第1頁/共1頁2025年秋季普通高中一年級期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文注意事項：1.本試卷共8頁，23題，滿分150分，考試用時150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡上。3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，留存試卷，交回答題卡。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如何認識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中認為：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”但是，進入現(xiàn)代以來，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅固性?！艾F(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來文學(xué)中的國民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。鄉(xiāng)土中國是禮俗社會，又長時間處于穩(wěn)定狀態(tài)，因而鄉(xiāng)土中國被視為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的象征。這些特點基本決定了鄉(xiāng)土中國和鄉(xiāng)土文學(xué)的面貌。從魯迅的鄉(xiāng)土小說開始，鄉(xiāng)土就不是一個單向度的、純粹的范疇，它也不是單單指涉一個確有所指的地點（故鄉(xiāng)），而更多代表一種價值。無論是魯迅筆下的S城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文念茲在茲的湘西，都是作家在離開故鄉(xiāng)之后對鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因為有了現(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。正是因為置身現(xiàn)代時空又被現(xiàn)代文明所塑造，書寫鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物。魯迅在《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》中使用了“僑寓文學(xué)”的概念，所謂“僑寓”即寄身他鄉(xiāng)。這個概念一方面指出了現(xiàn)代文學(xué)初期作家文化身份的基本屬性，另一方面也在敘事學(xué)層面確立了整個現(xiàn)代文學(xué)時期鄉(xiāng)土文學(xué)的基本敘事模式，即“離去—歸來—再離去”的模式。在這樣的敘事模式和文化心理中，鄉(xiāng)村與城市成為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，城市無論是顯現(xiàn)的還是隱形的，始終作為現(xiàn)代文明的參照物存在著。有意思的是，21世紀以來，鄉(xiāng)土小說的代表性作品幾乎都是長篇小說，這既與鄉(xiāng)土問題本身的容量有關(guān)，也與作家觀察把握鄉(xiāng)土的視野和結(jié)構(gòu)能力有關(guān)。賈平凹的《秦腔》等是這一時期具有代表性的作品?！?0后”“60后”作家耳聞目睹了鄉(xiāng)土在20世紀下半葉所經(jīng)歷的種種滄桑變化，因此他們自然而然地選擇以歷時性的、近乎歷史編年體的方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的流變，長篇小說的總體性視角和龐大體量為他們?nèi)轿弧⒍嗑S度描寫鄉(xiāng)土提供了合適的藝術(shù)形式。（節(jié)選自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到新鄉(xiāng)土文學(xué)》，有刪改）材料二：進入21世紀，隨著中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)代文明的裹挾下發(fā)生了新變。有關(guān)鄉(xiāng)土文學(xué)“存亡”的問題浮出歷史地表，成為難以回避的現(xiàn)實問題，“鄉(xiāng)土文學(xué)消亡論”的觀點屢見不鮮。陳曉明認為，“鄉(xiāng)土中國在整個現(xiàn)代性的歷史中，是邊緣的、被陌生化的、被反復(fù)篡改的、被顛覆的存在，它只有碎片，只有片斷和場景，只有它的無法被虛構(gòu)的生活?！彼再Z平凹的《秦腔》為例，闡釋了作為鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的土壤和根基的消亡。張清華也認為，從20世紀80年代后期，以作家莫言的“紅高粱”系列為代表，鄉(xiāng)土文學(xué)的格局出現(xiàn)了很大變化，“鄉(xiāng)土文學(xué)的認識論基礎(chǔ)由社會學(xué)、階級論變成文化哲學(xué)和人類學(xué)。‘鄉(xiāng)土文學(xué)’變成了廣義的歷史文化或者農(nóng)業(yè)經(jīng)驗的一種書寫，傳統(tǒng)意義上的‘鄉(xiāng)土文學(xué)’也就終結(jié)?！笔聦嵣希F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型給城鄉(xiāng)發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)，但隨著中國城鄉(xiāng)發(fā)展的規(guī)劃與完善，鄉(xiāng)村面臨的困境也會得到更全面的關(guān)注和解決。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、推進鄉(xiāng)村生態(tài)文明全面發(fā)展、續(xù)寫農(nóng)村新人形象、反映“農(nóng)民進城”的現(xiàn)實問題和精神向度，這些已然成為21世紀鄉(xiāng)土小說幾個基本的情節(jié)單元。從小說創(chuàng)作來看，鄉(xiāng)土文學(xué)不僅沒有走向消亡，還吸引著許多作家將創(chuàng)作熱情投入到這片“熱土”。人們有理由相信，源于“鄉(xiāng)土”、寄托著中國人濃郁“鄉(xiāng)愁”、忠于“鄉(xiāng)土”的傳統(tǒng)文學(xué)精神，會支持中國鄉(xiāng)土文學(xué)走向新的發(fā)展。文學(xué)是人學(xué)，鄉(xiāng)土文學(xué)的本體價值也體現(xiàn)在人對鄉(xiāng)土的獨特情感和精神旨歸之中。作家對文學(xué)“鄉(xiāng)土”的敘事方式雖然各不相同，但內(nèi)蘊在敘事主體中對“鄉(xiāng)土本體”的熱愛、“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”的繼承、“鄉(xiāng)土精神”的發(fā)揚都是不變的。從廣義上來說，無論是以懷舊情感悲觀地書寫一曲鄉(xiāng)土挽歌，或以靜觀的姿態(tài)客觀呈現(xiàn)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，或以樂觀的感情書寫理想的鄉(xiāng)土愿景，都能稱之為“鄉(xiāng)土文學(xué)”?！班l(xiāng)土文學(xué)”的概念界定應(yīng)牢牢把握住人對鄉(xiāng)土的審美精神這一本體，以人的審美情感觀照文學(xué)“鄉(xiāng)土”的本質(zhì)內(nèi)涵，守住鄉(xiāng)土文學(xué)的底線標準，才能得出更具學(xué)理性的結(jié)論。（節(jié)選自毛金燦《21世紀鄉(xiāng)土文學(xué)研究的回顧與展望》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一指出，現(xiàn)代性瓦解了鄉(xiāng)土性，使“禮”社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅固性。B.材料一中，魯迅等作家因置身現(xiàn)代文明而獲得觀照鄉(xiāng)土的參照物，這使得他們筆下的鄉(xiāng)土總帶有“預(yù)先凋敗”的感傷基調(diào)。C.材料二指出無論時代如何發(fā)展，根植于鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)文學(xué)精神，都將支持中國鄉(xiāng)土文學(xué)走向新的發(fā)展。D.材料二指出要“牢牢把握住人對鄉(xiāng)土的審美精神這一本體”，是落實“文學(xué)即人學(xué)”這一觀點的有效途徑。2.下列對賈平凹《秦腔》相關(guān)論述的推斷，正確的一項是（）A.《秦腔》是新鄉(xiāng)土文學(xué)的代表性作品，這與作者耳聞目睹了時代的滄桑巨變密切相關(guān)。B.《秦腔》以歷史編年體方式呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土的流變，為鄉(xiāng)土文學(xué)提供了多維度的藝術(shù)形式。C.《秦腔》的成功在于其擺脫了對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的依賴，開辟了新的文學(xué)路徑。D.《秦腔》是鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)對現(xiàn)代性沖擊的最優(yōu)方案，為后續(xù)鄉(xiāng)土?xí)鴮懱峁┝私梃b。3.根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，每處不超過5個字。鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一在于探討中國社會的“鄉(xiāng)土性”，這里的“鄉(xiāng)土”并不是單指一個確切的地點，而更多是一種根植傳統(tǒng)的________。它源于鄉(xiāng)土，又有著超越地域的普遍性“鄉(xiāng)愁”——這不僅是對過往的追憶，更是對人與自然、倫理秩序和諧共存的精神原鄉(xiāng)的追尋。作家書寫鄉(xiāng)土的________雖各不相同，但其中對“鄉(xiāng)土本體”的熱愛、“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”和“鄉(xiāng)土精神”的________都是不變的。4.作者是如何反駁“鄉(xiāng)土文學(xué)消亡論”的？請結(jié)合材料二簡要概括。5.費孝通提出“鄉(xiāng)土性”是我們應(yīng)該守護的精神家園，還是拋卻的時代記憶？你持怎樣的觀點？請結(jié)合你家鄉(xiāng)的一種文化印記（如方言、手藝、節(jié)慶等），闡述你的看法。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。那個冬天，我走進地壇彭程在讀到《我與地壇》的時候，我正醉心于《莎士比亞全集》，腦海中不由自主地跳出了《哈姆雷特》中那句著名的獨白——“生存還是死亡？這是一個問題?！痹谖耶敃r的感覺中，這句話正可以來概括《我與地壇》中主人公面對的困境。雖然兩部作品的主角——受了欺騙的王子和落魄無助的殘疾人——所身處的時代地域及面對的難題有著巨大差異，但當事人那種被逼迫到瀕臨極限的感受，應(yīng)該是相近相通的?！段遗c地壇》對我的觸動是那樣強烈。我專門騎車去了一次地壇公園。冬日的寒冽中，我用了半天時間，走過整個公園，每隔一會兒，就要擦拭一下被噓出的熱氣弄模糊了的眼鏡片。雖然過去也來過，但此次它大不一樣了，只因為被史鐵生描寫過，便仿佛成了一個全新的地方。我尋找作品里描寫過的那些場所，想象他的輪椅曾經(jīng)停在什么位置，哪里是歌唱家練嗓子的地方，那對從中年慢慢地變?yōu)槔夏甑姆蚱?，每天散步時是從哪個門進入公園。在漫長的日子里，作者史鐵生坐在輪椅上，望著面前的空曠和靜謐，思考他的苦難和命運，他的活著的理由，他可能的救贖之路。對于他，這注定是一個無法擺脫但又必須厘清的糾纏。二十一歲那年，命運就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上，死亡之日才是解脫之時。時時刻刻，他體驗著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺，仿佛被牽引著，一只腳踏在懸崖邊緣松動的碎石上，仿佛面對剃刀寒光閃閃的鋒刃。史鐵生的最初反應(yīng)，與處于類似境遇的其他人沒有什么不同：憑什么是我，來承受這樣的苦難？但這樣的情緒并無助于改變這一個堅硬的事實。無奈中他只能平靜下來，努力讓自己思考，試圖弄明白一些事情。時間并未能平復(fù)傷痛，但有助于讓他認識傷痛，從那一個一次次與榮譽擦肩而過的長跑者身上，從那個漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到造物者的不講道理，看到了偶然性的隨意捉弄，看到了苦難的無所不在。那么，要不要活下去？也是在長久的思索后，作者領(lǐng)悟出：“死是一件無須著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會錯過的事?！边@種窺見命運底牌后的開悟和坦然，使他得以平靜地看待和接納苦難，達成了與自己命運的和解。這個命題同時還有著一個分蘗：怎樣活下去？終于，寫作接引了他，成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨曦和夕陽的最重要的動機。按照他的說法，“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著?！被蛘?，“只是因為我活著，我才不得不寫作?！边@是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長時間才找尋到。自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨自搖著輪椅跨過公園里的溝溝坎坎。終于，在進這個園子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮。自此他獲得了抗衡苦難的力量。說到底，最終支撐起他殘缺的生命的，是一種存在意義感的獲得。作為寫作者的史鐵生的卓越，也正是建立在這一點上。他自寫作中發(fā)現(xiàn)了意義，從而獲得了抗衡苦難的力量。殘疾促使他思考，思考讓他窺見了生存的本質(zhì)，得以平靜地看待和接納苦難，這是一種窺見命運底牌后的開悟和坦然，絕非膚淺浮泛的樂觀主義所能比擬的。在《我與地壇》中，我們看到了思想的清晰的展開。作品要表達的并不是一個單純的理念，而是諸多理念的匯聚和糾結(jié)，它從某一個邏輯起點邁步，層層遞進和深入，在這條思想路途的終點，生存的“牢靠的理由”在他面前閃現(xiàn)，日漸明朗，于是生活的重新開展也獲得了堅實的基礎(chǔ)。事實上，幾乎可以說在他的所有作品中，無論是散文、中短篇還是長篇小說，反復(fù)思索和表達的都是以生與死、墜落與升騰為內(nèi)核的一個話題群落，在具體作品中又體現(xiàn)為不同的伸延和變異，而這一篇作品，無疑正是一個承前啟后的重要環(huán)節(jié)。命運給了史鐵生一副爛牌，他卻將它打得至為出色。史鐵生對于命運的感悟并不是僅僅對自己才有意義。從對自身殘疾的思考生發(fā)開去，他進一步揭示了殘疾是一切生命共同的、本質(zhì)的困境。它不僅僅限于肢體器官的殘缺，而是有著廣闊的指向——對于美貌、健壯、聰明而言，丑陋、病弱、愚鈍也是一種殘疾，如此等等。因此，地壇是他個人的救贖之所，而他從這里獲得的覺悟，也成為了讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引，一個力量之源，盡管他們中的大部分不可能來到這座園林。（有刪改）6.下列比較鑒賞，說法不正確的一項是（）A.本文中“地壇”是連接“我”與史鐵生的精神場域，而在《我與地壇》中則是史鐵生叩問生命、安放精神的家園。B.本文記敘作者冬日探訪地壇的經(jīng)過，語言質(zhì)樸雋永；《故都的秋》用細膩的筆觸描繪北平秋景，語言簡練典雅。C.本文與《荷塘月色》都運用了移步換景的手法，前者以地壇的不同場所為空間載體，后者以作者的游覽路線為敘事脈絡(luò)。D.本文與《赤壁賦》都具有情理交融的特點。前者的“理”指向直面苦難的生命覺醒，后者指向身處逆境卻隨緣自適的豁達超脫。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中描繪作者擦拭眼鏡的細節(jié)，既真實地再現(xiàn)了當時的情景，也巧妙暗示了作者對史鐵生及其作品的理解由“模糊”轉(zhuǎn)向“清晰”的過程。B.“一只腳踏在懸崖邊緣松動的碎石上”的描寫生動形象，呈現(xiàn)了史鐵生在絕境面前即將被吞噬的危險畫面。C.文中兩次提到“這是一種窺見命運底牌后的開悟和坦然”，表明史鐵生與命運達成和解并獲得了與苦難相抗衡的力量。D.文章結(jié)尾說地壇“也成為了讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引”，與開頭作者重游地壇的情節(jié)前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。8.“命運給了史鐵生一副爛牌，他卻將它打得至為出色?！笔亲髡邔κ疯F生的高度評價。請結(jié)合文本，談?wù)勀銓@一評價的理解。9.文章開篇由《我與地壇》聯(lián)想到《哈姆雷特》中“生存還是死亡”的獨白，作者認為兩者既有相通之處也有差異。請分析二者的“相通之處”，并結(jié)合文本說說這一聯(lián)想在全文結(jié)構(gòu)中的作用。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫①，當其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫②，相觀而善之謂摩③。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格④而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。（節(jié)選自樂正克《學(xué)記》）【注】①豫：預(yù)先防范。②孫：通“遜”，符合程序，循序漸進。③摩：揣摩，琢磨，取人之長。④捍格（hàngé）：相互抵觸，格格不入。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。故【A】學(xué)然后知【B】不足【C】教然后【D】知困【E】知不足【F】然后能自反也【G】知困然后【H】能自強也11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.《勸學(xué)》中“善假于物也”的“善”與《學(xué)記》中“弗學(xué)不知其善也”的“善”意思不同。B.“道”指道理，與《師說》中“吾師道也”的“道”意思相同。C.“當”指在，與《登泰山記》中“崖限當?shù)勒摺钡摹爱敗币馑枷嗤?。D.“興”指成功、興盛，與《赤壁賦》中“水波不興”的“興”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一聚焦個人修身治學(xué)的方法路徑，強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性；材料二以國家治理為出發(fā)點，旨在批判教育現(xiàn)狀。B.材料一善用比喻，形式靈活，將抽象的道理形象化；材料二多用議論性短句，闡述教育理論，言辭莊重凝練。C.材料一側(cè)重勸勉個人勤學(xué)篤行，情感真摯懇切；材料二側(cè)重闡釋教育規(guī)律，將對學(xué)習(xí)者的勸勉蘊含在教育理論中。D.材料一將騏驥和駑馬進行對比，論證了堅持的重要性；材料二指出教之所興的關(guān)鍵和教之所廢的原因，認為君子洞察明晰后就可以為師。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（2）是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。14.材料一與材料二都圍繞“學(xué)”展開論述，但側(cè)重點不同，請結(jié)合文本簡要分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面的兩首詩，完成下面小題。赤壁歌送別【唐】李白二龍爭戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公。君去滄江望澄碧，鯨鯢①唐突②留余跡。一一書來報故人，我欲因之壯心魄。赤壁【南宋】戴復(fù)古千載周公瑾，如其在目前。英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船。白鳥滄波上，黃州赤壁邊。長江酹明月，更憶老坡仙?！咀ⅰ竣裒L鯢：大魚名，常用來比喻吞食小國的豪強。②唐突：冒犯，觸犯。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.李詩起筆四句，借“二龍爭戰(zhàn)”“烈火張?zhí)臁钡拿鑼?，再現(xiàn)了赤壁之戰(zhàn)的壯闊景象。B.戴詩中“英風(fēng)揮羽扇”正面描寫了周瑜的英姿和軍事才能，表達了對英雄的敬仰。C.李詩語言雄奇奔放，戴詩語言平實質(zhì)樸，風(fēng)格迥異卻各具其妙。D.兩首詩都采用了虛實結(jié)合的手法，將歷史與現(xiàn)實交織，營造了悠遠的意境。16.兩首詩都以“赤壁”為吟詠對象，但意蘊卻有所不同。請結(jié)合詩句簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中，李白用“________，________”兩句表現(xiàn)了對權(quán)貴蔑視與對自由的追求。（2）《赤壁賦》中，運用對比手法，感慨人生短暫的句子是“________，________”。（3）“風(fēng)”經(jīng)常撩動詩人的情思。李煜《虞美人》中“________”一句牽引出詞人的故國之思；秦觀《鵲橋仙》中“________”一句表現(xiàn)了相逢的美好與圣潔。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①所謂“辭達”，就是真切簡明地傳達出作者之“意”。②孔子說過：“言之無文，行而不遠?！庇终f：“辭達而已矣?！卑堰@兩句話合在一起，孔子的意思是：“辭達”并非“言之無文”，而是“言之有文”，“辭達”方為好文章，方能傳之久遠。③___________。“意”是文章的靈魂，“辭”是達“意”的媒介，判斷文章的價值，內(nèi)涵深刻與否是最重要的尺度。如果所“達”之“意”平庸乏味，就失去了表達的必要性，文辭功夫下得越大，就越顯得矯揉造作。北宋張耒在《文論》中說：“學(xué)文之端，急于明理。如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有也?！毙刂杏星疔?，筆下才有山川?！耙狻痹谖恼轮杏兄鴽]有辦法相比較的重要性。④“辭達”的理想境界可以描述為“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止”。水沒有固定的型態(tài)，它總是隨著地式的變化而變化：遇到平地，便滔滔汩汩，一日千里，遇到山石，則蜿延曲折，隨物賦形。文章的表達也是如此，要隨著內(nèi)容而變化，千篇一律不可取，生般硬套不可取，刻意模仿更不可取，世上不存在一成不變的完美張法?！稗o達”是“意”和“辭”的有機結(jié)合。⑤與“辭達”相對的是立意“淺陋”而又文辭“艱深”。蘇軾批評西漢的揚雄說：“揚雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣