高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省信陽(yáng)市羅山縣2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔资吠ぁ笔鞘非肮そ澄幕闹匾卣?。史前匠人以虔誠(chéng)的宗教信仰譜寫了一部巫史文明。他們敬畏自然與神靈，用制器尚象的樸素理念為人類早期的器物生產(chǎn)提供造物原則，通過(guò)泥土和火焰的碰撞創(chuàng)燒了史前陶器，并創(chuàng)造了史前石器、玉器、漆器等史前巫史文化標(biāo)識(shí)。他們用樸素的線條與符號(hào)對(duì)自然、物象與宇宙進(jìn)行原始表達(dá)，記錄下人類童年時(shí)代的夢(mèng)幻與精彩，形成了中華工匠的初始精神品格。古人很早就用“正”來(lái)為工匠官職命名，如車正、陶正、木正等，顯示出中華工匠精神的本源屬性。“正”為王室官職，乃規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)之意，其內(nèi)涵及行為指向堅(jiān)守正義、守正為公、守正為民。古公亶父不僅勤于營(yíng)建匠事，胸懷“周原”，還禮讓豳地；車正奚仲心系人民疾苦而苦思發(fā)明運(yùn)輸車輛，解決治水材料的搬運(yùn)問(wèn)題；“科圣”墨子始終站在服務(wù)人民的立場(chǎng)，勇于探索工匠造物實(shí)踐……早期中華匠人心系百姓，持中守正，以工正精神鑄成了早期中華匠人的守正精神品格。周代六官體系中，工官之冬官乃為司空。“司空”的概念語(yǔ)義場(chǎng)包含了“冬藏”與“閉空”的雙重含義。所謂“司”，即管理之義，表達(dá)了工官對(duì)國(guó)家事務(wù)的承擔(dān)與掌管；所謂“司空”，含有“閉藏”“空無(wú)”之義，工官的信條與宗旨要藏富于民，反映出工官以民為本的精神品格。周代工匠在司空制度體系下逐漸形成屬于時(shí)代的工匠精神，即民本精神。隋唐時(shí)期，以工部制度為前提，以勞動(dòng)人民的創(chuàng)造為依托，已然產(chǎn)生了與時(shí)代相適應(yīng)的中華工匠精神。大唐的文化氣象建立在輝煌的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上，唐三彩、唐金銀器、唐刀、唐鏡等折射出唐代工匠精神的神采與光芒，唐物的定名及其意指也蘊(yùn)含豐富的時(shí)代體征與社會(huì)信息。唐代詩(shī)人皮日休筆下的“庫(kù)路真”漆器顯示了中國(guó)南北民族工匠文化的交融態(tài)勢(shì)；史料上記載的東南亞市場(chǎng)上的“唐貨”是唐代與海外工匠進(jìn)行文化交流的歷史見(jiàn)證；唐代和親政策中的陪嫁工匠以及蜀地工匠被大量掠入南詔的歷史事件，也反映出唐代工匠的國(guó)內(nèi)流動(dòng)；李皋發(fā)明“車輪船”體現(xiàn)了唐代交通運(yùn)輸工具的革新；雕漆與金銀平脫的創(chuàng)新發(fā)展顯示出唐代工匠技術(shù)的進(jìn)步；唐代的工匠已經(jīng)開(kāi)始用詩(shī)文、書法裝飾器物，進(jìn)而形成了工匠派繪畫新風(fēng)格；“端午節(jié)制鏡”“上梁祭祀魯班”等反映出唐代工匠的文化習(xí)俗與日常精神；“物勒工名”的流行以城市“行”的出現(xiàn)顯示唐代工匠行業(yè)制度逐漸成熟。顯然，唐代工匠的創(chuàng)新精神品格使得工匠文化走向歷史新高，標(biāo)定唐代工匠精神的新方向。在國(guó)家統(tǒng)一和文化大融合中，唐代工匠在諸多領(lǐng)域展現(xiàn)了超越、尚大、創(chuàng)新、開(kāi)放等精神，彰顯出唐代國(guó)家制度對(duì)工匠精神品格的涵養(yǎng)與推動(dòng)。宋代，中華工匠開(kāi)創(chuàng)了轉(zhuǎn)型時(shí)代的新精神品格與風(fēng)尚。活字印刷、航海羅盤、火藥等得到發(fā)明或應(yīng)用，“中國(guó)科學(xué)史的坐標(biāo)”——《夢(mèng)溪筆談》面世，還涌現(xiàn)出成千上萬(wàn)的中華名匠，共同錘煉出獨(dú)特的宋代工匠精神品格。宋代工匠在精雕細(xì)琢、極簡(jiǎn)主義和職業(yè)敬畏等方面表現(xiàn)出工匠精神品格的新氣象。當(dāng)然，他們也沒(méi)有丟掉傳統(tǒng)工匠一如既往的創(chuàng)新精神。譬如活字印刷術(shù)發(fā)明者畢昇，在宋刻雕版一片繁華中窺見(jiàn)“死板”的缺陷，開(kāi)始進(jìn)行“活板”試驗(yàn)，最后改進(jìn)了雕版印刷工藝，展現(xiàn)了宋代工匠精益求精的創(chuàng)新精神?？傮w來(lái)看，宋代工匠精神已然朝向理性精神和美學(xué)精神邁進(jìn)，這無(wú)疑是中華工匠精神品格走向成熟的顯著標(biāo)志。明清時(shí)期，在工部制度的推動(dòng)下，中華工匠精神出現(xiàn)了垂范后世的品格典范——人文精神和科學(xué)精神。伴隨明代社會(huì)發(fā)展以及國(guó)家對(duì)工匠制度的不斷調(diào)整，工匠群體的處境也在不斷變化與調(diào)適。明早期的工匠制度主要是承襲元代，工匠群體以世襲匠戶為主，處境極其困苦；明中期國(guó)家對(duì)工匠制度有所調(diào)整，工匠群體以輪班匠、住坐匠和軍匠為主，工匠處境略有改善；明晚期的工匠制度較為松散，工匠群體中文人或知識(shí)分子突起，這類工匠的處境較為寬松。明代工匠精神的人文傳統(tǒng)具有歷史進(jìn)步性，能夠主動(dòng)適應(yīng)日?；腿宋幕鐣?huì)的發(fā)展需要，誕生了漆工黃大成、木工蒯祥、玉工陸子岡、瓷工童賓、軍匠楊塤、雕工鮑天成等一大批具有人文精神追求的出色工匠，他們的創(chuàng)造及其作品展示出明代工匠精神至善的人文化美學(xué)傾向?；蛘哒f(shuō)，在明代，大量文人參與工匠造物活動(dòng)，由此鑄就了具有世界影響的明式工匠精神的人文品格，形成了中華工匠精神的人文精神典范。至明清之際，顧炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用實(shí)學(xué)，崇尚求真的科學(xué)精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不斷淬煉出求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，出現(xiàn)了樣式房雷金玉、督陶官唐英、羅盤匠吳魯衡、針神沈壽、巧匠徐壽、發(fā)明家黃履莊、巨匠鄒伯奇等一大批中華名匠，他們秉持家國(guó)情懷，在創(chuàng)新實(shí)踐中不斷追求人文精神與科學(xué)精神，共同鑄就了中華工匠的科學(xué)精神品格。（摘編自潘天波《如切如磋，如琢如磨——中華工匠精神品格》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.史前匠人秉持制器尚象理念，用線條和符號(hào)展現(xiàn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，形成中華工匠初始品格。B.“正”強(qiáng)調(diào)工藝的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古人以“正”為工匠官員命名，因?yàn)榧夹g(shù)要比品格更重要。C.周代司空制度下工匠形成民本精神，“司空”包含管理國(guó)家事務(wù)、以民為本等多重含義。D.唐朝時(shí)期的民族交融、海外交流頻繁，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)工匠工藝技術(shù)的提高。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.古公亶父、奚仲、墨子等早期中華匠人以工正精神鑄就守正精神品格，源于其官職為“正”。B.宋代工匠精神朝向理性與美學(xué)精神邁進(jìn)，畢昇改進(jìn)雕版印刷工藝成為這一成熟的標(biāo)志。C.明代不同時(shí)期工匠制度有別，工匠處境不同，這對(duì)明代工匠精神的人文傳統(tǒng)產(chǎn)生了影響。D.清代工匠受思想家影響，秉持家國(guó)情懷，在創(chuàng)新實(shí)踐中鑄就科學(xué)精神品格，能引領(lǐng)時(shí)代。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)文中“工匠創(chuàng)新精神品格”這一觀點(diǎn)的是（）A.漢代某工匠工藝精湛，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)樣式制作銅鏡，成品廣受贊譽(yù)。B.唐代某工匠在制作金銀器時(shí)，學(xué)習(xí)采用前代器物的造型與裝飾風(fēng)格。C.明代一工匠家族世代從事陶瓷制作，始終遵循祖?zhèn)骷妓?，風(fēng)格獨(dú)特。D.宋代某樂(lè)師借鑒西域樂(lè)器特點(diǎn)，改良了中原樂(lè)器制作和演奏技法。4.概括唐代與宋代工匠精神的不同，并簡(jiǎn)要說(shuō)明這種差異反映的時(shí)代背景。5.在自動(dòng)化程度越來(lái)越高的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)所孕育的中華工匠精神品格，是否還有堅(jiān)守的必要？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容說(shuō)明你的理由。【答案】1.B2.C3.D4.不同點(diǎn)：①唐代工匠精神：突出開(kāi)放包容、超越尚大、全面創(chuàng)新，兼具技術(shù)革新、文化交融與行業(yè)成熟的特點(diǎn)；②宋代工匠精神：突出精雕細(xì)琢、極簡(jiǎn)主義、職業(yè)敬畏，朝向理性精神與美學(xué)精神邁進(jìn)，創(chuàng)新更偏向精益求精。時(shí)代背景①唐代：國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，文化開(kāi)放包容，民族交融與海外交流頻繁，為工匠技術(shù)創(chuàng)新、文化融合提供了廣闊空間；②宋代：科技文化高度發(fā)達(dá)，社會(huì)重理性與精細(xì)審美，手工業(yè)分工精細(xì)，推動(dòng)工匠追求工藝極致與美學(xué)品格的統(tǒng)一。5.有必要堅(jiān)守。理由：①中華工匠精神核心品格具有永恒價(jià)值；②自動(dòng)化時(shí)代更需要工匠精神的內(nèi)核支撐；③工匠精神是文化傳承與民族自信的載體?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料以中華工匠精神為脈絡(luò)，系統(tǒng)梳理了從史前到明清時(shí)期工匠精神演變歷程。文章以“巫史同工”為起點(diǎn)，展現(xiàn)了工匠精神從原始信仰到守正為民、民本精神，再到創(chuàng)新開(kāi)放、理性美學(xué)，最終形成人文與科學(xué)精神的發(fā)展軌跡。通過(guò)各時(shí)期典型匠人事例和制度變遷，揭示了工匠精神與社會(huì)文化、國(guó)家制度的互動(dòng)關(guān)系，展現(xiàn)了中華工匠精神從樸素到成熟的歷史進(jìn)程，具有鮮明的文化傳承性和時(shí)代特征。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“因?yàn)榧夹g(shù)要比品格更重要”錯(cuò)誤，原文提到古人以“正”為工匠官職命名，是因?yàn)椤罢庇小耙?guī)范、標(biāo)準(zhǔn)之意”，“內(nèi)涵及行為指向堅(jiān)守正義、守正為公、守正為民”，強(qiáng)調(diào)的是工匠精神的本源屬性與品格要求，并未提及“技術(shù)要比品格更重要”，選項(xiàng)屬于無(wú)中生有。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“源于其官職為‘正’”錯(cuò)誤，古公亶父、奚仲、墨子等人鑄就守正精神品格，源于他們“心系百姓，持中守正”的行為，而非“官職為‘正’”，且古公亶父、墨子并非“正”類官職。B.“畢昇改進(jìn)雕版印刷工藝成為這一成熟的標(biāo)志”錯(cuò)誤，宋代工匠精神走向成熟的標(biāo)志是“朝向理性精神和美學(xué)精神邁進(jìn)”，畢昇改進(jìn)印刷工藝只是創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，并非成熟的標(biāo)志。D.“能引領(lǐng)時(shí)代”錯(cuò)誤，清代工匠鑄就科學(xué)精神品格，是受思想家致用實(shí)學(xué)的影響，且原文僅說(shuō)他們“與時(shí)俱進(jìn)”，并未提及“能引領(lǐng)時(shí)代”。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！皠?chuàng)新精神品格”的核心是突破傳統(tǒng)、改進(jìn)技法或創(chuàng)造新形式。ABC三項(xiàng)均是遵循傳統(tǒng)、承襲前代或祖?zhèn)骷妓嚕大w現(xiàn)創(chuàng)新；D.工匠“借鑒西域樂(lè)器的特點(diǎn)，改良了中原樂(lè)器制作和演奏技法”，是在原有基礎(chǔ)上的突破與革新，符合創(chuàng)新精神的內(nèi)涵。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。不同點(diǎn)：①?gòu)奶迫省⑻平疸y器等器物的輝煌，到南北民族工匠文化交融、海外“唐貨”流通，再到車輪船發(fā)明、雕漆技術(shù)進(jìn)步，體現(xiàn)出開(kāi)放創(chuàng)新、兼容并包的特點(diǎn)，追求宏大氣象與技術(shù)突破；②宋代：活字印刷、羅盤應(yīng)用等科技發(fā)明，《夢(mèng)溪筆談》的問(wèn)世，以及工匠精雕細(xì)琢的風(fēng)格，體現(xiàn)出理性嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的特點(diǎn)，更注重工藝的精致度與美學(xué)價(jià)值，創(chuàng)新是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的優(yōu)化升級(jí)。時(shí)代背景：①唐代國(guó)力強(qiáng)盛，政策開(kāi)放，對(duì)外交流頻繁，國(guó)內(nèi)民族融合，這種時(shí)代氛圍讓工匠敢于吸收多元文化，進(jìn)行技術(shù)革新，形成“超越尚大”的精神；②宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)展迅速，社會(huì)審美偏向極簡(jiǎn)與精致，手工業(yè)行業(yè)規(guī)范，推動(dòng)工匠在技藝上追求極致，同時(shí)注重理性總結(jié)，促使工匠精神向理性與美學(xué)方向發(fā)展?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。有必要堅(jiān)守。理由：①中華工匠精神的核心品格具有永恒價(jià)值：文中提到的“守正精神”“民本精神”、創(chuàng)新精神、“人文精神和科學(xué)精神”，是工匠精神的核心。守正為公、以民為本的品格，能讓現(xiàn)代制造業(yè)堅(jiān)守質(zhì)量底線；創(chuàng)新精神能推動(dòng)技術(shù)突破，適應(yīng)科技發(fā)展需求；人文與科學(xué)精神結(jié)合，能實(shí)現(xiàn)“實(shí)用”與“審美”的統(tǒng)一，提升產(chǎn)品附加值。②自動(dòng)化時(shí)代更需要工匠精神的內(nèi)核支撐：自動(dòng)化技術(shù)是生產(chǎn)手段的革新，但工匠精神是生產(chǎn)的靈魂。精雕細(xì)琢、精益求精的態(tài)度，能彌補(bǔ)自動(dòng)化生產(chǎn)中“標(biāo)準(zhǔn)化”的不足，打造個(gè)性化、高品質(zhì)的產(chǎn)品；職業(yè)敬畏、求真務(wù)實(shí)的精神，能培養(yǎng)從業(yè)者的責(zé)任意識(shí)，避免因技術(shù)依賴而忽視品質(zhì)把控。③工匠精神是文化傳承與民族自信的載體：中華工匠精神貫穿史前到明清，是中華文化的重要組成部分。堅(jiān)守這種精神，能傳承傳統(tǒng)工藝的文化內(nèi)涵，讓現(xiàn)代制造兼具技術(shù)實(shí)力與文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族文化自信，推動(dòng)“中國(guó)制造”向“中國(guó)智造”“中國(guó)創(chuàng)造”升級(jí)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鼓書藝人（節(jié)選）老舍（前情提示：日軍侵占北平后，方寶慶帶著家人流亡到重慶。目睹同胞苦難與侵略者暴行，方寶慶兄弟二人及養(yǎng)女秀蓮不顧風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)地下組織抗日募捐之邀決意參加義演。）彩排那天，他們?cè)缭绲鼐推饋?lái)了，穿上最好的衣服。秀蓮穿的是一件淺綠的新綢旗袍，皮鞋，小辮上扎的是白緞帶。窩囊廢刮了胡子，把鬢角和腦后的頭發(fā)也修了修。他穿了件深藍(lán)的大褂，正好跟兄弟的灰大褂相配。為了顯得利落，他用長(zhǎng)長(zhǎng)的寬黑綢帶把褲腳扎了起來(lái)。幕落了。一個(gè)挺體面的小伙子走過(guò)來(lái)，鞠了一躬，“方小姐，該您的了?！庇^眾沒(méi)見(jiàn)過(guò)唱大鼓的，也不注意換景時(shí)幕前有些什么。見(jiàn)一個(gè)男人和一位姑娘走上臺(tái)來(lái)，他們愣了一剎那，瞧了兩眼。姑娘是個(gè)小個(gè)兒，臉上幾乎沒(méi)化妝。說(shuō)實(shí)在的，在那么強(qiáng)的燈光下，根本就看不出她的五官。不過(guò)是綠綢旗袍頂上一輪小小的圓月亮罷了。前排有兩三個(gè)人站起來(lái)，走進(jìn)休息室。有人在招呼賣花生的，有人談?wù)搫∏?，或傳播打仗的消息。都認(rèn)為這個(gè)劇挺不錯(cuò)?？墒?，它的意義到底在哪里呢？有些人大聲議論了起來(lái)。窩囊廢閉上了眼。受這樣的氣！這些人真野蠻！他住手不彈了。秀蓮還在唱。她今天是秀蓮小姐。她來(lái)是為了唱書，那么她就得唱下去。她不能在這么些個(gè)生人面前栽跟頭。她繼續(xù)唱，嗡嗡聲越來(lái)越大。她當(dāng)機(jī)立斷，掐掉了一兩段，把鼓楗子放下，向沒(méi)有禮貌的觀眾鞠了個(gè)躬，走下了臺(tái)。走到臺(tái)側(cè)，她掉了淚。寶慶想安慰她，她哭得更厲害了，肩膀一抽一抽的。過(guò)來(lái)了幾個(gè)年青的女演員?！皠e難過(guò)，秀蓮小姐，”她們說(shuō)，“您唱得好極了。這些人不懂行?！币粋€(gè)長(zhǎng)著甜甜臉兒的姑娘，用胳膊摟著秀蓮，替她擦干了眼淚。“我們都是演戲的，小東西，”她耳語(yǔ)說(shuō)，“我們懂?！钡诙煌炅艘院?，方家兄弟像上戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)士，肩并肩走上了臺(tái)。觀眾還在嗡嗡地講話，寶慶站住，照例笑了一笑。沒(méi)什么反應(yīng)。他跺跺腳，晃了晃油亮亮的腦袋。停了一小會(huì)兒，等擠滿人的劇場(chǎng)稍稍安靜一點(diǎn)，寶慶拿起了鼓楗子。雖說(shuō)臉上還掛著笑，他可是咬著嘴唇呢。寶慶高高舉起鼓楗子，咚咚地敲了起來(lái)。七八句唱下來(lái)，他看出聽(tīng)眾有了點(diǎn)興趣。他歇了口氣，清了清嗓子。得把嗓門溜開(kāi)，讓場(chǎng)里每個(gè)角落都聽(tīng)得清清楚楚，得讓人人都明白他唱的是什么。寶慶又等了一會(huì)兒，等到全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲，才又唱起來(lái)，聲音高亢，表情細(xì)膩。吐字行腔，精雕細(xì)琢，讓聽(tīng)眾仔細(xì)玩味他唱的每一句書。梁紅玉以一弱女子，不懼強(qiáng)敵，不畏艱險(xiǎn)，在長(zhǎng)江之上，迎著洶涌波濤，擂鼓助戰(zhàn)。說(shuō)書人憑一面鼓，一張琴，演得出神入化。只聽(tīng)得風(fēng)蕭蕭，水滔滔，隆隆鼓聲震撼著將士們的愛(ài)國(guó)心弦，霎時(shí)間，萬(wàn)馬奔騰，殺聲震天，大鼓書緊緊抓住了聽(tīng)眾的心，三幕話劇早置諸腦后。三弦的最后余音也消失了。場(chǎng)里一片肅穆，氣氛興奮又緊張。聽(tīng)眾屏息凝神，像中了魔，末了，突然爆發(fā)出掌聲。散戲后，一個(gè)瘦高個(gè)兒走了過(guò)來(lái)?！胺较壬?，我叫孟良?！彼f(shuō)，“我陪您走幾步，行嗎？有點(diǎn)重要的事想跟您商量商量?！彼Z(yǔ)氣謙和，遲疑，好像擔(dān)心寶慶會(huì)不答應(yīng)。“遵命，”寶慶笑著回答，“承您抬愛(ài)。”“您演的是獨(dú)角戲，但唱出的是千百萬(wàn)人的聲音。您把觀眾吸引住了，記得嗎？大家一動(dòng)也不動(dòng)，都動(dòng)了心?！彼瞧ぐ堑氖种钢钢鴮殤c，“朋友，國(guó)家需要您。您的藝術(shù)效果最大，花錢最少。明白我的意思嗎？”寶慶笑了又笑，心里高興極了。不是替自己，是替他的大鼓書高興，也是因?yàn)檫@么個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，也承認(rèn)它的重要?！澳靼孜业囊馑紗?？”劇作家接著往下說(shuō)，又走了起來(lái)?！澳糜行碌墓脑~。您得有適合抗戰(zhàn)的現(xiàn)代題材。您和您的閨女都需要新題材。”他看著秀蓮：“秀蓮小姐，您一定得學(xué)習(xí)新題材。剛才聽(tīng)眾對(duì)您唱的書不感興趣，您傷心得哭了。別難過(guò)，唱人民需要的東西，他們就會(huì)像歡迎您爸爸那樣歡迎您?！薄吧夏膬喝フ倚略~呢？”寶慶問(wèn)。孟先生笑了。用那棱棱瘦指對(duì)著自己的胸口?！斑@兒，這兒，到我心里去找。我來(lái)給您寫?！薄澳鷣?lái)寫？”寶慶重復(fù)著他的話，“哦，孟先生，真是不勝榮幸之至。那么一言為定，打今兒起，您就是我們的老師了。”孟先生擺擺手，像是不讓他們過(guò)分熱心?！皠e著忙呀，朋友，別著忙。您還得先當(dāng)我的老師呢，完了，我才能當(dāng)您的老師。您得先教我一些老的鼓詞，讓我學(xué)會(huì)這門藝術(shù)。我想學(xué)學(xué)大鼓書的唱腔和韻律，學(xué)著把唱腔配上詞兒。我們得互教互學(xué)?！睂殤c有點(diǎn)懷疑，他能教這位劇作家些什么呢？不過(guò)他還是同意了。他指著窩囊廢?！拔腋缒軒湍拿?，孟先生，他又會(huì)做，又會(huì)唱?！泵舷壬吲d得容光煥發(fā)。“就這么定了。我要到南溫泉來(lái)寫新劇本。得空我就來(lái)，學(xué)學(xué)唱大鼓，學(xué)學(xué)寫大鼓詞。為了報(bào)答您教我學(xué)藝的一片心，我樂(lè)意教您的閨女讀書寫字?，F(xiàn)代婦女嘛，文化總是有用的?！睂殤c抬頭望天，心里有說(shuō)不出的高興。終于得到了賞識(shí)！這真是大鼓藝術(shù)的勝利。他從來(lái)沒(méi)想到，未來(lái)是那么光明，以往是那么有成績(jī)?！按蟛?！”秀蓮叫了起來(lái)，“我就要當(dāng)女學(xué)生了，我要下苦功跟孟先生學(xué)。我一定說(shuō)到做到?！保R小彌譯，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.窩囊廢演出前的精心打扮體現(xiàn)他對(duì)鼓書藝術(shù)的在意，表演中因觀眾反應(yīng)而閉眼、住手不彈，反映出表演遇冷的尷尬。B.秀蓮覺(jué)得自己演唱水平不行而“掐掉了一兩段”下臺(tái)，年輕女演員的安慰既有認(rèn)可，更有同為表演者的共情與支持。C.作者為孟良設(shè)計(jì)的出場(chǎng)，運(yùn)用了外貌、語(yǔ)言、心理等多種描寫手法，使其形象立體鮮明，推動(dòng)著后續(xù)情節(jié)的鋪展。D.文中有多處對(duì)話描寫，其中孟良的提議和方寶慶的回應(yīng)，能清晰展現(xiàn)人物意圖和性格，體現(xiàn)了作者高超的敘事技巧。7.關(guān)于方寶慶唱大鼓一段，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.寶慶起初敲鼓開(kāi)唱，僅七八句就完全勾起聽(tīng)眾興趣，他“吐字行腔，精雕細(xì)琢”，力求讓聽(tīng)眾品味每一句書。B.寶慶“歇了口氣，清了清嗓”等全場(chǎng)安靜才又唱起來(lái)，是想展現(xiàn)自己比前一位表演者聲音更高亢，表情更細(xì)膩。C.文中描述梁紅玉擊鼓助戰(zhàn)的場(chǎng)景，展現(xiàn)寶慶說(shuō)書時(shí)能將歷史故事與現(xiàn)場(chǎng)表演完美融合，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。D.“大鼓書緊緊抓住了聽(tīng)眾的心，三幕話劇早置諸腦后”，表明鼓書的表演形式比話劇更新穎，更能感染觀眾。8.孟良是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.《鼓書藝人》中秀蓮得知能跟孟先生學(xué)習(xí)時(shí)“叫了起來(lái)”，《哦，香雪》里香雪為鉛筆盒夜行三十里山路。請(qǐng)比較二者在“對(duì)新事物追求”上的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)?！敬鸢浮?.B7.C8.①眼光獨(dú)到，重視民間藝術(shù)的價(jià)值：他敏銳地發(fā)現(xiàn)鼓書藝術(shù)在宣傳抗戰(zhàn)上的優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為其“藝術(shù)效果最大，花錢最少”，能凝聚民眾的愛(ài)國(guó)情感。②心懷家國(guó)，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感：主動(dòng)提出為方寶慶創(chuàng)作抗戰(zhàn)題材的新鼓詞，希望通過(guò)鼓書這種通俗藝術(shù)形式服務(wù)于國(guó)家，助力抗日救亡。③謙遜好學(xué)，主張互教互學(xué)：他不輕視民間藝人，反而主動(dòng)提出要向方寶慶兄弟學(xué)習(xí)鼓書的唱腔韻律，體現(xiàn)了對(duì)民間藝術(shù)的尊重和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。④熱心提攜后輩，有育人之心：主動(dòng)提出教秀蓮讀書寫字，關(guān)注她的成長(zhǎng)，希望她能通過(guò)學(xué)習(xí)文化，更好地演繹符合時(shí)代需求的新鼓書。9.相同點(diǎn)：①追求的動(dòng)力都源于內(nèi)心的向往，態(tài)度執(zhí)著且堅(jiān)定。②追求的過(guò)程都伴隨挫敗或艱辛，卻始終未放棄。不同點(diǎn)：①追求的內(nèi)容不同：秀蓮追求的是文化學(xué)習(xí)和鼓書藝術(shù)的革新，是與自身職業(yè)發(fā)展、時(shí)代需求緊密相關(guān)的精神成長(zhǎng)；香雪追求的是象征現(xiàn)代文明的鉛筆盒，是對(duì)物質(zhì)與外部新鮮世界的向往。②追求的目的不同：秀蓮的追求是為了提升自我，更好地傳承和發(fā)展鼓書藝術(shù)，服務(wù)于抗日救亡的時(shí)代大局；香雪的追求是為了擺脫山村的閉塞與落后，獲得平等的尊重，滿足對(duì)現(xiàn)代生活的好奇與渴望?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《鼓書藝人》節(jié)選展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期民間藝人的家國(guó)情懷與藝術(shù)堅(jiān)守。老舍通過(guò)細(xì)膩的舞臺(tái)描寫，將傳統(tǒng)曲藝與現(xiàn)代抗戰(zhàn)主題巧妙融合：前半段以秀蓮受挫的表演，反襯觀眾對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的漠視；后半段寶慶震撼人心的表演與孟良的出現(xiàn)，則昭示了藝術(shù)創(chuàng)新的可能。人物刻畫生動(dòng)，窩囊廢的耿直、秀蓮的委屈、寶慶的執(zhí)著、孟良的熱忱躍然紙上。結(jié)尾處“互教互學(xué)”的約定，既是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的致敬，也暗含文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)的時(shí)代命題?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“秀蓮覺(jué)得自己演唱水平不行”錯(cuò)誤，秀蓮“掐掉了一兩段”下臺(tái)，并非因?yàn)椤坝X(jué)得自己演唱水平不行”，而是因?yàn)橛^眾喧嘩、不懂得尊重藝人，她不愿在失禮的觀眾面前繼續(xù)表演，同時(shí)也是不想栽跟頭、維護(hù)鼓書藝術(shù)的尊嚴(yán)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“僅七八句就完全勾起聽(tīng)眾興趣”錯(cuò)誤，原文是“七八句唱下來(lái)，他看出聽(tīng)眾有了點(diǎn)興趣”，“有了點(diǎn)興趣”不等于“完全勾起興趣”。B.“是想展現(xiàn)自己比前一位表演者聲音更高亢，表情更細(xì)膩”錯(cuò)誤，寶慶等全場(chǎng)安靜再唱，是為了讓聽(tīng)眾聽(tīng)清唱詞、領(lǐng)會(huì)內(nèi)容，體現(xiàn)他對(duì)表演的嚴(yán)謹(jǐn)和對(duì)藝術(shù)的尊重，并非與他人比較。D.“表明鼓書的表演形式比話劇更新穎”錯(cuò)誤，聽(tīng)眾沉浸于鼓書，是因?yàn)閷殤c的表演精湛，且鼓書內(nèi)容（梁紅玉擂鼓助戰(zhàn)）契合抗日的時(shí)代背景，能激發(fā)愛(ài)國(guó)情感，而非表演形式更新穎。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①眼光獨(dú)到：孟良敏銳地發(fā)現(xiàn)鼓書藝術(shù)的宣傳優(yōu)勢(shì)，評(píng)價(jià)寶慶的表演“唱出的是千百萬(wàn)人的聲音”，認(rèn)為這種藝術(shù)形式效果最大，花錢最少，能有效凝聚民眾的愛(ài)國(guó)情感，打破了人們對(duì)民間藝術(shù)的輕視。②心懷家國(guó)：在抗日時(shí)代背景下，他主動(dòng)提出為方寶慶創(chuàng)作抗戰(zhàn)題材的新鼓詞，希望通過(guò)鼓書這種通俗的藝術(shù)形式服務(wù)于國(guó)家救亡圖存的大局，體現(xiàn)出鮮明的家國(guó)擔(dān)當(dāng)。③謙遜好學(xué)：他沒(méi)有以文化人自居，反而提出要向方寶慶兄弟學(xué)習(xí)老鼓詞的唱腔和韻律，坦言“您還得先當(dāng)我的老師呢，完了，我才能當(dāng)您的老師”，尊重民間藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，態(tài)度謙遜務(wù)實(shí)。④提攜后輩：他關(guān)注到秀蓮表演遇挫的委屈，鼓勵(lì)她演唱“人民需要的東西”；還主動(dòng)提出教秀蓮讀書寫字，認(rèn)為“現(xiàn)代婦女嘛，文化總是有用的”，體現(xiàn)出對(duì)后輩藝人成長(zhǎng)的關(guān)懷。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。相同點(diǎn)：①秀蓮因表演遇挫而落淚，得知能跟孟先生學(xué)習(xí)時(shí)激動(dòng)地“叫了起來(lái)”，并立志下苦功，這份追求源于她對(duì)鼓書藝術(shù)的熱愛(ài)和對(duì)自我提升的渴望；香雪為了鉛筆盒，不惜獨(dú)自夜行三十里山路，源于她對(duì)現(xiàn)代文明的向往，兩人的追求都發(fā)自本心，且態(tài)度堅(jiān)定。②秀蓮的追求之路有觀眾不理解的委屈，香雪的追求之路有山路的崎嶇和內(nèi)心的恐懼，但她們都沒(méi)有退縮，體現(xiàn)了執(zhí)著的品質(zhì)。不同點(diǎn)：①追求內(nèi)容：秀蓮的“新事物”是文化知識(shí)和抗戰(zhàn)題材的新鼓詞，屬于精神與藝術(shù)層面的提升，和她作為鼓書藝人的身份、抗日的時(shí)代背景緊密相連；香雪的“新事物”是具體的物質(zhì)——帶磁鐵的鉛筆盒，這個(gè)鉛筆盒象征著大山以外的現(xiàn)代文明，是她對(duì)未知世界的探索載體。②追求目的：秀蓮學(xué)習(xí)是為了讓鼓書藝術(shù)適應(yīng)時(shí)代需求，用藝術(shù)喚醒民眾，這是個(gè)人成長(zhǎng)與家國(guó)責(zé)任的結(jié)合；香雪想要鉛筆盒，是因?yàn)樗茏屗谕瑢W(xué)面前抬起頭，是為了獲得尊嚴(yán)，更是為了了解山外的世界，改變自己和家鄉(xiāng)的閉塞狀態(tài)，更偏向于個(gè)人對(duì)美好生活的追求。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：原憲居魯，環(huán)堵之室，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘肥馬，衣輕裘，而往見(jiàn)之。原憲楮冠黎杖而應(yīng)門，正冠則纓絕，振襟則肘見(jiàn)，納履則踵決。子貢曰：“嘻！先生何病也？”原憲仰而應(yīng)之曰：“憲聞之：無(wú)財(cái)之謂貧，學(xué)而不能行之謂病。憲，貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也?！弊迂曞已?，面有慚色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖行歌《商頌》而反聲淪于天地如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友也。《詩(shī)》曰：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也?！保ü?jié)選自《韓詩(shī)外傳·原憲安貧》）材料二：東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過(guò)負(fù)擔(dān)渡海。是時(shí)，轍亦遷?？担瑫鴣?lái)告曰：“吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。吾前后和其詩(shī)，凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子。其為我志之。然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉？如其為人，實(shí)有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患?！瘻Y明此語(yǔ)，蓋實(shí)錄也。吾今真有此病，而不早自知，平生出仕，以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也?！编岛?！淵明不肯為五斗米一束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小兒，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰(shuí)肯信之？雖然，子瞻之仕，其出入進(jìn)退猶可考也。后之君子其必有以處之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古。”孟子曰：“曾子、子思同道?！眳^(qū)區(qū)之跡，蓋未足以論士也。轍少而無(wú)師，子瞻既冠而學(xué)成，先君命轍師焉。子瞻嘗稱轍詩(shī)有古人之風(fēng)，自以為不若也。然自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)，沛然如川之方至。其詩(shī)比李太白、杜子美有余，遂與淵明比。轍雖馳驟從之，而常出其后。其和淵明，轍繼之者，亦一二焉。（節(jié)選自蘇轍《追和陶淵明詩(shī)引》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。原憲乃A徐步B曳杖C行歌《商頌》D而反E聲淪F于天地G如出H金石。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.衣，名詞作動(dòng)詞，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“云青青兮欲雨”的“雨”字用法相同。B.謫，貶官、降職，與《琵琶行并序》中“予左遷九江郡司馬”的“左遷”意思相同。C.陷，陷入、落在不利境地，與成語(yǔ)“身陷囹圄”“沖鋒陷陣”中“陷”字意思均不同。D.以，介詞，用來(lái)……的，與《短歌行》中“慨當(dāng)以慷”的“以”字意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.子貢“乘肥馬，衣輕裘”拜訪原憲，其華貴與原憲的居住環(huán)境簡(jiǎn)陋，“楮冠黎杖”形成對(duì)比，暗示二人價(jià)值觀的差異。B.蘇軾謫居儋耳時(shí)，雖與幼子蘇過(guò)“負(fù)擔(dān)渡?！薄⑸罾ьD，卻仍潛心和陶淵明詩(shī)，足見(jiàn)他對(duì)淵明詩(shī)歌及為人的深切認(rèn)同。C.蘇軾出仕多年，與陶淵明的歸隱選擇大不相同。蘇轍認(rèn)為不應(yīng)該僅以表面行事評(píng)判人，蘇軾的出仕和退隱是可以考察的。D.蘇轍盛贊蘇軾貶居?xùn)|坡時(shí)學(xué)問(wèn)精進(jìn)，像大河奔涌一般，甚至可與李白杜甫陶淵明比肩，就算自己努力追趕也無(wú)法企及。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今將集而并錄之，以遺后之君子。其為我志之。（2）轍少而無(wú)師，子瞻既冠而學(xué)成，先君命轍師焉。14.根據(jù)材料及陶淵明《歸園田居》（其一），概括原憲、陶淵明與蘇軾在精神追求上的共性，并談?wù)勀銓?duì)這種精神追求的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.D13.（1）現(xiàn)在我要把它們編成集子并且抄錄下來(lái)，來(lái)把它們送給后世的君子。請(qǐng)你一定替我記下這件事。（2）我（蘇轍）年幼時(shí)沒(méi)有老師，子瞻成年后學(xué)問(wèn)也有成就了，先父命令我以他為老師。14.共性：①堅(jiān)守本心，不慕榮華富貴；②不與世俗同流合污，保持人格獨(dú)立；③安貧樂(lè)道，追求精神世界的富足。認(rèn)識(shí)：這種精神追求是士人堅(jiān)守氣節(jié)的體現(xiàn)，是超越物質(zhì)束縛的人格追求，在任何時(shí)代都具有積極的價(jià)值?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文通過(guò)原憲與蘇軾的對(duì)比，展現(xiàn)了古代知識(shí)分子對(duì)精神自由的共同追求。原憲安貧樂(lè)道，以“貧非病”自守清高；蘇軾雖仕途坎坷，卻通過(guò)追和陶詩(shī)尋求精神解脫。二者都體現(xiàn)了對(duì)世俗名利的超越，追求內(nèi)在精神的高潔。陶淵明作為精神紐帶，其“不為五斗米折腰”的品格成為他們共同的精神坐標(biāo)。這種追求在當(dāng)下仍具啟示意義：在物質(zhì)豐富的時(shí)代，保持精神獨(dú)立與人格完整尤為珍貴?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：原憲于是慢步拖著手杖，唱著《商頌》返回，歌聲彌漫在天地間，如同金石撞擊般鏗鏘有力?！霸瓚棥笔侵髡Z(yǔ)，“乃徐步”是謂語(yǔ)，“曳杖”是動(dòng)定結(jié)構(gòu)，其后C處斷開(kāi)；“行歌《商頌》而反”中，“而”是連詞，表修飾，前后連接緊密，中間不能斷開(kāi)，E處斷開(kāi)；“聲淪”是主謂結(jié)構(gòu)，“于天地”是后置狀語(yǔ)，故G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義的能力。A.正確。都是名詞作動(dòng)詞，穿衣/下雨。句意：穿著輕便華貴的皮衣。/云黑沉沉的，快要下雨。B.正確。句意：東坡先生被貶謫到儋耳。/我被貶為九江郡司馬。C.“意思均不同”錯(cuò)誤。陷入、落在不利境地/陷入、落在不利境地/攻破、深入。句意：以至于陷入大難。/陷入困境或受到束縛。/勇猛進(jìn)攻，深入敵陣。D.正確。介詞，用來(lái)……的/助詞，無(wú)意義。句意：后世的君子，一定會(huì)從中總結(jié)出一些用來(lái)立身處世的教訓(xùn)。/慷慨。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“甚至可與李白杜甫陶淵明比肩，就算自己努力追趕也無(wú)法企及”錯(cuò)誤，原文“其詩(shī)比李太白、杜子美有余，遂與淵明比。轍雖馳驟從之，而常出其后”，意為他的詩(shī)比李白、杜甫還要出色，于是能和陶淵明比肩。我即使奮力追趕，也常常落在他后面，是比李白、杜甫還要出色，能和陶淵明比肩；且“無(wú)法企及”夸大程度，原文是“常出其后”（常常落后），并非完全追不上。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“集”，編成集子，結(jié)集；“遺”，送給；“其”，一定；“志”，記。（2）“冠”，成年；“先君”，先父；“師”，以……為老師?！?4題解析】本題考查學(xué)生概括、分析人物形象的能力。共性：①原憲身居“環(huán)堵之室，上漏下濕”陋室，斥責(zé)子貢追求外在奢華；陶淵明不為五斗米折腰，辭官歸隱；蘇軾仕途坎坷，卻不貪戀官位俸祿，晚年“乃欲以桑榆之末景，自托于淵明”，三人皆看淡物質(zhì)名利。②原憲拒絕“希世而行”的處世方式，堅(jiān)守仁義；陶淵明厭惡官場(chǎng)虛偽，選擇田園生活；蘇軾屢遭貶謫卻不迎合世俗規(guī)則，始終保持獨(dú)立人格。③原憲住漏屋卻弦歌不輟；陶淵明在田園間尋得悠然之趣；蘇軾被貶儋耳，生活困頓仍“前后和其詩(shī)，凡百數(shù)十篇”，潛心作詩(shī)，三人皆能在清貧中找到精神寄托。認(rèn)識(shí)：這種精神是士人堅(jiān)守氣節(jié)的體現(xiàn)，啟示人們不應(yīng)被物質(zhì)裹挾，要堅(jiān)守內(nèi)心準(zhǔn)則，追求更高層次的精神價(jià)值?！緟⒖甲g文】材料一：原憲居住在魯國(guó)，住的是四壁土墻的簡(jiǎn)陋房屋，屋頂漏雨、地面潮濕，他卻端正地坐著彈琴唱歌。子貢騎著肥壯的馬，穿著輕便華貴的皮衣，前來(lái)拜見(jiàn)他。原憲戴著用楮樹(shù)皮做的帽子，拄著藜木手杖去開(kāi)門，整理帽子時(shí)帽帶就斷裂了，抖動(dòng)衣襟時(shí)胳膊肘就露了出來(lái)，穿上鞋子時(shí)鞋后跟就裂開(kāi)了。子貢說(shuō)：“唉！先生你怎么這么困苦呢？”原憲抬頭回答他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：沒(méi)有錢財(cái)叫做貧窮，學(xué)習(xí)了道理卻不能踐行叫做困頓。我是貧窮，不是困頓。至于那些迎合世俗而行事、結(jié)黨營(yíng)私來(lái)交友、學(xué)習(xí)是為了取悅他人、教學(xué)是為了利己、隱匿仁義之心、講究車馬裝飾、追求衣著華麗的事，我不忍心去做?！弊迂曔t疑徘徊，臉上露出慚愧的神色，沒(méi)有告辭就離開(kāi)了。原憲于是慢步拖著手杖，唱著《商頌》返回，歌聲彌漫在天地間，如同金石撞擊般鏗鏘有力。天子不能讓他做臣子，諸侯不能和他做朋友?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“我的心不是石頭，不能隨意轉(zhuǎn)動(dòng)；我的心不是草席，不能隨意卷曲。”材料二：東坡先生被貶謫到儋耳，他把家安置在羅浮山下，只和幼子蘇過(guò)挑著東西過(guò)海。這時(shí)，我也被貶謫到?？?，他來(lái)信對(duì)我說(shuō)道：“在詩(shī)人中沒(méi)有誰(shuí)是我非常喜愛(ài)的，我唯獨(dú)喜愛(ài)陶淵明的詩(shī)。我前后和淵明的詩(shī)共一百多首，至于那些得意之作，自認(rèn)為在淵明面前并不覺(jué)得很慚愧?，F(xiàn)在我要把它們編成集子并且抄錄下來(lái)，來(lái)把它們送給后世的君子。請(qǐng)你一定替我記下這件事。但是我對(duì)于淵明，哪里是單單喜愛(ài)他的詩(shī)呢？對(duì)于他的為人，我確實(shí)是很有感觸的。淵明臨死前寫信給（子女）陶儼等人說(shuō)：‘我年輕時(shí)生活窮苦，常常因?yàn)榧依镓毟F東奔西跑。我性子剛烈，才智笨拙，和他人多有抵觸，自己估量自己，一定會(huì)給你們留下禍患?！瘻Y明這些話，說(shuō)的是實(shí)際情況。我現(xiàn)在真的有了他這種毛病，由于自己沒(méi)有早早知道，做了半輩子官，卻招來(lái)了世間的災(zāi)禍，這就是我十分佩服淵明，想在晚年學(xué)得他萬(wàn)分之一的長(zhǎng)處的原因?！卑Γ√諟Y明不肯為了五斗米而整理衣冠拜見(jiàn)鄉(xiāng)里的小人，而子瞻做官三十多年，被獄吏折磨困辱，最終還是不能悔改，以至于陷入大難，卻想要在晚年，把自己托付給陶淵明的品格，誰(shuí)會(huì)相信呢？雖然如此，蘇軾的做官經(jīng)歷，他的出仕、歸隱、升遷、貶謫，還是可以考察的。后世的君子，一定會(huì)從中總結(jié)出一些用來(lái)立身處世的教訓(xùn)。孔子說(shuō)：“闡述前人的學(xué)說(shuō)而不自己創(chuàng)作，相信并喜愛(ài)古代的文化?！泵献诱f(shuō)：“曾子和子思遵循相同的道。”區(qū)區(qū)表面的行事，大概不足以用來(lái)評(píng)判士人啊。我（蘇轍）年幼時(shí)沒(méi)有老師，子瞻成年后學(xué)問(wèn)也有成就了，先父命令我以他為老師。子瞻曾經(jīng)稱贊我的詩(shī)有古人的風(fēng)格，自認(rèn)為比不上我。然而自從他被貶謫居住在東坡，他的學(xué)問(wèn)日益精進(jìn)，如同大河奔涌而來(lái)般充沛。他的詩(shī)比李白、杜甫還要出色，于是能和陶淵明比肩。我即使奮力追趕，也常常落在他后面。他和陶淵明的詩(shī)，我跟著寫了和詩(shī)，也有一兩首。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。游何山蘇軾今日何山是勝游，亂峰縈轉(zhuǎn)繞滄洲①。云含老樹(shù)明還滅，石礙飛泉咽復(fù)流。遍嶺煙霞迷俗客，一溪風(fēng)雨送歸舟。自嗟塵土先衰老，底事②孤僧亦白頭。〖備注〗①滄洲，指山清水秀的臨水區(qū)域。②“底事”，即“何事”“什么事”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句以“勝游”二字直接表明了詩(shī)人游覽此地的喜悅心情，飽含著贊美之情。B.第二句勾勒出何山“峰巒綠水相依”的整體格局，為下文細(xì)致地寫景作鋪墊。C.頸聯(lián)“煙霞迷客”“風(fēng)雨送舟”，以開(kāi)闊明麗之景，體現(xiàn)詩(shī)人游賞的輕松愉悅。D.尾聯(lián)“自嗟衰老”“孤僧白頭”，寄寓詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝、人生易老的深沉感慨。16.頷聯(lián)中“含”“咽”兩字運(yùn)用精妙，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.用擬人修辭，賦予云霧、泉水以人的情態(tài)，生動(dòng)鮮活?！昂弊置枘≡旗F繚繞老樹(shù)之景，營(yíng)造朦朧清幽的氛圍；“咽”字刻畫泉水受阻流淌之態(tài)，凸顯山林的靜謐寂寥。借細(xì)膩的景物描寫，暗含詩(shī)人對(duì)何山清幽之境的喜愛(ài)與沉醉?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《游何山》以蘇軾特有的曠達(dá)筆觸，描繪了何山勝景的靈動(dòng)變幻?！霸坪蠘?shù)”“石礙飛泉”的擬人筆法，將自然景物寫得氣韻生動(dòng)；而煙霞迷客、風(fēng)雨送舟的意象轉(zhuǎn)換，又暗含人生漂泊之嘆。尾聯(lián)自嗟衰老的感慨，體現(xiàn)了蘇軾山水詩(shī)中“物我交融”的典型特征?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“以開(kāi)闊明麗之景，體現(xiàn)詩(shī)人游賞的輕松愉悅”錯(cuò)誤，頸聯(lián)“遍嶺煙霞迷俗客，一溪風(fēng)雨送歸舟”的景象并非“開(kāi)闊明麗”。“煙霞迷俗客”寫山間煙霞彌漫，讓凡俗之人迷失方向；“一溪風(fēng)雨送歸舟”寫歸程中風(fēng)雨交加，整體氛圍偏清幽冷寂，而非輕松愉悅。這兩句景中含情，暗含詩(shī)人游罷的悵惘，與尾聯(lián)的人生感慨相呼應(yīng)。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字的能力。擬人手法，化靜為動(dòng)：“含”將無(wú)形的云霧擬人化，仿佛云霧輕柔地“懷抱”著老樹(shù)，使得樹(shù)影在云氣中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、明滅不定；“咽”把流動(dòng)的泉水當(dāng)作人來(lái)寫，泉水被山石阻擋，流淌不暢，如同人在低聲嗚咽。原本靜態(tài)的山林之景，因這兩個(gè)字變得富有情致與動(dòng)態(tài)感。借景抒情：詩(shī)人通過(guò)對(duì)山間云、樹(shù)、泉、石的細(xì)致描摹，既展現(xiàn)了何山的清幽秀美，也流露出自己置身山林時(shí)，遠(yuǎn)離塵囂的悠然與沉醉，為后文的人生感慨作鋪墊。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在以“光陰”為主題的班會(huì)上，張老師引用曹操《短歌行》中的“____________，____________”兩句，勉勵(lì)學(xué)生們珍惜高中歲月，努力學(xué)習(xí)。（2）李華到鄉(xiāng)村旅行，在屋舍儼然的村落里，他聽(tīng)到了雞鳴、狗吠聲，不禁想到了陶淵明《歸園田居》中“____________，____________”的兩句。（3）古人常用“月”來(lái)渲染氛圍，表明季節(jié)更替，傳遞情感，比如白居易《琵琶行》中的“____________，____________”兩句?！敬鸢浮浚?）譬如朝露去日苦多（2）狗吠深巷中雞鳴桑樹(shù)顛（3）今年歡笑復(fù)明年秋月春風(fēng)等閑度（春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾/東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。曾幾何時(shí)，“下樓玩”意味著廣闊天地：田埂、溪流、無(wú)垠的曠野，都是天然的游樂(lè)場(chǎng)。而如今，對(duì)于生長(zhǎng)在鋼筋森林里的孩子，“下樓玩”面對(duì)的常常是封閉森嚴(yán)的小區(qū)、車流如織的馬路或是千篇一律的硬化廣場(chǎng)。①近日，根據(jù)住建部公布的數(shù)據(jù)顯示，②截至2024年年底，③全國(guó)已建成超過(guò)4.8萬(wàn)多個(gè)口袋公園。④這些星羅棋布的小小“綠洲”，⑤正悄然改變著“下樓玩”的底色?？诖珗@并非栽花種樹(shù)的技術(shù)活，亦不是僅供觀賞的“綠色盆景”，它映射出：浙江衢州將高架橋下的閑置空間改造為“十里運(yùn)動(dòng)休閑長(zhǎng)廊”，昔日灰色角落躍升為社區(qū)“活力心臟”；鄂爾多斯東勝區(qū)因地制宜將沙灘、滑梯、攀巖墻等200余套設(shè)施嵌入街角，讓兒童在攀爬跳躍中釋放天性，收獲快樂(lè)；昆明田園路社區(qū)發(fā)動(dòng)老黨員逐戶征集需求，將垃圾死角蛻變?yōu)椤疤飯@拾光口袋公園”……這些曾經(jīng)的城市“邊角料”和“負(fù)資產(chǎn)”，正以充滿想象力的方式被重新定義和激活。有了口袋公園，一句“走，去小公園！”便足以點(diǎn)燃全家人的熱情。祖輩坐在長(zhǎng)椅上微笑看著孫輩玩耍，父母領(lǐng)著孩子在步道上認(rèn)識(shí)花草，伙伴們?cè)谇锴Ъ芟路窒碇孛堋诖珗@成了親情、友情、鄰里情的溫馨紐帶。它讓“溜達(dá)”這件事本身，充滿了（）的溫暖和快樂(lè)。當(dāng)城市的目光不再只追逐天計(jì)線的高度，轉(zhuǎn)而俯身體查家門口的溫度；當(dāng)“下樓玩”不再是空間限制，而化作內(nèi)心的向往，那句最樸素的叮嚀——“沒(méi)事下樓一會(huì)兒”便真正融入了“推窗見(jiàn)綠，轉(zhuǎn)角遇見(jiàn)小幸?！钡某鞘性?shī)意，成為日常生活的美好注角。18.文中第一自然段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?9.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.城市治理理念由“宏大敘事”向“微觀關(guān)懷”的深刻嬗變B.城市建設(shè)重心從注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到追求生態(tài)環(huán)境的巨大轉(zhuǎn)變C.城市治理理念從依賴行政指令調(diào)控轉(zhuǎn)向依靠市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)D.城市建設(shè)重心從完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)轉(zhuǎn)向強(qiáng)化科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)布局20.下列說(shuō)法中，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一自然段“鋼筋森林”用比喻手法，突出現(xiàn)代都市“下樓玩難”的問(wèn)題。B.文中“綠洲”“活力心臟”“邊角料”和“負(fù)資產(chǎn)”的引號(hào)作用相同。C.填入文中第四段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)可以是“不期而遇”“觸手可及”。D.從短語(yǔ)結(jié)構(gòu)來(lái)看，“溫馨紐帶”和“城市詩(shī)意”的結(jié)構(gòu)不一樣。21.最后一自然段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。22.小剛準(zhǔn)備通過(guò)走訪社區(qū)居民了解社區(qū)居住環(huán)境的變化。請(qǐng)根據(jù)上述材料內(nèi)容擬寫一個(gè)訪談主題。下面是他擬寫的訪談提綱，第①②兩處提問(wèn)均有不妥之處，請(qǐng)加以改正。訪談主題：________________采訪對(duì)象：社區(qū)居民訪談提綱：①在這個(gè)社區(qū)生活期間，你對(duì)周圍環(huán)境有過(guò)哪些不滿？②你現(xiàn)在的小區(qū)周邊情況是不是還很差？③現(xiàn)在您每天都要去樓下公園逛逛嗎？心情怎么樣？【答案】18.①修改：刪去“根據(jù)”或“顯示”（保留其一）③修改：刪去“超過(guò)”或“多”（保留其一）19.A20.D21.“天計(jì)線”的“計(jì)”應(yīng)為“際”；“體查”的“查”應(yīng)為“察”。(“注角”的“角”應(yīng)為“腳”）22.主題：“社區(qū)環(huán)境變化與居民幸福感”或“口袋公園對(duì)社區(qū)生活的影響”。①改為“您覺(jué)得社區(qū)環(huán)境近年來(lái)有哪些變化？”②改為“您對(duì)當(dāng)前小區(qū)周邊環(huán)境的滿意度如何？請(qǐng)具體說(shuō)明原因。”【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句“根據(jù)……顯示”句式雜糅，應(yīng)改為“根據(jù)住建部公布數(shù)據(jù)”或“住建部公布的數(shù)據(jù)顯示”。③句“超過(guò)4.8萬(wàn)多個(gè)”語(yǔ)義重復(fù)（“超過(guò)”與“多”矛盾），應(yīng)改為“超過(guò)4.8萬(wàn)個(gè)”或“4.8萬(wàn)多個(gè)”?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接的能力。畫橫線句子后文主要講述的是口袋公園對(duì)城市“邊角料”和“負(fù)資產(chǎn)”的改造，體現(xiàn)的是城市治理從大的方面轉(zhuǎn)向關(guān)注小的、微觀的方面。A.恰當(dāng)?！俺鞘兄卫砝砟钣伞甏髷⑹隆颉⒂^關(guān)懷’的深刻嬗變”符合語(yǔ)境；B.不恰當(dāng)。文段提到生態(tài)環(huán)境，但口袋公園不僅是生態(tài)，更多是社區(qū)空間和人文關(guān)懷；C.不恰當(dāng)。文段提到行政指令和市場(chǎng)機(jī)制，但文中沒(méi)有涉及政府或市場(chǎng)方式，只是描述行動(dòng)；D.不恰當(dāng)。文段提到基礎(chǔ)設(shè)施和科技創(chuàng)新，但口袋公園是具體的社區(qū)設(shè)施，不是科技創(chuàng)新。故選A。【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，理解短語(yǔ)結(jié)構(gòu)的能力。A.正確?！颁摻钌帧北扔鞒鞘懈邩敲芗?，生動(dòng)點(diǎn)出“下樓玩難”的問(wèn)題。B.正確。“綠洲”“活力心臟”“邊角料”“負(fù)資產(chǎn)”的引號(hào)均表示特殊含義，作用相同。C.正確。第四段括號(hào)處需填形容“溜達(dá)”溫暖快樂(lè)的詞，“不期而遇”（意外驚喜）、“觸手可及”（易于獲得）均符合語(yǔ)境。D.“結(jié)構(gòu)不一樣”錯(cuò)誤?！皽剀凹~帶”和“城市詩(shī)意”均為偏正結(jié)構(gòu)短語(yǔ)（前者“溫馨”修飾“紐帶”，后者“城市”修飾“詩(shī)意”），結(jié)構(gòu)相同。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！疤煊?jì)線”應(yīng)該是“天際線”。天際線：原指地平線以上、由建筑群落、自然地貌或人造景觀構(gòu)成的輪廓線，是城市空間形態(tài)與天空交匯的視覺(jué)邊界，兼具地理定義與人文意蘊(yùn)?！绑w查”應(yīng)該是“體察”。體察：親身感受、仔細(xì)考察，強(qiáng)調(diào)通過(guò)親身體驗(yàn)與細(xì)致觀察，深入理解人或事物的本質(zhì)、情理?！白⒔恰睉?yīng)該是“注腳”。注腳：古籍或書籍正文下的注解文字；比喻對(duì)事物起解釋、說(shuō)明作用的言論或事實(shí)?！?2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本的基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力訪談主題：根據(jù)材料內(nèi)容，主要圍繞“口袋公園”對(duì)社區(qū)居住環(huán)境的改善作用展開(kāi)，主題應(yīng)體現(xiàn)“社區(qū)環(huán)境變化”或“口袋公園的影響”。訪談主題可以是“社區(qū)環(huán)境變化與居民幸福感”或“口袋公園對(duì)社區(qū)生活的影響”。①句不當(dāng)之處：提問(wèn)負(fù)面導(dǎo)向，未聚焦“變化”。應(yīng)改為“您覺(jué)得社區(qū)環(huán)境近年來(lái)有哪些變化？”②句不當(dāng)之處：含誘導(dǎo)性（預(yù)設(shè)“差”），且封閉式提問(wèn)。應(yīng)改為“您對(duì)當(dāng)前小區(qū)周邊環(huán)境的滿意度如何？請(qǐng)具體說(shuō)明原因?！比⒆魑模?0分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。家鄉(xiāng)總在牽動(dòng)著我們的情思：名山大川、尋常巷陌、小橋人家、民俗文化……我們生于斯長(zhǎng)于斯，在這里經(jīng)歷鮮活的體驗(yàn)，留下生命的印痕，有許多難以割舍的記憶?！凹亦l(xiāng)”給你留下了哪些生命的記憶？請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯??！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)類作文題。材料核心圍繞“家鄉(xiāng)”與“生命記憶”的關(guān)聯(lián)展開(kāi)，明確“家鄉(xiāng)”的多元載體——既包括名山大川、尋常巷陌等具象地理空間，也涵蓋民俗文化、人際溫情等抽象精神符號(hào)。其深層內(nèi)涵在于：家鄉(xiāng)不僅是物理意義上的“出生地”，更是個(gè)體生命體驗(yàn)的沉淀場(chǎng)、精神成長(zhǎng)的根基，是承載情感歸屬、文化認(rèn)同與人生底色的核心載體。材料引導(dǎo)考生跳出“景物描寫”的表層，挖掘家鄉(xiāng)對(duì)個(gè)人品格、價(jià)值觀形成的深遠(yuǎn)影響，以及“難以割舍”的情感本質(zhì)是對(duì)根的眷戀。寫作時(shí)，開(kāi)篇以具象意象（如家鄉(xiāng)的老槐樹(shù)、外婆的童謠）引出對(duì)家鄉(xiāng)的情感，亮明“家鄉(xiāng)是生命根基與情感原鄉(xiāng)”的核心觀點(diǎn)；中間可按“具象記憶—情感聯(lián)結(jié)—精神升華”的邏輯展開(kāi)：先描寫具體的家鄉(xiāng)記憶（如民俗活動(dòng)中的參與體驗(yàn)、尋常巷陌的生活場(chǎng)景），再分析這些記憶如何塑造個(gè)人品格（如民俗中的誠(chéng)信理念、鄰里溫情中的包容之心），最后升華至家鄉(xiāng)對(duì)文化認(rèn)同、情感歸屬的重要意義；素材可選用自身經(jīng)歷（如家鄉(xiāng)習(xí)俗對(duì)個(gè)人的影響）、名人案例（如余光中對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀）、地域文化符號(hào)（如家鄉(xiāng)的非遺技藝）；語(yǔ)言需兼具畫面感與抒情性，避免空洞抒情。立意：（1）家鄉(xiāng)記憶，鑄我生命底色。（2）以鄉(xiāng)為根，安放心靈歸處。（3）故土溫情，滋養(yǎng)精神成長(zhǎng)。河南省信陽(yáng)市羅山縣2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔资吠ぁ笔鞘非肮そ澄幕闹匾卣?。史前匠人以虔誠(chéng)的宗教信仰譜寫了一部巫史文明。他們敬畏自然與神靈，用制器尚象的樸素理念為人類早期的器物生產(chǎn)提供造物原則，通過(guò)泥土和火焰的碰撞創(chuàng)燒了史前陶器，并創(chuàng)造了史前石器、玉器、漆器等史前巫史文化標(biāo)識(shí)。他們用樸素的線條與符號(hào)對(duì)自然、物象與宇宙進(jìn)行原始表達(dá)，記錄下人類童年時(shí)代的夢(mèng)幻與精彩，形成了中華工匠的初始精神品格。古人很早就用“正”來(lái)為工匠官職命名，如車正、陶正、木正等，顯示出中華工匠精神的本源屬性。“正”為王室官職，乃規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)之意，其內(nèi)涵及行為指向堅(jiān)守正義、守正為公、守正為民。古公亶父不僅勤于營(yíng)建匠事，胸懷“周原”，還禮讓豳地；車正奚仲心系人民疾苦而苦思發(fā)明運(yùn)輸車輛，解決治水材料的搬運(yùn)問(wèn)題；“科圣”墨子始終站在服務(wù)人民的立場(chǎng)，勇于探索工匠造物實(shí)踐……早期中華匠人心系百姓，持中守正，以工正精神鑄成了早期中華匠人的守正精神品格。周代六官體系中，工官之冬官乃為司空?！八究铡钡母拍钫Z(yǔ)義場(chǎng)包含了“冬藏”與“閉空”的雙重含義。所謂“司”，即管理之義，表達(dá)了工官對(duì)國(guó)家事務(wù)的承擔(dān)與掌管；所謂“司空”，含有“閉藏”“空無(wú)”之義，工官的信條與宗旨要藏富于民，反映出工官以民為本的精神品格。周代工匠在司空制度體系下逐漸形成屬于時(shí)代的工匠精神，即民本精神。隋唐時(shí)期，以工部制度為前提，以勞動(dòng)人民的創(chuàng)造為依托，已然產(chǎn)生了與時(shí)代相適應(yīng)的中華工匠精神。大唐的文化氣象建立在輝煌的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上，唐三彩、唐金銀器、唐刀、唐鏡等折射出唐代工匠精神的神采與光芒，唐物的定名及其意指也蘊(yùn)含豐富的時(shí)代體征與社會(huì)信息。唐代詩(shī)人皮日休筆下的“庫(kù)路真”漆器顯示了中國(guó)南北民族工匠文化的交融態(tài)勢(shì)；史料上記載的東南亞市場(chǎng)上的“唐貨”是唐代與海外工匠進(jìn)行文化交流的歷史見(jiàn)證；唐代和親政策中的陪嫁工匠以及蜀地工匠被大量掠入南詔的歷史事件，也反映出唐代工匠的國(guó)內(nèi)流動(dòng)；李皋發(fā)明“車輪船”體現(xiàn)了唐代交通運(yùn)輸工具的革新；雕漆與金銀平脫的創(chuàng)新發(fā)展顯示出唐代工匠技術(shù)的進(jìn)步；唐代的工匠已經(jīng)開(kāi)始用詩(shī)文、書法裝飾器物，進(jìn)而形成了工匠派繪畫新風(fēng)格；“端午節(jié)制鏡”“上梁祭祀魯班”等反映出唐代工匠的文化習(xí)俗與日常精神；“物勒工名”的流行以城市“行”的出現(xiàn)顯示唐代工匠行業(yè)制度逐漸成熟。顯然，唐代工匠的創(chuàng)新精神品格使得工匠文化走向歷史新高，標(biāo)定唐代工匠精神的新方向。在國(guó)家統(tǒng)一和文化大融合中，唐代工匠在諸多領(lǐng)域展現(xiàn)了超越、尚大、創(chuàng)新、開(kāi)放等精神，彰顯出唐代國(guó)家制度對(duì)工匠精神品格的涵養(yǎng)與推動(dòng)。宋代，中華工匠開(kāi)創(chuàng)了轉(zhuǎn)型時(shí)代的新精神品格與風(fēng)尚?；钭钟∷?、航海羅盤、火藥等得到發(fā)明或應(yīng)用，“中國(guó)科學(xué)史的坐標(biāo)”——《夢(mèng)溪筆談》面世，還涌現(xiàn)出成千上萬(wàn)的中華名匠，共同錘煉出獨(dú)特的宋代工匠精神品格。宋代工匠在精雕細(xì)琢、極簡(jiǎn)主義和職業(yè)敬畏等方面表現(xiàn)出工匠精神品格的新氣象。當(dāng)然，他們也沒(méi)有丟掉傳統(tǒng)工匠一如既往的創(chuàng)新精神。譬如活字印刷術(shù)發(fā)明者畢昇，在宋刻雕版一片繁華中窺見(jiàn)“死板”的缺陷，開(kāi)始進(jìn)行“活板”試驗(yàn)，最后改進(jìn)了雕版印刷工藝，展現(xiàn)了宋代工匠精益求精的創(chuàng)新精神?？傮w來(lái)看，宋代工匠精神已然朝向理性精神和美學(xué)精神邁進(jìn)，這無(wú)疑是中華工匠精神品格走向成熟的顯著標(biāo)志。明清時(shí)期，在工部制度的推動(dòng)下，中華工匠精神出現(xiàn)了垂范后世的品格典范——人文精神和科學(xué)精神。伴隨明代社會(huì)發(fā)展以及國(guó)家對(duì)工匠制度的不斷調(diào)整，工匠群體的處境也在不斷變化與調(diào)適。明早期的工匠制度主要是承襲元代，工匠群體以世襲匠戶為主，處境極其困苦；明中期國(guó)家對(duì)工匠制度有所調(diào)整，工匠群體以輪班匠、住坐匠和軍匠為主，工匠處境略有改善；明晚期的工匠制度較為松散，工匠群體中文人或知識(shí)分子突起，這類工匠的處境較為寬松。明代工匠精神的人文傳統(tǒng)具有歷史進(jìn)步性，能夠主動(dòng)適應(yīng)日?；腿宋幕鐣?huì)的發(fā)展需要，誕生了漆工黃大成、木工蒯祥、玉工陸子岡、瓷工童賓、軍匠楊塤、雕工鮑天成等一大批具有人文精神追求的出色工匠，他們的創(chuàng)造及其作品展示出明代工匠精神至善的人文化美學(xué)傾向?；蛘哒f(shuō)，在明代，大量文人參與工匠造物活動(dòng)，由此鑄就了具有世界影響的明式工匠精神的人文品格，形成了中華工匠精神的人文精神典范。至明清之際，顧炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用實(shí)學(xué)，崇尚求真的科學(xué)精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不斷淬煉出求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，出現(xiàn)了樣式房雷金玉、督陶官唐英、羅盤匠吳魯衡、針神沈壽、巧匠徐壽、發(fā)明家黃履莊、巨匠鄒伯奇等一大批中華名匠，他們秉持家國(guó)情懷，在創(chuàng)新實(shí)踐中不斷追求人文精神與科學(xué)精神，共同鑄就了中華工匠的科學(xué)精神品格。（摘編自潘天波《如切如磋，如琢如磨——中華工匠精神品格》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.史前匠人秉持制器尚象理念，用線條和符號(hào)展現(xiàn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，形成中華工匠初始品格。B.“正”強(qiáng)調(diào)工藝的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古人以“正”為工匠官員命名，因?yàn)榧夹g(shù)要比品格更重要。C.周代司空制度下工匠形成民本精神，“司空”包含管理國(guó)家事務(wù)、以民為本等多重含義。D.唐朝時(shí)期的民族交融、海外交流頻繁，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)工匠工藝技術(shù)的提高。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.古公亶父、奚仲、墨子等早期中華匠人以工正精神鑄就守正精神品格，源于其官職為“正”。B.宋代工匠精神朝向理性與美學(xué)精神邁進(jìn)，畢昇改進(jìn)雕版印刷工藝成為這一成熟的標(biāo)志。C.明代不同時(shí)期工匠制度有別，工匠處境不同，這對(duì)明代工匠精神的人文傳統(tǒng)產(chǎn)生了影響。D.清代工匠受思想家影響，秉持家國(guó)情懷，在創(chuàng)新實(shí)踐中鑄就科學(xué)精神品格，能引領(lǐng)時(shí)代。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)文中“工匠創(chuàng)新精神品格”這一觀點(diǎn)的是（）A.漢代某工匠工藝精湛，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)樣式制作銅鏡，成品廣受贊譽(yù)。B.唐代某工匠在制作金銀器時(shí)，學(xué)習(xí)采用前代器物的造型與裝飾風(fēng)格。C.明代一工匠家族世代從事陶瓷制作，始終遵循祖?zhèn)骷妓?，風(fēng)格獨(dú)特。D.宋代某樂(lè)師借鑒西域樂(lè)器特點(diǎn)，改良了中原樂(lè)器制作和演奏技法。4.概括唐代與宋代工匠精神的不同，并簡(jiǎn)要說(shuō)明這種差異反映的時(shí)代背景。5.在自動(dòng)化程度越來(lái)越高的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)所孕育的中華工匠精神品格，是否還有堅(jiān)守的必要？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容說(shuō)明你的理由?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.不同點(diǎn)：①唐代工匠精神：突出開(kāi)放包容、超越尚大、全面創(chuàng)新，兼具技術(shù)革新、文化交融與行業(yè)成熟的特點(diǎn)；②宋代工匠精神：突出精雕細(xì)琢、極簡(jiǎn)主義、職業(yè)敬畏，朝向理性精神與美學(xué)精神邁進(jìn)，創(chuàng)新更偏向精益求精。時(shí)代背景①唐代：國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，文化開(kāi)放包容，民族交融與海外交流頻繁，為工匠技術(shù)創(chuàng)新、文化融合提供了廣闊空間；②宋代：科技文化高度發(fā)達(dá)，社會(huì)重理性與精細(xì)審美，手工業(yè)分工精細(xì)，推動(dòng)工匠追求工藝極致與美學(xué)品格的統(tǒng)一。5.有必要堅(jiān)守。理由：①中華工匠精神核心品格具有永恒價(jià)值；②自動(dòng)化時(shí)代更需要工匠精神的內(nèi)核支撐；③工匠精神是文化傳承與民族自信的載體?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料以中華工匠精神為脈絡(luò)，系統(tǒng)梳理了從史前到明清時(shí)期工匠精神演變歷程。文章以“巫史同工”為起點(diǎn)，展現(xiàn)了工匠精神從原始信仰到守正為民、民本精神，再到創(chuàng)新開(kāi)放、理性美學(xué)，最終形成人文與科學(xué)精神的發(fā)展軌跡。通過(guò)各時(shí)期典型匠人事例和制度變遷，揭示了工匠精神與社會(huì)文化、國(guó)家制度的互動(dòng)關(guān)系，展現(xiàn)了中華工匠精神從樸素到成熟的歷史進(jìn)程，具有鮮明的文化傳承性和時(shí)代特征?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“因?yàn)榧夹g(shù)要比品格更重要”錯(cuò)誤，原文提到古人以“正”為工匠官職命名，是因?yàn)椤罢庇小耙?guī)范、標(biāo)準(zhǔn)之意”，“內(nèi)涵及行為指向堅(jiān)守正義、守正為公、守正為民”，強(qiáng)調(diào)的是工匠精神的本源屬性與品格要求，并未提及“技術(shù)要比品格更重要”，選項(xiàng)屬于無(wú)中生有。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“源于其官職為‘正’”錯(cuò)誤，古公亶父、奚仲、墨子等人鑄就守正精神品格，源于他們“心系百姓，持中守正”的行為，而非“官職為‘正’”，且古公亶父、墨子并非“正”類官職。B.“畢昇改進(jìn)雕版印刷工藝成為這一成熟的標(biāo)志”錯(cuò)誤，宋代工匠精神走向成熟的標(biāo)志是“朝向理性精神和美學(xué)精神邁進(jìn)”，畢昇改進(jìn)印刷工藝只是創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，并非成熟的標(biāo)志。D.“能引領(lǐng)時(shí)代”錯(cuò)誤，清代工匠鑄就科學(xué)精神品格，是受思想家致用實(shí)學(xué)的影響，且原文僅說(shuō)他們“與時(shí)俱進(jìn)”，并未提及“能引領(lǐng)時(shí)代”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！皠?chuàng)新精神品格”的核心是突破傳統(tǒng)、改進(jìn)技法或創(chuàng)造新形式。ABC三項(xiàng)均是遵循傳統(tǒng)、承襲前代或祖?zhèn)骷妓?，未體現(xiàn)創(chuàng)新；D.工匠“借鑒西域樂(lè)器的特點(diǎn)，改良了中原樂(lè)器制作和演奏技法”，是在原有基礎(chǔ)上的突破與革新，符合創(chuàng)新精神的內(nèi)涵。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。不同點(diǎn)：①?gòu)奶迫?、唐金銀器等器物的輝煌，到南北民族工匠文化交融、海外“唐貨”流通，再到車輪船發(fā)明、雕漆技術(shù)進(jìn)步，體現(xiàn)出開(kāi)放創(chuàng)新、兼容并包的特點(diǎn)，追求宏大氣象與技術(shù)突破；②宋代：活字印刷、羅盤應(yīng)用等科技發(fā)明，《夢(mèng)溪筆談》的問(wèn)世，以及工匠精雕細(xì)琢的風(fēng)格，體現(xiàn)出理性嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的特點(diǎn)，更注重工藝的精致度與美學(xué)價(jià)值，創(chuàng)新是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的優(yōu)化升級(jí)。時(shí)代背景：①唐代國(guó)力強(qiáng)盛，政策開(kāi)放，對(duì)外交流頻繁，國(guó)內(nèi)民族融合，這種時(shí)代氛圍讓工匠敢于吸收多元文化，進(jìn)行技術(shù)革新，形成“超越尚大”的精神；②宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)展迅速，社會(huì)審美偏向極簡(jiǎn)與精致，手工業(yè)行業(yè)規(guī)范，推動(dòng)工匠在技藝上追求極致，同時(shí)注重理性總結(jié)，促使工匠精神向理性與美學(xué)方向發(fā)展?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。有必要堅(jiān)守。理由：①中華工匠精神的核心品格具有永恒價(jià)值：文中提到的“守正精神”“民本精神”、創(chuàng)新精神、“人文精神和科學(xué)精神”，是工匠精神的核心。守正為公、以民為本的品格，能讓現(xiàn)代制造業(yè)堅(jiān)守質(zhì)量底線；創(chuàng)新精神能推動(dòng)技術(shù)突破，適應(yīng)科技發(fā)展需求；人文與科學(xué)精神結(jié)合，能實(shí)現(xiàn)“實(shí)用”與“審美”的統(tǒng)一，提升產(chǎn)品附加值。②自動(dòng)化時(shí)代更需要工匠精神的內(nèi)核支撐：自動(dòng)化技術(shù)是生產(chǎn)手段的革新，但工匠精神是生產(chǎn)的靈魂。精雕細(xì)琢、精益求精的態(tài)度，能彌補(bǔ)自動(dòng)化生產(chǎn)中“標(biāo)準(zhǔn)化”的不足，打造個(gè)性化、高品質(zhì)的產(chǎn)品；職業(yè)敬畏、求真務(wù)實(shí)的精神，能培養(yǎng)從業(yè)者的責(zé)任意識(shí)，避免因技術(shù)依賴而忽視品質(zhì)把控。③工匠精神是文化傳承與民族自信的載體：中華工匠精神貫穿史前到明清，是中華文化的重要組成部分。堅(jiān)守這種精神，能傳承傳統(tǒng)工藝的文化內(nèi)涵，讓現(xiàn)代制造兼具技術(shù)實(shí)力與文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族文化自信，推動(dòng)“中國(guó)制造”向“中國(guó)智造”“中國(guó)創(chuàng)造”升級(jí)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鼓書藝人（節(jié)選）老舍（前情提示：日軍侵占北平后，方寶慶帶著家人流亡到重慶。目睹同胞苦難與侵略者暴行，方寶慶兄弟二人及養(yǎng)女秀蓮不顧風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)地下組織抗日募捐之邀決意參加義演。）彩排那天，他們?cè)缭绲鼐推饋?lái)了，穿上最好的衣服。秀蓮穿的是一件淺綠的新綢旗袍，皮鞋，小辮上扎的是白緞帶。窩囊廢刮了胡子，把鬢角和腦后的頭發(fā)也修了修。他穿了件深藍(lán)的大褂，正好跟兄弟的灰大褂相配。為了顯得利落，他用長(zhǎng)長(zhǎng)的寬黑綢帶把褲腳扎了起來(lái)。幕落了。一個(gè)挺體面的小伙子走過(guò)來(lái)，鞠了一躬，“方小姐，該您的了。”觀眾沒(méi)見(jiàn)過(guò)唱大鼓的，也不注意換景時(shí)幕前有些什么。見(jiàn)一個(gè)男人和一位姑娘走上臺(tái)來(lái)，他們愣了一剎那，瞧了兩眼。姑娘是個(gè)小個(gè)兒，臉上幾乎沒(méi)化妝。說(shuō)實(shí)在的，在那么強(qiáng)的燈光下，根本就看不出她的五官。不過(guò)是綠綢旗袍頂上一輪小小的圓月亮罷了。前排有兩三個(gè)人站起來(lái)，走進(jìn)休息室。有人在招呼賣花生的，有人談?wù)搫∏?，或傳播打仗的消息。都認(rèn)為這個(gè)劇挺不錯(cuò)?？墒牵囊饬x到底在哪里呢？有些人大聲議論了起來(lái)。窩囊廢閉上了眼。受這樣的氣！這些人真野蠻！他住手不彈了。秀蓮還在唱。她今天是秀蓮小姐。她來(lái)是為了唱書，那么她就得唱下去。她不能在這么些個(gè)生人面前栽跟頭。她繼續(xù)唱，嗡嗡聲越來(lái)越大。她當(dāng)機(jī)立斷，掐掉了一兩段，把鼓楗子放下，向沒(méi)有禮貌的觀眾鞠了個(gè)躬，走下了臺(tái)。走到臺(tái)側(cè)，她掉了淚。寶慶想安慰她，她哭得更厲害了，肩膀一抽一抽的。過(guò)來(lái)了幾個(gè)年青的女演員?！皠e難過(guò)，秀蓮小姐，”她們說(shuō)，“您唱得好極了。這些人不懂行?！币粋€(gè)長(zhǎng)著甜甜臉兒的姑娘，用胳膊摟著秀蓮，替她擦干了眼淚。“我們都是演戲的，小東西，”她耳語(yǔ)說(shuō)，“我們懂?！钡诙煌炅艘院?，方家兄弟像上戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)士，肩并肩走上了臺(tái)。觀眾還在嗡嗡地講話，寶慶站住，照例笑了一笑。沒(méi)什么反應(yīng)。他跺跺腳，晃了晃油亮亮的腦袋。停了一小會(huì)兒，等擠滿人的劇場(chǎng)稍稍安靜一點(diǎn)，寶慶拿起了鼓楗子。雖說(shuō)臉上還掛著笑，他可是咬著嘴唇呢。寶慶高高舉起鼓楗子，咚咚地敲了起來(lái)。七八句唱下來(lái)，他看出聽(tīng)眾有了點(diǎn)興趣。他歇了口氣，清了清嗓子。得把嗓門溜開(kāi)，讓場(chǎng)里每個(gè)角落都聽(tīng)得清清楚楚，得讓人人都明白他唱的是什么。寶慶又等了一會(huì)兒，等到全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲，才又唱起來(lái)，聲音高亢，表情細(xì)膩。吐字行腔，精雕細(xì)琢，讓聽(tīng)眾仔細(xì)玩味他唱的每一句書。梁紅玉以一弱女子，不懼強(qiáng)敵，不畏艱險(xiǎn)，在長(zhǎng)江之上，迎著洶涌波濤，擂鼓助戰(zhàn)。說(shuō)書人憑一面鼓，一張琴，演得出神入化。只聽(tīng)得風(fēng)蕭蕭，水滔滔，隆隆鼓聲震撼著將士們的愛(ài)國(guó)心弦，霎時(shí)間，萬(wàn)馬奔騰，殺聲震天，大鼓書緊緊抓住了聽(tīng)眾的心，三幕話劇早置諸腦后。三弦的最后余音也消失了。場(chǎng)里一片肅穆，氣氛興奮又緊張。聽(tīng)眾屏息凝神，像中了魔，末了，突然爆發(fā)出掌聲。散戲后，一個(gè)瘦高個(gè)兒走了過(guò)來(lái)。“方先生，我叫孟良?！彼f(shuō)，“我陪您走幾步，行嗎？有點(diǎn)重要的事想跟您商量商量?！彼Z(yǔ)氣謙和，遲疑，好像擔(dān)心寶慶會(huì)不答應(yīng)?！白衩?，”寶慶笑著回答，“承您抬愛(ài)。”“您演的是獨(dú)角戲，但唱出的是千百萬(wàn)人的聲音。您把觀眾吸引住了，記得嗎？大家一動(dòng)也不動(dòng)，都動(dòng)了心?！彼瞧ぐ堑氖种钢钢鴮殤c，“朋友，國(guó)家需要您。您的藝術(shù)效果最大，花錢最少。明白我的意思嗎？”寶慶笑了又笑，心里高興極了。不是替自己，是替他的大鼓書高興，也是因?yàn)檫@么個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，也承認(rèn)它的重要?！澳靼孜业囊馑紗?？”劇作家接著往下說(shuō)，又走了起來(lái)?！澳糜行碌墓脑~。您得有適合抗戰(zhàn)的現(xiàn)代題材。您和您的閨女都需要新題材?！彼粗闵彛骸靶闵徯〗?，您一定得學(xué)習(xí)新題材。剛才聽(tīng)眾對(duì)您唱的書不感興趣，您傷心得哭了。別難過(guò)，唱人民需要的東西，他們就會(huì)像歡迎您爸爸那樣歡迎您?！薄吧夏膬喝フ倚略~呢？”寶慶問(wèn)。孟先生笑了。用那棱棱瘦指對(duì)著自己的胸口?！斑@兒，這兒，到我心里去找。我來(lái)給您寫?！薄澳鷣?lái)寫？”寶慶重復(fù)著他的話，“哦，孟先生，真是不勝榮幸之至。那么一言為定，打今兒起，您就是我們的老師了?！泵舷壬鷶[擺手，像是不讓他們過(guò)分熱心。“別著忙呀，朋友，別著忙。您還得先當(dāng)我的老師呢，完了，我才能當(dāng)您的老師。您得先教我一些老的鼓詞，讓我學(xué)會(huì)這門藝術(shù)。我想學(xué)學(xué)大鼓書的唱腔和韻律，學(xué)著把唱腔配上詞兒。我們得互教互學(xué)?！睂殤c有點(diǎn)懷疑，他能教這位劇作家些什么呢？不過(guò)他還是同意了。他指著窩囊廢。“我哥能幫您的忙，孟先生，他又會(huì)做，又會(huì)唱。”孟先生高興得容光煥發(fā)。“就這么定了。我要到南溫泉來(lái)寫新劇本。得空我就來(lái)，學(xué)學(xué)唱大鼓，學(xué)學(xué)寫大鼓詞。為了報(bào)答您教我學(xué)藝的一片心，我樂(lè)意教您的閨女讀書寫字?，F(xiàn)代婦女嘛，文化總是有用的?！睂殤c抬頭望天，心里有說(shuō)不出的高興。終于得到了賞識(shí)！這真是大鼓藝術(shù)的勝利。他從來(lái)沒(méi)想到，未來(lái)是那么光明，以往是那么有成績(jī)?！按蟛?，爸！”秀蓮叫了起來(lái)，“我就要當(dāng)女學(xué)生了，我要下苦功跟孟先生學(xué)。我一定說(shuō)到做到?！保R小彌譯，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.窩囊廢演出前的精心打扮體現(xiàn)他對(duì)鼓書藝術(shù)的在意，表演中因觀眾反應(yīng)而閉眼、住手不彈，反映出表演遇冷的尷尬。B.秀蓮覺(jué)得自己演唱水平不行而“掐掉了一兩段”下臺(tái)，年輕女演員的安慰既有認(rèn)可，更有同為表演者的共情與支持。C.作者為孟良設(shè)計(jì)的出場(chǎng)，運(yùn)用了外貌、語(yǔ)言、心理等多種描寫手法，使其形象立體鮮明，推動(dòng)著后續(xù)情節(jié)的鋪展。D.文中有多處對(duì)話描寫，其中孟良的提議和方寶慶的回應(yīng)，能清晰展現(xiàn)人物意圖和性格，體現(xiàn)了作者高超的敘事技巧。7.關(guān)于方寶慶唱大鼓一段，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.寶慶起初敲鼓開(kāi)唱，僅七八句就完全勾起聽(tīng)眾興趣，他“吐字行腔，精雕細(xì)琢”，力求讓聽(tīng)眾品味每一句書。B.寶慶“歇了口氣，清了清嗓”等全場(chǎng)安靜才又唱起來(lái)，是想展現(xiàn)自己比前一位表演者聲音更高亢，表情更細(xì)膩。C.文中描述梁紅玉擊鼓助戰(zhàn)的場(chǎng)景，展現(xiàn)寶慶說(shuō)書時(shí)能將歷史故事與現(xiàn)場(chǎng)表演完美融合，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。D.“大鼓書緊緊抓住了聽(tīng)眾的心，三幕話劇早置諸腦后”，表明鼓書的表演形式比話劇更新穎，更能感染觀眾。8.孟良是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.《鼓書藝人》中秀蓮得知能跟孟先生學(xué)習(xí)時(shí)“叫了起來(lái)”，《哦，香雪》里香雪為鉛筆盒夜行三十里山路。請(qǐng)比較二者在“對(duì)新事物追求”上的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)?！敬鸢浮?.B7.C8.①眼光獨(dú)到，重視民間藝術(shù)的價(jià)值：他敏銳地發(fā)現(xiàn)鼓書藝術(shù)在宣傳抗戰(zhàn)上的優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為其“藝術(shù)效果最大，花錢最少”，能凝聚民眾的愛(ài)國(guó)情感。②心懷家國(guó)，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感：主動(dòng)提出為方寶慶創(chuàng)作抗戰(zhàn)題材的新鼓詞，希望通過(guò)鼓書這種通俗藝術(shù)形式服務(wù)于國(guó)家，助力抗日救亡。③謙遜好學(xué)，主張互教互學(xué)：他不輕視民間藝人，反而主動(dòng)提出要向方寶慶兄弟學(xué)習(xí)鼓書的唱腔韻律，體現(xiàn)了對(duì)民間藝術(shù)的尊重和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。④熱心提攜后輩，有育人之心：主動(dòng)提出教秀蓮讀書寫字，關(guān)注她的成長(zhǎng)，希望她能通過(guò)學(xué)習(xí)文化，更好地演繹符合時(shí)代需求的新鼓書。9.相同點(diǎn)：①追求的動(dòng)力都源于內(nèi)心的向往，態(tài)度執(zhí)著且堅(jiān)定。②追求的過(guò)程都伴隨挫敗或艱辛，卻始終未放棄。不同點(diǎn)：①追求的內(nèi)容不同：秀蓮追求的是文化學(xué)習(xí)和鼓書藝術(shù)的革新，是與自身職業(yè)發(fā)展、時(shí)代需求緊密相關(guān)的精神成長(zhǎng)；香雪追求的是象征現(xiàn)代文明的鉛筆盒，是對(duì)物質(zhì)與外部新鮮世界的向往。②追求的目的不同：秀蓮的追求是為了提升自我，更好地傳承和發(fā)展鼓書藝術(shù)，服務(wù)于抗日救亡的時(shí)代大局；香雪的追求是為了擺脫山村的閉塞與落后，獲得平等的尊重，滿足對(duì)現(xiàn)代生活的好奇與渴望?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《鼓書藝人》節(jié)選展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期民間藝人的家國(guó)情懷與藝術(shù)堅(jiān)守。老舍通過(guò)細(xì)膩的舞臺(tái)描寫，將傳統(tǒng)曲藝與現(xiàn)代抗戰(zhàn)主題巧妙融合：前半段以秀蓮受挫的表演，反襯觀眾對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的漠視；后半段寶慶震撼人心的表演與孟良的出現(xiàn)，則昭示了藝術(shù)創(chuàng)新的可能。人物刻畫生動(dòng)，窩囊廢的耿直、秀蓮的委屈、寶慶的執(zhí)著、孟良的熱忱躍然紙上。結(jié)尾處“互教互學(xué)”的約定，既是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的致敬，也暗含文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)的時(shí)代命題?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“秀蓮覺(jué)得自己演唱水平不行”錯(cuò)誤，秀蓮“掐掉了一兩段”下臺(tái)，并非因?yàn)椤坝X(jué)得自己演唱水平不行”，而是因?yàn)橛^眾喧嘩、不懂得尊重藝人，她不愿在失禮的觀眾面前繼續(xù)表演，同時(shí)也是不想栽跟頭、維護(hù)鼓書藝術(shù)的尊嚴(yán)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“僅七八句就完全勾起聽(tīng)眾興趣”錯(cuò)誤，原文是“七八句唱下來(lái)，他看出聽(tīng)眾有了點(diǎn)興趣”，“有了點(diǎn)興趣”不等于“完全勾起興趣”。B.“是想展現(xiàn)自己比前一位表演者聲音更高亢，表情更細(xì)膩”錯(cuò)誤，寶慶等全場(chǎng)安靜再唱，是為了讓聽(tīng)眾聽(tīng)清唱詞、領(lǐng)會(huì)內(nèi)容，體現(xiàn)他對(duì)表演的嚴(yán)謹(jǐn)和對(duì)藝術(shù)的尊重，并非與他人比較。D.“表明鼓書的表演形式比話劇更新穎”錯(cuò)誤，聽(tīng)眾沉浸于鼓書，是因?yàn)閷殤c的表演精湛，且鼓書內(nèi)容（梁紅玉擂鼓助戰(zhàn)）契合抗日的時(shí)代背景，能激發(fā)愛(ài)國(guó)情感，而非表演形式更新穎。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①眼光獨(dú)到：孟良敏銳地發(fā)現(xiàn)鼓書藝術(shù)的宣傳優(yōu)勢(shì)，評(píng)價(jià)寶慶的表演“唱出的是千百萬(wàn)人的聲音”，認(rèn)為這種藝術(shù)形式效果最大，花錢最少，能有效凝聚民眾的愛(ài)國(guó)情感，打破了人們對(duì)民間藝術(shù)的輕視。②心懷家國(guó)：在抗日時(shí)代背景下，他主動(dòng)提出為方寶慶創(chuàng)作抗戰(zhàn)題材的新鼓詞，希望通過(guò)鼓書這種通俗的藝術(shù)形式服務(wù)于國(guó)家救亡圖存的大局，體現(xiàn)出鮮明的家國(guó)擔(dān)當(dāng)。③謙遜好學(xué)：他沒(méi)有以文化人自居，反而提出要向方寶慶兄弟學(xué)習(xí)老鼓詞的唱腔和韻律，坦言“您還得先當(dāng)我的老師呢，完了，我才能當(dāng)您的老師”，尊重民間藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，態(tài)度謙遜務(wù)實(shí)。④提攜后輩：他關(guān)注到秀蓮表演遇挫的委屈，鼓勵(lì)她演唱“人民需要的東西”；還主動(dòng)提出教秀蓮讀書寫字，認(rèn)為“現(xiàn)代婦女嘛，文化總是有用的”，體現(xiàn)出對(duì)后輩藝人成長(zhǎng)的關(guān)懷。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。相同點(diǎn)：①秀蓮因表演遇挫而落淚，得知能跟孟先生學(xué)習(xí)時(shí)激動(dòng)地“叫了起來(lái)”，并立志下苦功，這份追求源于她對(duì)鼓書藝術(shù)的熱愛(ài)和對(duì)自我提升的渴望；香雪為了鉛筆盒，不惜獨(dú)自夜行三十里山路，源于她對(duì)現(xiàn)代文明的向往，兩人的追求都發(fā)自本心，且態(tài)度堅(jiān)定。②秀蓮的追求之路有觀眾不理解的委屈，香雪的追求之路有山路的崎嶇和內(nèi)心的恐懼，但她們都沒(méi)有退縮，體現(xiàn)了執(zhí)著的品質(zhì)。不同點(diǎn)：①追求內(nèi)容：秀蓮的“新事物”是文化知識(shí)和抗戰(zhàn)題材的新鼓詞，屬于精神與藝術(shù)層面的提升，和她作為鼓書藝人的身份、抗日的時(shí)代背景緊密相連；香雪的“新事物”是具體的物質(zhì)——帶磁鐵的鉛筆盒，這個(gè)鉛筆盒象征著大山以外的現(xiàn)代文明，是她對(duì)未知世界的探索載體。②追求目的：秀蓮學(xué)習(xí)是為了讓鼓書藝術(shù)適應(yīng)時(shí)代需求，用藝術(shù)喚醒民眾，這是個(gè)人成長(zhǎng)與家國(guó)責(zé)任的結(jié)合；香雪想要鉛筆盒，是因?yàn)樗茏屗谕瑢W(xué)面前抬起頭，是為了獲得尊嚴(yán)，更是為了了解山外的世界，改變自己和家鄉(xiāng)的閉塞狀態(tài)，更偏向于個(gè)人對(duì)美好生活的追求。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：原憲居魯，環(huán)堵之室，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘肥馬，衣輕裘，而往見(jiàn)之。原憲楮冠黎杖而應(yīng)門，正冠則纓絕，振襟則肘見(jiàn)，納履則踵決。子貢曰：“嘻！先生何病也？”原憲仰而應(yīng)之曰：“憲聞之：無(wú)財(cái)之謂貧，學(xué)而不能行之謂病。憲，貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也?！弊迂曞已?，面有慚色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖行歌《商頌》而反聲淪于天地如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友也?！对?shī)》曰：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”（節(jié)選自《韓詩(shī)外傳·原憲安貧》）材料二：東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過(guò)負(fù)擔(dān)渡海。是時(shí)，轍亦遷?？?，書來(lái)告曰：“吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。吾前后和其詩(shī)，凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子。其為我志之。然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉？如其為人，實(shí)有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患?！瘻Y明此語(yǔ)，蓋實(shí)錄也。吾今真有此病，而不早自知，平生出仕