水滸簡答題空試題及答案1.宋江在“怒殺閻婆惜”前后的行為變化如何體現(xiàn)其性格中的矛盾性？宋江殺閻婆惜前，面對閻婆惜以“招文袋”要挾，先“好言相勸”“許了原數(shù)”，甚至“又許了些金銀”，表現(xiàn)出隱忍妥協(xié)的一面；待發(fā)現(xiàn)閻婆惜已將書信“卷做一個紙團(tuán)”藏于床頭，他“心內(nèi)自慌”卻仍存僥幸，直到閻婆惜喊“黑三郎殺人也”時才“一時怒起”，“奪過招文袋”后“提起那把壓衣刀”刺殺。這一過程既展現(xiàn)其作為小吏的謹(jǐn)慎（不愿將事情鬧大），又暴露其對“私通梁山”秘密的極端重視（不惜殺人滅口）。矛盾性在于：他既想維持“孝義黑三郎”的社會形象，又因現(xiàn)實威脅暴露出對權(quán)力（與梁山關(guān)聯(lián)）的潛在渴望，為后續(xù)“被迫”上梁山埋下伏筆。2.林沖從“誤入白虎堂”到“雪夜上梁山”的性格轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了哪幾個關(guān)鍵階段？第一階段是“白虎堂被陷”時的隱忍：面對高俅設(shè)計，他“拿著一把解腕尖刀”在太尉府前“尋了三五日”，卻未直接反抗，仍存“太尉斷不會害我”的幻想；第二階段是“刺配滄州”途中的妥協(xié)：野豬林被董超、薛霸捆在樹上將被殺害，魯智深相救后，他反勸“不可下手”，稱“上下要縛便縛，小人敢道怎的”，甚至為押送公差開脫“他們也是出于無奈”；第三階段是“火燒草料場”后的決絕：看管草料場時，因大雪壓塌草廳暫住山神廟，意外聽到陸謙“便逃得性命時，燒了大軍草料場也得個死罪”的對話，徹底認(rèn)清高俅集團(tuán)趕盡殺絕的意圖，這才“大喝一聲”，挺槍搠倒三人，在“雪地里踏著碎瓊亂玉”連夜投奔梁山。這一過程從“逆來順受”到“絕地反抗”，完成了“逼上梁山”的典型形象塑造。3.魯智深“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”與“大鬧野豬林”兩次“行俠”有何本質(zhì)區(qū)別？“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”是路見不平的自發(fā)俠義：他與史進(jìn)、李忠吃酒時聽金翠蓮父女哭訴鄭屠欺凌，當(dāng)場“拍案而起”，先湊錢送父女離開，次日“徑到狀元橋”以“切臊子”為由激怒鄭屠，三拳將其打死。此時的“俠”是本能的正義感，帶有沖動性（未考慮后果，打完“假意道：‘你這廝詐死，灑家再打！’”后趁機(jī)逃走）。“大鬧野豬林”則是有預(yù)謀的守護(hù)之俠：他得知林沖被刺配，“怕他路上有失”，先“暗地跟著”，在野豬林見公差要下殺手時“從松樹背后暴喝一聲”，“輪起禪杖，把這水火棍一隔”，救下林沖后“直送他到滄州”。此時的“俠”更理性（提前跟蹤保護(hù)）、更重承諾（對兄弟情義的堅守），體現(xiàn)了魯智深從“莽夫之勇”到“義士之智”的成長。4.武松在“景陽岡打虎”與“血濺鴛鴦樓”中展現(xiàn)的性格有何異同？相同點(diǎn)：二者均體現(xiàn)武松“勇猛無畏”的特質(zhì)。打虎時，他“手提梢棒”上岡，見榜文后“欲待發(fā)步再回”又“自惱”“怕人恥笑”，硬著頭皮前行，遇虎后“把梢棒在手里，閃在青石邊”，通過“閃、掀、剪”避開攻擊，再“雙手輪起梢棒”劈打（雖打在樹上折了），最終“左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來，提起鐵錘般大小拳頭”猛擊；血濺鴛鴦樓時，他“掣出腰刀”，先殺蔣門神、張都監(jiān)、張團(tuán)練，再“割下蔣門神的頭”“提在手里”，連殺丫鬟、馬夫，“蘸血去粉墻上大寫下八字道：‘殺人者，打虎武松也！’”，均展現(xiàn)出極強(qiáng)的行動力與震懾力。不同點(diǎn)：打虎時更多是“生存本能”驅(qū)動（被虎逼到絕境），性格中帶有“好面子”的直率（不愿承認(rèn)害怕）；血濺鴛鴦樓則是“復(fù)仇意志”主導(dǎo)（被張都監(jiān)設(shè)計陷害），性格中暴露出“濫殺”的殘酷（如殺無辜丫鬟），體現(xiàn)了從“為民除害”的英雄到“快意恩仇”的復(fù)仇者的轉(zhuǎn)變。5.李逵“元夜鬧東京”的情節(jié)對其人物形象有何深化作用？“元夜鬧東京”中，李逵隨宋江等人進(jìn)城看燈，因宋江欲見李師師，他“初時不敢則聲”，后見宋江與李師師“并肩坐地”，“心里直要?dú)⑷恕保取鞍阎熨诋?dāng)唐牛兒”痛打，又“就街上奪條棒”，“手舞足蹈”地“直打出小御街來”，還“掄起板斧，排頭砍去”，導(dǎo)致“東京城里成一片瓦礫場”。這一情節(jié)深化了李逵“天真莽撞”與“忠誠矛盾”的特質(zhì)：他的“鬧”并非出于對朝廷的反抗，而是因誤解宋江“貪色”（實則宋江想通過李師師接近宋徽宗）而產(chǎn)生的單純憤怒，暴露其思考問題的直線性（只看表面）；同時，他對宋江的“忠”是無條件的（即便鬧事也因“護(hù)主”），但這種“忠”缺乏理性判斷，最終成為被利用的工具。6.“智取生辰綱”中，晁蓋七人是如何利用“天時、地利、人和”完成計劃的？天時：選擇“六月初四日”正午時分，天氣“熱不可當(dāng)”，楊志一行“汗出如雨”，口渴難耐，為“賣酒”誘敵創(chuàng)造條件；地利：選定黃泥岡“松樹林”作為埋伏點(diǎn)，此處“赤日當(dāng)天，沒半點(diǎn)云彩”，樹林卻“綠陰重重”，楊志一行必在此歇腳，且地勢隱蔽便于觀察；人和：分工明確——白勝扮“賣酒漢”（表面身份無嫌疑），晁蓋等扮“販棗客”（用“棗子”掩蓋車廂內(nèi)的蒙汗藥），先“買酒”試探（劉唐“吃了半瓢”，吳用“去松林里取出藥來，抖在瓢里”），再以“饒我們一瓢吃”為由將藥混入酒中。同時利用楊志“剛愎自用”的性格（為防劫綱，強(qiáng)迫軍漢“辰牌起身，申時便歇”，導(dǎo)致眾人怨憤），使其無法阻止軍漢買酒，最終全員被麻翻。7.三打祝家莊的戰(zhàn)術(shù)變化如何體現(xiàn)梁山“從失敗到成熟”的軍事智慧？一打祝家莊：因情報不足（只知“祝家莊路徑復(fù)雜”，不知有李應(yīng)、扈三娘兩股勢力），宋江貿(mào)然進(jìn)攻，被扈三娘“活捉王矮虎”“追趕宋江”，林沖雖擒住扈三娘，但梁山“折了許多人馬”，以失敗告終；二打祝家莊：宋江改變策略，先“用計”讓孫立（登州派）臥底，孫立以“登州兵馬提轄”身份投靠祝家莊教師欒廷玉，取得信任；同時分化三莊聯(lián)盟（通過李應(yīng)與祝家的矛盾，說服李應(yīng)保持中立），但因祝家莊“盤陀路”復(fù)雜，仍未破莊，且“歐鵬被祝彪射中”“鄧飛被捉”；三打祝家莊：利用臥底孫立“里應(yīng)外合”，孫立在莊內(nèi)“把登州帶來的旗號插在莊前”，梁山軍“從后門殺將入來”，同時“放火燒莊”，最終“祝龍被李逵砍死”“祝彪被林沖戳死”“祝朝奉自縊”，成功破莊。三次戰(zhàn)役從“盲目進(jìn)攻”到“情報收集”“分化瓦解”“里應(yīng)外合”，體現(xiàn)梁山從“草莽聚義”到“有組織、有策略”的軍事集團(tuán)的轉(zhuǎn)變。8.燕青在“東京李師師處打通招安關(guān)節(jié)”的情節(jié)中，如何展現(xiàn)其“多面才能”？燕青首先利用“吹簫唱曲”的才藝接近李師師：他“取過蕭來，嗚嗚咽咽，吹一曲《漁家傲》”，又“唱道：‘一別之后，二地相懸……’”，以才情贏得李師師好感；其次發(fā)揮“機(jī)變善辯”的能力，面對宋徽宗，他“納頭便拜”，稱“宋江等本無異心，只要?dú)w順朝廷”，并“取出山東、河北畫的藍(lán)圖”，陳述“替天行道”的本意；最后用“重情重義”的形象打動對方，提及“主人（盧俊義）被陷，萬望救他”，同時暗示“若逼急了，梁山軍馬也不是好惹的”。其才藝、智謀、分寸感（既表忠誠又不示弱），展現(xiàn)了梁山“外交人才”的獨(dú)特價值。9.征方臘戰(zhàn)役中，“涌金門張順歸神”與“六和寺武松出家”兩個情節(jié)有何象征意義？張順“歸神”：他為潛入杭州城，“脫得赤條條地，跳下水去”，卻被城上守軍“踏弩硬弓、苦竹槍、鵝卵石，一齊都射打下來”，“在涌金門外水池中身死”，后“西湖震響，土城坍損”，顯圣助宋江破城。這一情節(jié)象征梁山“忠義精神”的悲壯犧牲——張順至死未改“為兄弟開路”的初心，其“歸神”既是對個體生命的挽歌，也是對聚義理想的祭奠。武松“出家”：他在戰(zhàn)斗中“被包道乙砍斷左臂”，班師時拒絕封官，稱“某今殘疾，不愿朝京”，請求“于六和寺中出家”，宋江“見說，住了淚，便道：‘任從你心！’”。這一情節(jié)象征梁山“理想主義”的幻滅——武松作為早期“反抗者”（打虎、殺西門慶、血濺鴛鴦樓），最終選擇“放下屠刀”，暗示“招安”路線并未帶來“封妻蔭子”的榮耀，反而讓兄弟離散、理想落空，反映作者對“忠義”結(jié)局的深刻反思。10.《水滸傳》中“女性形象”的塑造為何常被批評為“臉譜化”？試舉三例說明。其一，潘金蓮：被塑造成“淫婦”代表，從“張大戶家使女”因“不肯依從”被“倒賠房奩”嫁給武大郎，到與西門慶通奸、毒殺親夫，全程被欲望驅(qū)動，缺乏內(nèi)心復(fù)雜性（如對婚姻的不滿、對武大郎的嫌棄均被簡化為“淫”）；其二，孫二娘：“母夜叉”形象，開“人肉包子鋪”，“眉橫殺氣，眼露兇光”，與張青“專以殺人奪貨為事”，其“俠義”被“殘忍”覆蓋（如“剝?nèi)艘路薄扒腥巳狻钡募?xì)節(jié)），缺乏女性特質(zhì)的立體描寫；其三，扈三娘：“一丈青”本是“弓馬嫻熟”的女將，被林沖活捉后“刀環(huán)響亮，_pp鞍鞒穩(wěn)跨”，卻被迫嫁給“五短身材”的王英，婚后“全無反抗”，其悲劇性被簡化為“服從命運(yùn)”的工具人，失去獨(dú)立人格。這些形象多服務(wù)于“男權(quán)敘事”（突出男性英雄）或“道德批判”（警示“女色誤事”），導(dǎo)致性格單一。11.宋江提出“替天行道”口號的深層動機(jī)是什么？與晁蓋的“聚義廳”有何本質(zhì)區(qū)別？宋江提出“替天行道”的深層動機(jī)是為“招安”鋪路：“天”指代朝廷，“行道”即推行“忠義”，既維持梁山“不反皇帝”的政治立場（避免被定性為“反賊”），又為后續(xù)接受招安提供理論依據(jù)。與晁蓋的“聚義廳”相比，本質(zhì)區(qū)別在于目標(biāo)導(dǎo)向——晁蓋時期“聚義廳”的核心是“兄弟情義”（如“七星聚義”劫生辰綱是為“圖個一世快活”），口號是“大塊吃肉，大碗喝酒，大秤分金銀”，強(qiáng)調(diào)“平等”與“反抗”；宋江改“聚義廳”為“忠義堂”，將“義”從“兄弟之誼”擴(kuò)展為“忠君報國”，將梁山從“反抗集團(tuán)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗却邪驳能娛铝α俊?，本質(zhì)是將個人（宋江）的政治理想（青史留名）凌駕于群體（梁山兄弟）的生存需求之上。12.“林教頭風(fēng)雪山神廟”中，“風(fēng)雪”描寫有哪些作用？其一，推動情節(jié)發(fā)展：因“那雪下得正緊”，林沖“向了一回火，覺得身上寒冷”，才“把被卷了，花槍挑著酒葫蘆”去買酒；因“雪越下得緊”，回來時“那兩間草廳已被雪壓倒”，被迫去山神廟暫住，否則會被壓死；因“雪地里踏著碎瓊亂玉”，他聽到陸謙等人在廟外的對話，最終爆發(fā)反抗。其二，渲染氛圍：“彤云密布，朔風(fēng)漸起，卻早紛紛揚(yáng)揚(yáng)卷下一天大雪來”“那雪正下得緊”“看那雪，到晚越下得緊了”，通過“緊”“大”“密”的雪勢，營造出壓抑、寒冷的環(huán)境，暗示林沖“絕境”的逼近。其三，象征隱喻：風(fēng)雪的“嚴(yán)酷”象征高俅集團(tuán)對林沖的逼迫（從“白虎堂”到“草料場”，步步緊逼），而林沖在風(fēng)雪中“手刃仇敵”，則象征“以暴抗暴”的必然性——當(dāng)外部環(huán)境（社會）無法提供公正，個體只能通過極端手段自救。13.李逵“沂嶺殺四虎”與武松“景陽岡打虎”在敘事手法上有何不同？武松打虎是“人虎對峙”的集中描寫：從“酒壯膽”上岡，到“見大蟲”的緊張（“酒都做冷汗出了”），再到“閃、劈、揪、打”的詳細(xì)動作（“把大蟲嘴直按下黃泥坑里去”“只顧亂踢”“提起鐵錘般大小拳頭，盡平生氣力只顧打”），全程聚焦武松的“勇”與“智”，突出英雄形象；李逵殺虎是“復(fù)仇式”的爆發(fā)：他接母上梁山，母被虎吃，“心里忖道：‘我從梁山泊歸來，特為老娘來取他……卻被這烏錐毛畜生吃了！’”，于是“拿了樸刀”“尋到虎穴”，先“一樸刀搠死”小老虎，再“鉆入里面”，“提起樸刀來，搠那大蟲”（母虎），“那大蟲望李逵勢猛一撲”，李逵“手起一刀，正中那大蟲頷下”，最后“又到虎窩邊”，“殺死了那兩個小虎”。敘事更強(qiáng)調(diào)“憤怒”驅(qū)動下的連續(xù)殺戮，突出李逵的“莽”與“狠”，同時通過“殺四虎”與“母亡”的對比，強(qiáng)化悲劇色彩（武松打虎是“揚(yáng)名”，李逵殺虎是“喪親”）。14.吳用“智取大名府”的計劃體現(xiàn)了他哪些“智多星”的特質(zhì)？其一，“借勢”：利用“元宵節(jié)”大名府“放燈”的習(xí)俗，“教樂和扮做貨郎”“時遷放火為號”，制造混亂（“六街三市，各處坊隅巷陌，點(diǎn)放花燈”，守軍放松警惕）；其二，“分兵”：派“八撥人馬”從不同方向進(jìn)攻（“前隊秦明，后隊呼延灼；左隊林沖，右隊魯智深”），分散守軍兵力；其三，“臥底”：讓“柴進(jìn)、樂和”混入蔡福家中，“里應(yīng)外合”救出盧俊義、石秀；其四，“心理戰(zhàn)”：提前散布“梁山泊十萬雄兵”來攻的消息，動搖守軍士氣（“梁中書聽了，只唬得目瞪口呆”）。整個計劃環(huán)環(huán)相扣，既利用天時（節(jié)日）、地利（城池布局），又善用人心（守軍懈怠），展現(xiàn)吳用“算無遺策”的智謀。15.宋江在“菊花之會”作《滿江紅》詞，其中“望天王降詔，早招安，心方足”一句引發(fā)李逵、武松、魯智深反對，三人的反對理由有何不同？李逵反對最直接：“招安，招安，招甚鳥安！”（第七十一回），他的反對基于對“自由”的本能渴望（不愿受朝廷約束）和對宋江“變節(jié)”的憤怒（認(rèn)為招安會破壞“大塊吃肉”的生活）；武松反對更理性：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心！”（第七十一回），他經(jīng)歷過“被官府陷害”（張都監(jiān)血濺鴛鴦樓），深知朝廷不可信，招安會讓兄弟們重陷危險；魯智深反對最深刻：“只今滿朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染做皂了，洗殺怎得干凈？招安不濟(jì)事，便拜辭了，明日一個個各去尋趁罷?！保ǖ谄呤换兀赐浮俺⒏瘮　钡谋举|(zhì)（奸邪當(dāng)?shù)溃?，認(rèn)為招安無法改變“忠良被害”的結(jié)局，與其“受辱”不如“散伙”。三人從本能、經(jīng)歷、認(rèn)知三個層面，揭示了招安路線的內(nèi)在矛盾。16.《水滸傳》中“酒”的描寫對情節(jié)推進(jìn)和人物塑造有何作用？試舉三例說明。其一，武松“景陽岡打虎”：他“前后共吃了十五碗”酒，“只道沒氣力”，卻因酒壯膽上岡（“怕甚么！且只顧上去，看怎地！”），酒勁發(fā)作后“手舞足蹈”，面對老虎時“那酒便做冷汗出了”，但“醉意”反而讓他更勇猛（“使盡平生氣力”打虎）。酒在此既是“勇氣催化劑”，也是“命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”（因酒上岡，因酒打虎成名）。其二，宋江“潯陽樓題反詩”：他“獨(dú)自一個，一杯兩盞，倚闌暢飲，不覺沉醉”，酒后“乘著酒興”，“題下反詩”（“他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”），酒醒后“吃了一驚”，卻已無法挽回，最終“被黃文炳告發(fā)”，被迫上梁山。酒在此是“真實自我的暴露”（平日壓抑的“野心”因酒釋放），推動情節(jié)從“隱忍”到“反抗”。其三，魯智深“大鬧五臺山”：他“走得饑渴”，“買了一桶酒”“吃了十來碗”，“東倒西歪”回寺，“把半山亭子、山門下金剛都打壞了”，“嘔吐狼藉”。酒在此是“野性的釋放”（寺規(guī)約束下的壓抑因酒爆發(fā)），塑造了魯智深“不受束縛”的性格，也為其“離寺投奔東京”做鋪墊。17.盧俊義從“河北三絕”到“梁山二把手”的轉(zhuǎn)變，反映了怎樣的江湖規(guī)則？盧俊義本是“北京大名府第一等長者”，“棍棒天下無對”，因吳用“算卦”（“百日之內(nèi)，必有血光之災(zāi)”）被誘上梁山。他最初“寧死不反”（“生為大宋人，死為大宋鬼”），卻被梁山“軟困”（“住了兩個多月”），又被李固告發(fā)“勾結(jié)梁山”（“家中金銀細(xì)軟，家私什物，盡被李固搬去”），妻子賈氏“和李固做了一路”，最終“被打入死牢”，經(jīng)梁山“劫法場”救出后，才“隨順”上梁山。這一轉(zhuǎn)變反映江湖規(guī)則的“弱肉強(qiáng)食”與“利益綁架”——梁山為壯大勢力（“需要盧俊義的聲望和武藝”），設(shè)計將其逼入絕境（家破人亡），使其“不得不從”；同時也反映“忠義”的虛偽性（盧俊義本無反心，卻因“被反”成為“忠義”招牌）。18.“宋公明神聚蓼兒洼”中，宋江、李逵、吳用、花榮相繼自殺的情節(jié)有何悲劇意義？宋江飲下“御賜毒酒”前，“自思道：‘我死不爭，只有李逵見在潤州都統(tǒng)制，他若聞知朝廷行此奸弊，必然再去哨聚山林，把我等一世清名忠義之事壞了?！庇谑球_李逵飲毒酒；李逵“垂淚道：‘罷，罷，罷！生時伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一個小鬼！’”隨宋江而死；吳用、花榮夢到宋江“在蓼兒洼”，“大哭一場”后“自縊于樹上”。這一情節(jié)的悲劇意義在于：①個體理想的破滅：宋江“青史留名”的忠義夢，最終因朝廷“奸邪”（高俅、楊戩下毒）化為泡影；②兄弟情義的荒誕：李逵的“愚忠”（明知被毒仍追隨）、吳用花榮的“殉義”（因“夢”自殺），將“義”異化為“無意義的犧牲”；③制度的殘酷：梁山英雄從“反抗”到“招安”，最終被“體制”吞噬，揭示“忠義”在腐敗朝廷下的脆弱性——所謂“忠”，不過是統(tǒng)治者“卸磨殺驢”的工具。19.《水滸傳》中“火”的意象多次出現(xiàn)，試分析“火燒草料場”“火燒祝家莊”“火燒翠云樓”的不同象征。“火燒草料場”：林沖看管的草料場被陸謙“搬將草來，堆在廳前”“放火”，表面是“毀尸滅跡”（讓林沖“燒了大軍草料場”獲死罪），實則象征高俅集團(tuán)對林沖“生存空間”的徹底摧毀（從