指突破陳規(guī)的勇氣（“筆墨畏縮”則無膽，如李贄“童心說”挑戰(zhàn)理學(xué)，即為“膽”）；“識(shí)”指審美判斷能力（“不能取舍”則無識(shí)，如嚴(yán)羽辨“盛唐氣象”與“宋人力學(xué)”，即為“識(shí)”）；“力”指自成一家的創(chuàng)造力（“不能自成”則無力，如蘇軾“以詩為詞”突破詞為艷科的傳統(tǒng)，即為“力”）。其次，“四者交相為濟(jì)”強(qiáng)調(diào)四者的整體性：無“識(shí)”則“才”無方向（如堆垛典故的江西詩派），無“膽”則“識(shí)”無法實(shí)踐（如明代茶陵派空談格調(diào)），無“力”則“才膽識(shí)”無法凝結(jié)為獨(dú)特風(fēng)格（如模仿蘇軾的“蘇門后學(xué)”）。最后，“登作者之壇”的標(biāo)準(zhǔn)，將創(chuàng)作主體的修養(yǎng)提升為藝術(shù)成就的核心，超越了前人重“學(xué)力”或重“天分”的片面性，為清代性靈派與肌理派的融合提供了理論可能（如袁枚重“才”“膽”，翁方綱重“識(shí)”“力”）。材料四分析：李漁《閑情偶寄》“立主腦”說是戲曲結(jié)構(gòu)論的重要突破。首先，“主腦”指“作者立言之本意”，即戲曲的核心主旨（如《牡丹亭》主腦是“至情”，《桃花扇》主腦是“興亡”）。其次，“一人一事”的結(jié)構(gòu)原則：“無數(shù)人名俱屬陪賓”（如《西廂記》中紅娘