高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1華大新高考聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量測評語文試題一、閱讀(72分)（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在文學(xué)史的書寫中，很多作家通常與一個地理坐標(biāo)聯(lián)系在一起，這個地方可能真實(shí)存在，也有可能只誕生于一種虛構(gòu)，讀者們稱之為“故鄉(xiāng)”，或者是他們的寫作出發(fā)地，作家由此發(fā)軔，開始從零以至無限廣大的探求。由此一個問題誕生了，他們動筆時是不是只出于某種安全感和經(jīng)驗的依賴，然后在長時間的摸索中意識到，這樣一個坐標(biāo)將為其創(chuàng)作帶來別樣的張力和色彩？換句話說，離開這些，寫作會不會變得無來無由？那么，批評家呢？批評家是不是也有自己的來處？換而言之，他們有沒有必須出發(fā)以及返回的根據(jù)地，并以此作為永久的滋養(yǎng)和動力的來源?？赡懿皇悄骋粋€確切的地理、時空標(biāo)記，而是在宏闊、長久的閱讀和研究中確立的立場，或者說是自己的方法論？它會發(fā)生改變嗎？也許會，不過一個成熟的批評家一旦在文學(xué)閱讀和審美世界中建構(gòu)起獨(dú)立的坐標(biāo)系，隨著時間的流逝或許會有微調(diào)，但不會輕易改變自己的立場——批評者自有其堪稱經(jīng)典的美學(xué)立場，同時由此建構(gòu)出一個兼具理性和感性的世界。從某種程度上來說，張莉的批評軌跡基本印證了這一點(diǎn)。她最新的著作《小說風(fēng)景》，所論對象從《祝?！菲?，至《過去》《蕭蕭》《呼蘭河傳》《荷花淀》《登記》《紅高粱》《活著》《玫瑰門》《我愛比爾》，最后以《愛情九種》結(jié)束。在對這些文本的選擇和分析中，可以看到互文性的對話和比較，她將自己一直以來熱愛的作家放在同一個時空里觀照，從百年文學(xué)史的經(jīng)典作品序列里進(jìn)行研究、論述。這不是一本簡單的文學(xué)評論集，而是試圖從一個更闊大、更深遠(yuǎn)的框架里思索作家如何在百年文學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)出自己的聲音，去探索中國百年小說史中的核心命題。張莉的批評是有自己的根據(jù)地的，她堅守自己文學(xué)研究的理想，并在實(shí)踐中不斷完善、豐富著屬于她的方法，比如文本細(xì)讀、感受式批評，還有她一直堅持的女性主義文學(xué)研究等，在《通往更高級的小說世界——關(guān)于魯迅（祝福）》一文里，她論述了小說的戲劇張力和命運(yùn)沖突感，分析了小說中各個人物的來由、經(jīng)驗以及美學(xué)意義，同時再次運(yùn)用她所堅持的女性視角提出，“對祥林嫂的命運(yùn)關(guān)注，是這部作品成為經(jīng)典的重要原因。如果魯迅只把她當(dāng)成‘人’而不當(dāng)成‘女人’寫，這部小說不會成功……《祝?！返镊攘υ谟?，小說家將祥林嫂還原成一個女人，還原成一個下層的女傭，還原成一個受困于各種話語及倫理的女人。作為讀者，我們只有和祥林嫂一起看世界，才會看到一個女性的真實(shí)生存境遇”。（摘編自李曉晨《張莉：以文學(xué)批評，勘探通往文學(xué)的隱秘入口》）材料二：為什么會有祥林嫂這個人物，是什么觸發(fā)了小說家寫她，或者，什么是《祝?！返那楦邪l(fā)動機(jī)？這是圍繞《祝?！费芯康闹麊栴}。不同研究者給過不同的答案。有一種說法是這個人物來源于現(xiàn)實(shí)生活。周作人有一篇文章叫《彷徨衍義》，里面指出祥林嫂的“真實(shí)原型”。在他看來，人物原型是魯迅本家遠(yuǎn)房的伯母，一個因為“失去”兒子變得精神有些失常的女人。“祥林嫂的悲劇是女人的再嫁問題，但其精神失常的原因乃在于阿毛被狼所吃，也即失去兒子的悲哀，在這一點(diǎn)上，她們兩人可以說是有些相同的?！边@篇文章講到再嫁女人死后的際遇，以及孩子被狼吃掉的傳說等，可以被理解為魯迅寫作《祝?！返囊粋€背景。很可能，是現(xiàn)實(shí)中的某個人物引發(fā)了小說家的思考。最近十年來，研究界有另一種說法，認(rèn)為祥林嫂這一形象的誕生與佛教故事有關(guān)。因為讀者發(fā)現(xiàn)這篇小說使用了一些佛教用語，也有地獄與魂靈的說法，而魯迅本人，包括周作人，都喜歡讀佛教故事。目前看來，第一篇關(guān)于這個說法的論文是甘智鋼《〈祝?！倒适略纯肌?。這篇論文發(fā)現(xiàn)《祝?！返墓适屡c佛經(jīng)《賢愚因緣經(jīng)》中微妙比丘尼的故事有一定聯(lián)系。微妙的前世是一位有權(quán)勢的貴夫人，她真誠懺悔前世罪業(yè)，后來佛陀將她收為了弟子，她也反復(fù)宣講自己因果報應(yīng)的故事，以此為眾人說法。甘智鋼注意到，《魯迅日記》1914年7月4日記載，魯迅午后赴琉璃廠買書，其中有《賢愚因緣經(jīng)》四冊，后來他還將它寄給了周作人。劉禾在《魯迅生命觀中的科學(xué)與宗教——從〈造人術(shù)〉到〈祝?！档乃枷胲壽E》里認(rèn)為，《祝?！放c魯迅想回應(yīng)當(dāng)時的一些問題有關(guān)。因為魯迅當(dāng)時對人類的靈魂問題有自己的困惑。他把自己的思考與困惑，以及閱讀佛教作品的經(jīng)歷糅合在了一起，所以才有了這部作品，這一觀點(diǎn)深具啟發(fā)性。以上是關(guān)于為什么會有祥林嫂這一人物形象研究成果的梳理。其實(shí)，一個作家為什么要寫這部作品，為何會有這樣一個人物，原因肯定很復(fù)雜。很可能是由許多原因、許多感慨共同促成的。小說標(biāo)注的寫作時間是1924年2月7日，這是那一年陰歷的大年初三。在家家戶戶的爆竹聲中，作為小說家的魯迅想象了一個女傭的發(fā)問與死去。這一年離他讀《賢愚因緣經(jīng)》過去了大概有十年，而他也離家很久了。小說里所發(fā)生的一切，其實(shí)是來自一個小說家的創(chuàng)造性想象。他用9000字的篇幅構(gòu)造了一個全新的世界，他創(chuàng)造了一個在魯鎮(zhèn)討生活的女人，一個一直在努力爭取命運(yùn)自主權(quán)的人，也寫出了她最后走向毀滅的悲劇。換句話說，無論脫胎于哪兒，祥林嫂這個人物都是被魯迅創(chuàng)造出來的，他以不長的篇幅“無中生有”，給予這個女人生命和血肉，正如我們所知道的，九十多年來，這個女人從被創(chuàng)造之初就活著，活到今天。創(chuàng)作者的肉身已然離去，但是祥林嫂活了下來，她有人間氣，有生命力，也活過了時間。（摘編自張莉《通往更高級的小說世界——關(guān)于魯迅〈祝?！怠罚?.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.作家通常有一個被讀者稱為“故鄉(xiāng)”的特殊地方，這個“故鄉(xiāng)”可能是真實(shí)的，也可能是虛構(gòu)的。B.成熟的批評家如果在文學(xué)閱讀和審美世界中建構(gòu)起獨(dú)立的坐標(biāo)系，就不會輕易改變自己的立場。C.張莉從小說《祝福》到《愛情九種》的批評軌跡，印證了批評者自有其堪稱經(jīng)典的美學(xué)立場等觀點(diǎn)。D.《祝?！肥窃S多因素和感慨促成的，“那一年陰歷的大年初三”的“爆竹聲”是創(chuàng)作的“情感發(fā)動機(jī)”。2.根據(jù)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在周作人看來，祥林嫂的原型就是周作人本家遠(yuǎn)房的伯母，張莉也認(rèn)為二者之間可能存在某種聯(lián)系。B.雖然《祝?！分猩婕傲说鬲z與靈魂，魯迅也喜歡讀佛教故事，但這并不意味著祥林嫂脫胎于佛教故事。C.劉禾認(rèn)為魯迅因?qū)`魂問題有困惑及閱讀佛教作品的經(jīng)歷而創(chuàng)作了《祝?！?，這得到了張莉的認(rèn)可。D.祥林嫂“活過了時間”，并不是指她的肉體生命，而是說祥林嫂這個人物形象超越了特定的歷史時期。3.根據(jù)材料二內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。關(guān)于祥林嫂這個人物形象，我想強(qiáng)調(diào)的是，_______，無論魯迅是否受過佛教故事的啟發(fā)，無論是否為他對當(dāng)時一些問題的回應(yīng)，《祝福》這個故事都深具原創(chuàng)性。祥林嫂的故事和微妙比丘尼的故事不能真正構(gòu)成對話，微妙是不斷用自己的苦難感化他人，那屬于宗教的布道；而_______，則是一個被當(dāng)作“物”而不斷被販賣的女人，是一個因不斷訴苦而被世人厭棄的人。《祝?！窌鴮懙氖桥缘谋嗝\(yùn)，書寫的是人的生存困境，_______。藝術(shù)創(chuàng)造是高級而復(fù)雜的行為，小說家所想寫、所想表達(dá)的和他真的能表達(dá)的、作品最后呈現(xiàn)的有時候并不一致。4.你和張莉從《祝?！分锌吹降南榱稚┻@一人物形象是相同的嗎?請結(jié)合材料作簡要說明。5.材料二最后一段說“無論脫胎于哪兒，祥林嫂這個人物都是被魯迅創(chuàng)造出來的”，請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.B2.C3.①無論是否有原型②魯迅創(chuàng)造的祥林嫂③這屬于藝術(shù)家的創(chuàng)造4.答案示例一：相同。祥林嫂是中國封建禮教壓迫下的典型悲劇形象。她一直在努力爭取命運(yùn)的自主權(quán)，但最終還是淪為精神崩潰的“活死人”。這一形象深刻揭露了封建制度下底層婦女的生存境遇——被物化為生育工具和廉價勞動力，成為封建社會吃人本質(zhì)的血淚見證。答案示例二：不同。①“我”眼中的祥林嫂是一個勤勞、善良、安分而又蒙昧的舊中國農(nóng)村勞動婦女形象。②張莉以批評家及女性的視角去審視祥林嫂，她眼中的祥林嫂不是束手就擒的人，而是一直在反抗，一直在努力爭取命運(yùn)的自主權(quán)，但還是受困于封建社會的各種話語及倫理，最終走向毀滅的可悲女人。5.①祥林嫂不等同于微妙比丘尼。微妙是轉(zhuǎn)世而來的，充滿傳奇色彩，而魯迅筆下的祥林嫂只是一個普通女人。祥林嫂有別于魯迅本家遠(yuǎn)房的伯母。魯迅借助想象、虛構(gòu)等手法將祥林嫂還原成一個封建社會的下層女傭。②在人物塑造方面，魯迅突破了傳統(tǒng)小說對底層人物的扁平化描寫。他賦予祥林嫂“爭取命運(yùn)自主權(quán)”的現(xiàn)代主體意識，又讓她最終被封建禮教吞噬，這種復(fù)雜性格的刻畫使人物形象更加立體、豐滿。③在敘事時空上，魯迅虛構(gòu)了“魯鎮(zhèn)”這個濃縮舊中國社會的文學(xué)空間，使祥林嫂的悲劇有了典型環(huán)境。當(dāng)爆竹聲與瀕死者的發(fā)問形成殘酷對照時，這種藝術(shù)安排已超越簡單的生活描寫，祥林嫂源于生活而又高于生活，成了文學(xué)史上的一個文學(xué)典型?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料圍繞文學(xué)創(chuàng)作與批評展開：材料一探討作家與批評家的精神故鄉(xiāng)，以張莉的文學(xué)批評實(shí)踐為例，展現(xiàn)其堅守女性主義立場、文本細(xì)讀等方法論；材料二聚焦魯迅《祝?！返膭?chuàng)作淵源，分析祥林嫂形象的現(xiàn)實(shí)原型、佛教故事啟發(fā)及思想內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性與原創(chuàng)性。兩文共同揭示：偉大作品既扎根具體經(jīng)驗，又超越時空獲得永恒生命力。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“作家通常有一個被讀者稱為‘故鄉(xiāng)’的特殊地方”錯誤。根據(jù)原文“在文學(xué)史的書寫中，很多作家通常與一個地理坐標(biāo)聯(lián)系在一起，這個地方……讀者們稱之為‘故鄉(xiāng)’”可知，是“文學(xué)史的書寫”領(lǐng)域所涉及的“很多作家”，而不是寬泛的“作家”；C.“印證了批評者自有其堪稱經(jīng)典的美學(xué)立場等觀點(diǎn)”錯誤。據(jù)原文“從某種程度上來說，張莉的批評軌跡基本印證了這一點(diǎn)”可知，是“某種程度上”“基本印證”，而不能直接說“印證了”；D.“‘那一年陰歷的大年初三’的‘爆竹聲’是創(chuàng)作的‘情感發(fā)動機(jī)’”錯誤。根據(jù)原文“一個作家為什么要寫這部作品……很可能是由許多原因、許多感慨共同促成的”和“在家家戶戶的爆竹聲中，作為小說家的魯迅想象了一個女傭的發(fā)問與死去”可知，這只能說明“爆竹聲”可能是引發(fā)魯迅“想象”的一個因素，但不一定就是“情感發(fā)動機(jī)”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“這得到了張莉的認(rèn)可”錯誤。原文說“這一觀點(diǎn)深具啟發(fā)性”，可知張莉只是說這一觀點(diǎn)給人帶來了啟發(fā)，并沒有直接認(rèn)可。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容進(jìn)、情境補(bǔ)寫的能力。第①空：根據(jù)題干材料“無論……無論……”可知，本空應(yīng)是讓步條件之一。根據(jù)材料二“很可能，是現(xiàn)實(shí)中的某個人物引發(fā)了小說家的思考”“祥林嫂這一形象的誕生與佛教故事有關(guān)”“《祝?！放c魯迅想回應(yīng)當(dāng)時的一些問題有關(guān)”等語句可知，本空應(yīng)與現(xiàn)實(shí)性有關(guān)，即這個人物是否有現(xiàn)實(shí)原型，可填“無論是否有原型”。第②空：根據(jù)題干材料“而……則是一個被當(dāng)作‘物’而不斷被販賣的女人”可知，這句話是將“微妙比丘尼”與“祥林嫂”對比，此處應(yīng)填入與“祥林嫂”有關(guān)。根據(jù)材料二“祥林嫂這個人物都是被魯迅創(chuàng)造出來的……給予這個女人生命和血肉”可知，祥林嫂是魯迅創(chuàng)作的文學(xué)人物，因此可填“魯迅創(chuàng)造的祥林嫂”。第③空：根據(jù)題干材料“《祝?！窌鴮懙氖桥缘谋嗝\(yùn)，書寫的是人的生存困境……藝術(shù)創(chuàng)造是高級而復(fù)雜的行為”可知，此處應(yīng)填入與“藝術(shù)創(chuàng)造”相關(guān)的總結(jié)性語句。根據(jù)材料二“其實(shí)是來自一個小說家的創(chuàng)造性想象”可知，《祝?！匪w現(xiàn)的是藝術(shù)家的創(chuàng)造。因此可填“這屬于藝術(shù)家的創(chuàng)造”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。相同。張莉指出祥林嫂是被“還原成一個女人”“一個下層的女傭”“一個受困于各種話語及倫理的女人”，強(qiáng)調(diào)其女性身份與社會壓迫交織。材料二也表明，祥林嫂的悲劇核心是“失去兒子”與“再嫁”引發(fā)的精神崩潰，體現(xiàn)封建禮教對女性個體摧殘。兩人都認(rèn)為祥林嫂是封建制度下底層女性苦難命運(yùn)的代表，揭示其悲劇源于社會結(jié)構(gòu)與文化倫理的壓迫。不同。①結(jié)合《祝?！?，我”眼中的祥林嫂是一個勤勞、善良、安分的舊中國農(nóng)村婦女形象，她在苦難中順從命運(yùn)，逐漸走向精神崩潰與肉體死亡。②張莉眼中的祥林嫂則更具反抗性，她強(qiáng)調(diào)祥林嫂“一直在努力爭取命運(yùn)自主權(quán)”，并非完全被動受害，而是受困于封建倫理與社會話語的結(jié)構(gòu)性壓迫，最終走向悲劇。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①材料二指出，祥林嫂可能來源于現(xiàn)實(shí)生活中的魯迅“遠(yuǎn)房的伯母”或佛教故事中的“微妙比丘尼”，但最終是魯迅通過“創(chuàng)造性想象”“無中生有”地創(chuàng)造了她。材料強(qiáng)調(diào)她“只是當(dāng)成‘女人’寫”，區(qū)別于微妙的傳奇色彩和伯母的真實(shí)存在，說明魯迅并非直接復(fù)制原型，而是進(jìn)行了藝術(shù)加工。②張莉指出，魯迅賦予祥林嫂“爭取命運(yùn)自主權(quán)”的意識，且最終“走向毀滅的悲劇”“她有人間氣，有生命力”，使她具有復(fù)雜的心理和現(xiàn)代性思考。這種塑造突破了傳統(tǒng)小說對底層人物的扁平描寫，使人物更具思想深度和現(xiàn)實(shí)意義。③《祝?！穼h(huán)境設(shè)定在“魯鎮(zhèn)”這一濃縮舊中國社會的空間，且以春節(jié)爆竹聲與祥林嫂之死形成強(qiáng)烈對比。這種藝術(shù)安排使祥林嫂的悲劇具有普遍象征意義，成為封建禮教壓迫下的典型代表，實(shí)現(xiàn)了源于生活而高于生活的文學(xué)升華。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：騎在馬上尹向東那時候奪翁瑪貢瑪草原沒通公路，從小鎮(zhèn)到草原有四十多公里，要分派各區(qū)鄉(xiāng)的信件非常麻煩，郵局建立了郵件分發(fā)點(diǎn)，就在公路邊上，還聘請了臨時的郵遞員，他們騎馬前往區(qū)鄉(xiāng)；兩三天后送完郵件再返回取，就這樣不停往返。選擇郵遞員時，考慮到四郎益西家里窮，男人早逝，獨(dú)自拖著孩子嘎絨，便把這名額給了嘎絨。上任前，還讓他去縣上的郵政局培訓(xùn)過兩個星期，至此，他的變化就開始了。培訓(xùn)完后，嘎絨帶回一匹黃色的馬，他將它牽到每一個黑帳篷門前，邀請他們出來觀看，草原上對馬本不稀罕，那匹黃馬也并無特色。嘎絨牽著它對牧民們說：這是公家的馬，每個月都配有口糧?！闭f完這個，他頓一頓，帶點(diǎn)羞澀說：“我也成了公家的人?！薄肮胰烁陆q”，這是牧民們給他的新稱謂。遇上在草原策馬而行的熟人，他將他們截停，拿眼從上到下看他們胯下的馬，眼里有點(diǎn)不屑，問：“你這馬平時吃什么?”騎馬的人說：“就算蒼鷹不認(rèn)識天空，就算兔鼠不知道泥土，你嘎絨也不應(yīng)該問這樣的問題嘛?！备陆q笑著說：“你這馬是吃草的，我的黃馬每月都吃豆子，配了三十斤胡豆?！彬T馬的人笑起來，打趣說：“那你吃什么?”嘎絨說：“我自然是有工資的?！甭犃诉@話，騎馬的人哈哈大笑著策馬遠(yuǎn)去，嘎絨回味這場景，感覺挺滿足，又覺哪地方有點(diǎn)不對，他們哈哈大笑的樣子不那么地道。嘎絨騎著馬，開始往返于區(qū)鄉(xiāng)和小鎮(zhèn)之間。第一次領(lǐng)到工資，他給黃馬購了三只銅鈴，兩小一大，大銅鈴足有碗大，這是馬幫走遠(yuǎn)路穿山林愛用的，聲音極響，配在黃馬脖下，成天叮叮當(dāng)當(dāng)響徹草原。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽見鈴聲，大家就知道嘎絨來了，最初是公家的人盼他來，鈴聲響起，區(qū)鄉(xiāng)的工作人員匯聚到路口，看他遠(yuǎn)遠(yuǎn)歪在馬上。在牧場，嘎絨投遞的郵件大部分是區(qū)鄉(xiāng)公務(wù)人員的，極少有郵件要投給牧民，但是牧民對他的要求卻多，常有人讓他帶口信，求他幫著買點(diǎn)啥帶回來，或帶什么東西去別處，有的甚至要他拿新取的酥油去市場幫忙賣掉。對這些要求，嘎絨從沒拒絕過。他雖然高高騎在馬上，別人尾隨黃馬，把要幫辦的事說了，他并不點(diǎn)頭答應(yīng)，只管走自己的路。但下一次來，他一定已帶上別人囑托的東西。遇上誰要請他去家里喝碗茶，他的表情顯得有些冷漠，擺手說忙。那匹黃馬是嘎絨的心肝，路上，只要他沒醉酒，基本不騎它。最初他牽著韁繩和它并排走，后來他跟在馬屁股后?？斓絽^(qū)鄉(xiāng)，他才翻身上馬。聽說別的郵遞員把配給馬的飼料偷偷都換了其他東西，只讓馬吃青草。嘎絨討厭他們的做法，公家的馬才有胡豆，吃青草的馬多了，吃胡豆的馬能有幾匹？他對這事非常死板，配給馬的飼料一個月三十斤，他每天喂馬一斤，拿秤嚴(yán)格稱了來，一兩不差。在他的精心照顧下，原本毫無特色的大黃馬也長得膘肥體壯，著實(shí)讓人喜愛。有人想騎黃馬，給嘎絨講起，他擺著雙手拒絕。嘎絨的母親四郎益西去世不久，嘎絨在離郵件交換點(diǎn)不遠(yuǎn)的地方搭起一座小小的土房屋，還為大黃馬建了一個簡單的馬廄，說這樣更方便一些，不必讓黃馬走更多的路。二十多年過去了，嘎絨的頭發(fā)花白了，那匹馬也老了。但在牧民心中，嘎絨還是那個風(fēng)雨無阻的人，是那個能相信他做事的人，是那個與黃馬形影不離的人。他們相信，再過許多年，他還是這個樣子。一天早晨，嘎絨騎著大黃馬去郵件交換點(diǎn)，看見公路一側(cè)搭了許多簡易的工棚，一些工人正在路邊施工，嘎絨上前尋問，說是要修建通村公路。嘎絨非常高興，這片草原從來沒有路通到鄉(xiāng)村，常聽別人說，要致富，先修路，現(xiàn)在好了，開始修路了。馱著郵件去鄉(xiāng)上，嘎絨逢人就講修路的事。到了鄉(xiāng)上，面對牧民，他又講開了，像召開會議一樣把修路的意義講得非常透徹，他的描述讓人感覺到達(dá)了香巴拉圣境。兩個月后，一條小土路通到幾個鄉(xiāng)上，那條土路可以行駛一輛小卡車?？h上為此搞了一個剪彩慶典儀式，就在土路的開端，離郵件交換站不遠(yuǎn)的地方。許多領(lǐng)導(dǎo)都來了，嘎絨也牽著黃馬在旁邊觀看。郵局領(lǐng)導(dǎo)也來了，還專門找他談了話，因為激動，嘎絨沒領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)的意思。郵局領(lǐng)導(dǎo)說：“路修通了，我們的郵政事業(yè)也得到了長足的發(fā)展，邁向了更高的平臺?！备陆q眼睛潮濕，不好意思抬起頭，嗯嗯地應(yīng)著，聽領(lǐng)導(dǎo)繼續(xù)說：“你在這沒路的草原上跑了二十多個年頭，你的貢獻(xiàn)不小啊，不過現(xiàn)在好了你可以安安心心休息了，考慮到你在這二十多年時間里的奉獻(xiàn)，基本工資會一直照發(fā)，到退休年齡，就拿退休金?！备陆q好不容易將那潮濕的眼睛忍干澀，抬起頭來，看著領(lǐng)導(dǎo)，還嗯嗯地應(yīng)著。第二天一早，嘎絨從小土屋出發(fā)，騎上馬去交換站取郵件，剛出門不久，他看見一輛三輪摩托車突突突地響著，往自己身邊飛馳而去，騎摩托的是個穿綠衣服的小伙子，嘎絨勒住馬，看他在那條路上很快沒了蹤影，感慨有這路比騎馬快多了。來到交換站，站里那個熟悉的老頭一見嘎絨，說：“你怎么來了?”嘎絨說：“我來取郵件??！”老頭說：“昨天領(lǐng)導(dǎo)給你交代了嘛?！备陆q這才悟出有什么不對，說：“當(dāng)時激動，我沒聽清楚?！崩项^說：“送郵件的換年輕人了，騎三輪摩托車去送，你可以好好休息了?！备陆q說：“馬怎么辦?”老頭說：“這么多年了，馬自然是你的，現(xiàn)在你一樣能領(lǐng)到錢，到年齡還能拿上退休金，多好的事，把馬牽回去，干嘛找這累受?！备陆q點(diǎn)點(diǎn)頭說：“不做事，那工資也不好意思要??！”說著，默默地牽馬走了。那天許多人都看見嘎絨牽著馬，一路淌著眼淚哇哇哭。一個老人、一匹老馬，就這樣哭著回到草原。這以后嘎絨的許多習(xí)慣都沒了，他回到牧民的生活模式，在草原上忙碌。只是每月他都會牽馬來到鎮(zhèn)上的糧站，自己掏錢買三十斤胡豆。（有刪改）文本二：水土之味尹向東在康巴，雪山、草甸以及具有靈性的高山湖泊，在透明陽光的照耀下，色彩艷麗而純凈，從某種意義來說，這也賦予了雪域的人們單一、簡單的性情。風(fēng)景固然美麗，但在高海拔地區(qū)，生存從來就是一種挑戰(zhàn)。冬季漫長，尤其雪災(zāi)降臨，廣袤雪原上處處是牛羊的骸骨，失去了賴以生存的牛羊，一個牧場就得面臨流離和消亡。生存的艱辛注定了這個群體意志力的頑強(qiáng)和堅韌?？蛋陀新L歷史的濃縮和多部族的交融，各種習(xí)俗、文化的選擇與沉淀，以及相對于漢地和藏地的邊緣形態(tài)。所有這些，形成了康巴的人。我出生于康定，這座位于康巴大地邊緣的小小城市囊括了許多康巴的特質(zhì)，文化與民族的交融也更為顯著。他們之間有沖突，但更多的是相互理解和包容。時日流轉(zhuǎn)，當(dāng)現(xiàn)代文明以其強(qiáng)大的趨勢統(tǒng)率全球，人們的思維、習(xí)俗、觀念越來越相似，而固有的性格特質(zhì)開始隨新世紀(jì)的影響轉(zhuǎn)變，過往的一切成為概念，成為名詞。我總希望自己用小說的美和韻味，將這些概念和名詞還原到人心的深處，讓他們在小說中呼吸并繁衍。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.文本一寫嘎絨因家庭原因而得到照顧，當(dāng)上了郵遞員，從縣上培訓(xùn)回來的嘎絨有些不一樣了，他邀請牧民觀看黃馬，可見他成熟又熱情。B.文本一寫嘎絨用首月的工資給黃馬買了三個銅鈴，大銅鈴足有碗大，聲音也特別大，馬配銅鈴是馬幫的習(xí)慣，說明嘎絨受了馬幫的影響。C.文本一寫嘎絨心中的黃馬是“公家的馬”，但又不只是一匹馬，它也是嘎絨的伙伴、親人，所以嘎絨精心照料它，舍不得騎它，更不會讓別人騎。D.文本二先寫康巴雪山、草甸之美，是為了襯托高海拔地區(qū)對人的磨煉，題目“水土之味”意味深長，暗示作者的創(chuàng)作離不開家鄉(xiāng)水土的滋養(yǎng)。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一開篇提到的“那時候奪翁瑪貢瑪草原沒通公路”等內(nèi)容，既交代了嘎絨當(dāng)郵遞員的原因，也為下文的修路作了鋪墊。B.別的郵遞員把配給馬的飼料都換了其他東西，嘎絨則嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)，分毫不差地喂養(yǎng)他的黃馬，對比中突出了嘎絨的人品。C.工作二十多年的嘎絨頭發(fā)花白了，但嘎絨在牧民心中的形象沒變，牧民相信再過許多年也不會變，側(cè)面烘托了嘎絨的形象。D.嘎絨最后一次上班時，與交換站里的老頭對話，嘎絨的話語較短，老頭的話語較長，語言描寫強(qiáng)化了老頭對嘎絨的關(guān)心。8.“工資也不好意思要”的嘎絨，為什么會把“公家的馬”帶回去?請結(jié)合材料作簡要說明。9.文本二指出“固有的性格特質(zhì)開始隨新世紀(jì)的影響轉(zhuǎn)變，過往的一切成為概念、成為名詞”“將這些概念和名詞還原到人心的深處，讓他們在小說中呼吸并繁衍”。請結(jié)合文本二談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)作者的這一認(rèn)知的?！敬鸢浮?.C7.D8.①這匹“公家的馬”原本是草原上的交通工具，但現(xiàn)在黃馬老了，草原上也有了三輪摩托車等交通工具和新的通村公路，郵局不需要黃馬，它可能無家可歸了。②嘎絨與黃馬有深厚的情感，他與黃馬形影不離，黃馬已成為他生活的一部分。③嘎絨對黃馬的依賴體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)生活方式的堅守，黃馬也成了他的精神依托。9.①將文化概念轉(zhuǎn)化為可感可知的環(huán)境描寫?！厄T在馬上》特定的草原環(huán)境體現(xiàn)了小說的“水土之味”，草原的風(fēng)土人情，深深鐫刻著作者對家鄉(xiāng)最真實(shí)的記憶，也承載了他內(nèi)心深處那份難以割舍的眷戀與深情。②把時代變遷濃縮為個體情感的波動。面對草原環(huán)境的變化，嘎絨內(nèi)心夾雜著痛惜與無奈而黃馬成為他確認(rèn)傳統(tǒng)文化存在的符號。作者通過聚焦絨內(nèi)心的失落感、疏離感和堅守感展現(xiàn)出現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)草原文化的深刻沖擊，也反映了時代的變遷。③通過人物形象體現(xiàn)對社會發(fā)展的思考。嘎絨的性格隨時代而變化，卻仍保留著藏區(qū)人民的熱心善良，也存在著看似矛盾的特質(zhì)：驕傲、忠于職守且質(zhì)樸。他驕傲于自身傳統(tǒng)身份，又忠于現(xiàn)代崗位職責(zé)，且未受功利侵蝕。這一形象折射出作者對社會發(fā)展的思考。【解析】【導(dǎo)語】在奪翁瑪貢瑪草原的歲月長河中，嘎絨與他的黃馬承載著草原人的信任與期待，用腳步丈量著郵路的艱辛。而隨著現(xiàn)代文明的到來，曾經(jīng)的馬背郵差被時代浪潮悄然取代。這是一個關(guān)于堅守與變遷、人與馬、責(zé)任與失落交織的動人故事，也是一幅康巴高原生活圖景的深情寫照?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“可見他成熟又熱情”錯誤。嘎絨邀請牧民觀看他的馬，主要是炫耀，是不成熟的表現(xiàn)，更沒有“熱情”一說。B.“說明嘎絨受了馬幫的影響”錯誤。原文只是說“這是馬幫走遠(yuǎn)路穿山林愛用的”，這并不意味著“嘎絨受了馬幫的影響”，根據(jù)上文“拿眼從上到下看他們胯下的馬，眼里有點(diǎn)不屑”“感覺挺滿足”等內(nèi)容可知，嘎絨給馬配銅鈴是為了炫耀。D.“文本二先寫康巴雪山、草甸之美，是為了襯托高海拔地區(qū)對人的磨煉”錯誤。原文說“在康巴，雪山、草甸以及具有靈性的高山湖泊，在透明陽光的照耀下，色彩艷麗而純凈，從某種意義來說，這也賦予了雪域的人們單一、簡單的性情”“生存的艱辛注定了這個群體意志力的頑強(qiáng)和堅韌”“所有這些，形成了康巴的人”，可見，“康巴雪山、草甸之美”“高海拔地區(qū)對人的磨煉”從不同方面成就了康巴人的品格，二者之間不存在“襯托”一說。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“語言描寫強(qiáng)化了老頭對嘎絨的關(guān)心”錯誤。嘎絨與老頭的對話是因工作需要的正常交流，老頭只是說出了事實(shí)，關(guān)心之意并不明顯，更不存在“強(qiáng)化”之意。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生情節(jié)概括的能力。①黃馬曾是草原上唯一的交通工具，但隨著公路和三輪摩托車的出現(xiàn)，黃馬已無用武之地，它不再是“公家”的必需品。嘎絨將它帶回家，是出于對黃馬命運(yùn)的擔(dān)憂，體現(xiàn)了他對“責(zé)任”的延續(xù)。②文本多次描寫嘎絨對黃馬無微不至的照顧，兩人形影不離，黃馬是他生活和精神的陪伴。帶黃馬回家，是出自對這份情感聯(lián)系的珍視。③嘎絨對黃馬的堅持，是其對傳統(tǒng)生活方式的堅守，黃馬不僅是工具，更是他身份認(rèn)同的象征。他帶馬回家，實(shí)質(zhì)上是在守護(hù)一種文化記憶和精神依托?！?題解析】本題考查學(xué)生探討創(chuàng)作背景和意圖的能力。①文本一中草原、黃馬、牧民生活等元素，是康巴文化的真實(shí)縮影。通過這些具體環(huán)境描寫，作者將“水土之味”這一抽象概念具象化，使讀者能真實(shí)感知藏區(qū)文化的生命力與情感厚度。②嘎絨的失落、黃馬的老去、郵遞方式的改變，都象征著傳統(tǒng)生活方式在現(xiàn)代文明沖擊下的消逝。作者通過嘎絨的內(nèi)心波動，將“文化特質(zhì)轉(zhuǎn)變”這一宏觀命題轉(zhuǎn)化為個體的情感體驗，令人感同身受。③嘎絨性格中既有驕傲與堅守，也有善良與忠誠，這些特質(zhì)正是藏族人民在現(xiàn)代社會中所展現(xiàn)的精神面貌。作者通過這一形象，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力，也表達(dá)了對社會發(fā)展與文化傳承之間關(guān)系的深刻思考。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：自矜功伐，奮其私智而不師古，始霸王之國，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤，不自責(zé)過失，乃引“天亡我，非用兵之罪”，豈不謬哉?。ü?jié)選自班固《漢書·陳勝項藉傳》）材料二：周勃、灌嬰等言于漢王曰：“（陳平）事魏不容，亡歸楚；不中，又亡歸漢。臣聞平受諸將金，金多者得善處，金少者得惡處。平，反覆亂臣也，愿王察之！”漢王疑之，召讓魏無知。無知曰：“臣所言者能也，陛下所問者行也。”漢王召讓平曰：“先生事魏不中，事楚而去，今又從吾游，信者固多心乎?”平曰：“臣事魏王，魏王不能用臣說，故去；事項王，項王不能信人。聞漢王能用人，故歸大王。臣裸身來，不受金無以為資。誠臣計畫有可采者，愿大王用之；使無可用者，金具在，請封輸官，得其骸骨?！睗h王乃謝，厚賜，拜為護(hù)軍中尉，盡護(hù)諸將。帝置酒洛陽南宮，上曰：“徹侯、諸將毋敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何?項氏之所以失天下者何?”高起、王陵對曰：“陛下與天下同其利；項羽不然，有功者害之，賢者疑之，此其所以失天下也?！鄙显唬骸肮湟?，未知其二。夫子房、蕭何、韓信皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不能用，此所以為我禽也?！保ü?jié)選自司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)》）材料三：若夫項羽之所以失者，非吝封爵之故。信之說，不如陳平之言之允也。陳平曰：“項王所任愛，非諸項。即妻之昆弟，雖有奇士不能用。”羽，以詐興者也；事懷王而弒之，屬宋義而戕之，漢高入關(guān)而抑之，田榮之眾來附而斬艾掠奪之。輕殘殺者，大怨在側(cè)而怨不可狎，左顧右盼，亦唯是兄弟姻黨之足恃為援則使輕予人以權(quán)，己且為懷王，已且為宋義。惴惴栗栗，戈戟交于夢寐，抑惡能不厚疑天下哉?然而其疑無救也。為漢王之腹心者項伯也其兄弟也追而迫之到者呂馬童也其故人也。從之于大敗之余者三十余騎，而兄弟姻婭不與焉。懷慝求援，而終以孤立。非刓印不與者惎己而賊之，其親戚之叛已久矣。（節(jié)選自王夫之《<讀通鑒論>卷二》）材料四：王天下者，其資有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，劉漢是也。項羽之爭天下也，其所執(zhí)者為何資耶?德非羽之所得言者矣，其于智、力之資又皆兩亡焉。漢高祖挾其在己之智術(shù)，固無足以定天下而王之。然天下卒歸之者，蓋能收其之智而任之不疑也。夫能因人之智而任之不疑，則天下之智皆其資也，此所謂真智者也。（節(jié)選自《何去非、何博士備論·楚漢論》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。為漢王之腹A心者B項伯也C其兄弟也D追E而追之F到者呂馬童也G其故人也11.下列對材料中相關(guān)內(nèi)容及加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項是（）A.“平，反覆亂臣也”，判斷句，與《屈原列傳》“秦，虎狼之國”句式相同。B.讓，責(zé)問，與《諫逐客書》中“是以太山不讓土壤”的“讓”意思不同。C.“事楚而去”的“而”與《庖丁解?！贰疤岬抖ⅰ钡摹岸庇梅ㄏ嗤?。D.誠，假如、如果，與《屈原列傳》中“楚誠能絕齊”的“誠”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.周勃、灌嬰等人對陳平不滿，就向漢王陳述陳平歸漢之前不被他人所接納的經(jīng)歷，以及他在漢營中受賄并區(qū)別待人的事實(shí)，這引起漢王對陳平的猜疑。B.面對漢王的責(zé)問，陳平一一加以解釋，說魏玉不能采納他的建議，項羽則是不信任他人，并說要是漢王覺得他的計策不值得采用的話，就讓他辭官。C.在洛陽南宮酒宴上，高帝向列侯、將軍提出了一個問題，并要求他們?nèi)鐚?shí)回答，高起等人說，有功之人嫉恨項羽，賢能的人猜疑他，所以項羽失敗了。D.在王夫之看來，項羽長期猜忌、殘害他人，仇敵不少，因此項羽不敢輕易信任別人，只能相信項氏家族成員和姻親兄弟，但最終卻是眾叛親離的下場。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）漢王乃謝，厚賜，拜為護(hù)軍中尉，盡護(hù)諸將。（2）夫能因人之智而任之不疑，則天下之智皆其資也，此所謂真智者也。14.對于項羽失敗的原因，班固、劉邦、王夫之和何去非都有自己的看法，請簡要概括并談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！敬鸢浮?0.CDG11.C12.C13.（1）漢王于是向他道歉，重重賞賜他，任命他為護(hù)軍中尉，全面統(tǒng)管眾將領(lǐng)。（2）能夠根據(jù)他人的智慧加以信任而不懷疑，那么天下的智慧就都成為他的資本了，這就是所說的真正具有大智慧的人啊。14.（1）班固：自夸功勞、逞弄個人才智卻不效法古代，戰(zhàn)敗后不知自責(zé)，反而歸咎于“天意”，荒謬無知。（2）劉邦：不能任用賢才（如僅有范增卻不用），而劉邦能任用張良、蕭何、韓信等“人杰”。（3）王夫之：生性狡詐殘暴（弒懷王、戕宋義等），仇敵環(huán)伺卻只信任宗族姻親，最終眾叛親離，孤立無援。（4）何去非：無德可依，無力（武力）可恃，更無智可用；既無自身智慧，也不能接納、信任他人的智慧。（5）我的認(rèn)識：項羽的失敗是“性格悲劇”與“策略失誤”的疊加。從性格上看，他剛愎自用、殘暴多疑，既不能正視自身不足，也不能信任非宗族勢力的賢才；從策略上看，他不懂“用人者勝”的道理，最終陷入“孤立無援”的絕境?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】四則材料從不同角度剖析項羽敗因：班固批其剛愎自負(fù)，劉邦贊己善用人杰，王夫之指其多疑寡助，何去非論其智德雙失。項羽之?dāng)?，非天亡也，?shí)為人謀之失。其悲劇警示后人：治國需胸懷天下，任賢納諫，方能成就霸業(yè)。歷史鏡鑒，發(fā)人深省?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：為漢王出力腹心人物是項伯，他是項羽的兄弟；追擊項羽到死的是呂馬童，是他的舊友?！盀闈h王之腹心者項伯也”是完整的判斷句結(jié)構(gòu)，主語為“為漢王之腹心者”，謂語為“項伯也”，“也”表判斷語氣，在“也”后斷開，應(yīng)在C處斷開?！捌湫值芤病敝械摹捌洹敝复棽?，構(gòu)成獨(dú)立的判斷句，需與前句斷開，“也”表判斷語氣，在“也”后斷開，應(yīng)在D處斷開?！白范戎秸邊务R童也”是完整的判斷句，主語是“追而迫之到者”，謂語是“呂馬童也”，“也”表判斷語氣，在“也”后斷開，應(yīng)在G處斷開。故選CDG。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象和與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的理解的能力。A.正確。句意：陳平是個反復(fù)無常的亂臣。/秦是像虎狼一樣的國家。B.正確。責(zé)問/推辭、拒絕。句意：召來推薦人魏無知責(zé)問。/因為泰山不推辭任何土壤。C.“用法相同”錯誤。表承接/表修飾。句意：又去侍奉楚王。/提著刀站著。D.正確。都為“假如、如果”。句意：如果我的計謀值得采納。/楚國如果能和齊國絕交。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“高起等人說，有功之人嫉恨項羽，賢能的人猜疑他，所以項羽失敗了”錯誤。高起等人說的是“項羽嫉有功者、疑賢者”，不是“有功者嫉項羽，賢者疑項羽”。主語和賓語顛倒，意思相反。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謝”，道歉；“拜”，任命；“護(hù)”，統(tǒng)管。（2）“因”，根據(jù)；“任”，信任；“資”，資本?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析信息，概括要點(diǎn)的能力。（1）班固：據(jù)“自矜功伐，奮其私智而不師古……乃引‘天亡我，非用兵之罪’”，印證其夸功、不師古、敗后諉過于天的荒謬。（2）劉邦：以“項羽有一范增而不能用”“吾能用（子房、蕭何、韓信）”，點(diǎn)明項羽不善用賢、自身善用人的差異。（3）王夫之：借“項王所任愛，非諸項即妻之昆弟”“弒懷王、戕宋義”“親戚之叛已久”，說明其任人唯親、殘暴致眾叛親離。（4）何去非：憑“德非羽之所得言……智、力之資又皆兩亡”，指出項羽無德無智無カ，而劉邦“收人之智而任之不疑”反勝。（5）學(xué)生的認(rèn)識和結(jié)合上面觀點(diǎn)，從性格和政策兩個角度加以分析。參考譯文：材料一：自己夸耀自己的功勞，逞個人的小聰明卻不學(xué)習(xí)古代圣賢的治國之道，開創(chuàng)霸王的基業(yè)后，想憑武力征戰(zhàn)來治理天下，五年之后終于失去了自己的國家，在東城死去，尚且沒有醒悟，不責(zé)備自己的過錯，竟然說“上天要我滅亡，不是我用兵的過錯”，這難道不是很荒謬嗎？材料二：周勃、灌嬰等人對漢王說：“陳平侍奉魏王不被容納，逃去投奔楚國；沒被重用，又逃來歸附漢國。我們聽說陳平收受將領(lǐng)們的錢財，錢多的得到好職位，錢少的被貶斥。陳平是個反復(fù)無常的亂臣，希望大王明察?！睗h王因此懷疑陳平，召來推薦人魏無知責(zé)問。魏無知說：“我推薦的是他的才能，陛下問的是他的品行?！睗h王責(zé)問陳平說：“先生侍奉魏王不成，又去侍奉楚王，現(xiàn)在又來跟隨我，難道誠信之人會這樣反復(fù)無常嗎？”陳平說：“我侍奉魏王，魏王不采納我的建議，所以我離開；我又侍奉項王，項王不能信任人。聽說漢王能用人，所以歸附大王。我是赤身而來，不收錢就沒有生活之資。如果我的計謀值得采納，請大王重用我；如果沒有可用之處，錢都在這里，請封存上交官府，讓我回家?！睗h王于是向他道歉，重重賞賜他，任命他為護(hù)軍中尉，全面統(tǒng)管眾將領(lǐng)。皇帝在洛陽南宮設(shè)宴，皇上說：“列侯、各位將領(lǐng)不要隱瞞我，都說出真實(shí)情況。我之所以能擁有天下是因為什么？項氏之所以失去天下又是因為什么？”高起、王陵回答說：“陛下能與天下人共享利益；項羽卻不這樣，對有功的人加以迫害，對賢能的人心存疑忌，這就是他失去天下的原因。”皇上說：“你們知道其一，不知其二。張良、蕭何、韓信都是人中豪杰，我能任用他們，這就是我奪取天下的原因。項羽有范增這樣的謀士卻不能重用，這就是被我打敗的原因。”材料三：至于項羽之所以失去天下，并不是因為吝嗇封爵賞賜的原因。韓信的說法，不如陳平的話中肯。陳平說：“項王所信任寵愛的人，不是本家親族，就是妻子的兄弟，即使有奇才之士也不能被重用?！表椨鹗强科墼p起家的；侍奉懷王卻殺了他，任命宋義為部下卻殺害他，漢高祖進(jìn)入關(guān)中卻被他壓制，田榮的部下前來歸附卻被他斬殺掠奪。輕率殘暴的人，身邊積下大怨恨卻不去安撫，四處張望，也只能依靠兄弟姻親來作為援助，于是輕易地把權(quán)力交給別人，結(jié)果自己就像懷王一樣被殺，也像宋義一樣被害。惶恐不安，連夢中都充滿了兵戈交戰(zhàn)的恐懼，這樣怎么能不懷疑天下人呢？然而他的猜疑并不能挽救敗局。為漢王出力的腹心人物是項伯，他是項羽的兄弟；追擊項羽到死的是呂馬童，是他的舊友。跟隨他到最后失敗時的僅有三十余騎，而兄弟姻親卻不在其中。心懷惡意去尋求援助，最終卻被孤立無援。不是因為不肯封印授官，而是因為早已被親人背叛，他的親戚背叛他已經(jīng)很久了。材料四：能夠稱王于天下的君主，其憑借的資本有三種：有的憑借道德獲得天下，有的憑借武力兼并天下，有的則憑借智慧奪取天下。憑借道德獲得天下的，就是夏商周三代（的圣王）；憑借武力兼并天下的，是秦朝的人；憑借智慧奪取天下的，是劉邦所建的漢朝。項羽爭奪天下的時候，他所依靠的是哪一種資本呢？道德，不是項羽所能談及的；至于智慧與武力這兩種資本，他又都失去了。漢高祖劉邦雖然依靠自己個人的智謀權(quán)術(shù)，但原本并不足以平定天下而稱王。然而天下最終歸附于他，是因為他能匯聚他人的智慧，并且用人不疑。能夠根據(jù)他人的智慧加以信任而不懷疑，那么天下的智慧就都成為他的資本了，這就是所說的真正具有大智慧的人啊。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。晚步湖①上陸游云薄漏春暉，湖空弄夕霏。沾泥花半落，掠水燕交飛。小倦聊扶策，新晴旋減衣。幽尋殊未已，畫角②喚人歸?！紓渥ⅰ舰俸褐甘裰輺|湖，為蜀州名勝，此為詩人第二次觀游。②畫角：指畫角聲，常在日暮時吹響。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.題目雖只有四個字，但內(nèi)容豐富，既交代了時間、地點(diǎn)，又點(diǎn)明了事件。B.“花半落”的景象讓人意趣盡失，“燕交飛”“新晴”則帶來些許生機(jī)。C.“扶策”與“策扶老以流憩”有異曲同工之妙，寫出了詩人相似的心境。D.尾聯(lián)寫詩人的“幽尋”之興未盡，城中畫角聲則暗示詩人觀游時間之久16.這首律詩的首聯(lián)藝術(shù)手法比較突出，請簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①運(yùn)用對仗手法：聲律創(chuàng)新，打破常規(guī)，增強(qiáng)了韻律美。②講究煉字：“漏”“弄”二字化靜為動，“沾”“掠”二字為靜態(tài)畫面中的動態(tài)描摹，讓詩歌畫面富有動感，既寫出了景物特點(diǎn)，也暗示出詩人輕松的心情。③借景抒情：首聯(lián)開篇造勢，渲染出了具有藝術(shù)性、多層次的景觀：“春暉”與“夕霏”的時間維度、天文（云）與地理（湖）的視覺變換、由亮到暗的自然光影漸變，都盡顯詩人重游時的神情意態(tài)和家國情懷。【解析】【導(dǎo)語】陸游《晚步湖上》以細(xì)膩筆觸描繪春日暮色，薄云透暉、湖光夕照間，落花沾泥、飛燕掠水，盡顯自然生機(jī)。詩人扶杖漫步，新晴減衣，幽興未已時畫角催歸，含蓄流露閑適與眷戀。詩中意象清新，手法精巧，值得品析。【15題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容理解、分析和藝術(shù)特色的鑒賞的能力。B.“‘花半落’的景象讓人意趣盡失”錯誤，詩人只是真實(shí)描繪了晚春時節(jié)的自然景象。“小倦”說明詩人走了很久，“減衣”既與“新晴”有關(guān)，更與散步之久及美好心情有關(guān)，而“殊未已”則進(jìn)一步說明詩人在閑適的春日湖畔漫步，并沒有受到“花半落”的影響。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞古詩的表達(dá)技巧的能力。（1）首聯(lián)中，“云薄”對“湖空”，“漏”對“弄”，“春暉”對“夕霏”，對仗工整、意境相對，展現(xiàn)出律詩對仗的嚴(yán)謹(jǐn)與聲律的和諧美感。（2）“漏”字寫出云層稀薄、陽光灑落的細(xì)膩感，“弄”字?jǐn)M人化地表現(xiàn)湖面輕霧繚繞的朦朧美，“沾”“掠”則精準(zhǔn)捕捉落花與飛燕的動態(tài)瞬間，增強(qiáng)畫面表現(xiàn)力。（3）通過“春暉”與“夕霏”的時間流動、“云”與“湖”由上到下的空間轉(zhuǎn)換，借助自然景物構(gòu)建出開闊又細(xì)膩的自然圖景，映射詩人閑適心境與隱含的家國情懷。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）為了追求理想，屈原說“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。司馬遷在《報任安書》說“_________，_________”，二者不謀而合。（2）小明的姑媽晚來得子，非常溺愛這個孩子。小明認(rèn)為姑媽的做法會適得其反，就跟她講了《種樹郭橐駝傳》的故事，并用“_________，_________”兩句來提醒姑媽。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“_________，_________?！薄敬鸢浮浚?）雖萬被戮豈有悔哉（2）雖曰愛之其實(shí)害之（3）露從今夜白月是故鄉(xiāng)明（海上生明月，天涯共此時/舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)）二、語言文字運(yùn)用（本題共5題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。年輕人又玩新標(biāo)簽，“偷感”是種什么感?“偷”指“偷偷”，帶有一定的貶義色彩；“感”則指“感覺、情感、感想”，表達(dá)中性色彩。然而，當(dāng)二者結(jié)合成“偷感”一詞時，其語義發(fā)生了泛化。“偷”作為實(shí)語素，保留了其核心意義；而“感”則經(jīng)歷了語義的虛化和泛化，呈現(xiàn)出類詞綴的特征，具體表現(xiàn)為“感覺、情感、感想”等語義的虛化，延伸出表示某種自我認(rèn)知的看法。“偷感”可理解為“個體行事風(fēng)格給人以偷偷摸摸之感”。此類搭配還可以被量化，如“一群偷感很重的客人”。從語用范圍上看，“偷感”一詞的語義泛化，使得其語體色彩經(jīng)歷了從貶義到中性再到褒義的演變，同時，其使用空間也得到了拓展?！巴蹈小庇脕硇稳萑说膭幼餍袨?，兼具褒義與貶義雙重色彩。表示褒義時，帶有趣味性；表示貶義時，暗示著某種不正當(dāng)或隱秘的行為。如：“男醫(yī)生跳‘悟空操’偷感十足?！薄巴蹈小币部梢杂脕硇稳萜渌w，表褒義色彩，描繪一種生動、可愛的形象。如：“眼睛瞪得像銅鈴的一只貓的偷感能有多重？”“偷感”甚至可以用來形容無生命體。如：“杭州航班大面積取消，山航又‘鬼鬼祟祟’地起飛了，網(wǎng)友說：‘第一次見偷感這么重的飛機(jī)?！睆牧餍性蚩?，“偷感”一詞的流行，首先跟語言的經(jīng)濟(jì)原則有關(guān)，即語言中盡可能使用有限的形式去表達(dá)無限的語義?！巴蹈小币辉~屬于仿詞派生，即將“感”作為自由語素，以“×感”為構(gòu)詞方式構(gòu)成。使用者可利用類推機(jī)制，根據(jù)自己表達(dá)的需求在“×感”格式中添加相應(yīng)的內(nèi)容。①這種構(gòu)詞形式口語化特征明顯，②不僅結(jié)構(gòu)簡短，③且理解省力，④便于交流。⑤其次，⑥快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代生活，⑦年輕人面臨著諸多不確定性，⑧他們通過使用“偷感”一詞進(jìn)行自嘲，⑨以此來放過內(nèi)心的壓力。這是“偷感”流行的另一個原因。18.下列對“偷感”的解說，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.“偷感”形容某人偷偷摸摸的動作行為，以及刻意避免被人發(fā)現(xiàn)的心理狀態(tài)。B.“偷感”形容某人小心謹(jǐn)慎的行事作風(fēng)，以及刻意避免被人關(guān)注的心理狀態(tài)。C.“偷感”形容某人鬼鬼祟祟的行事作風(fēng)，以及刻意避免被人發(fā)現(xiàn)的心理狀態(tài)。D.“偷感”形容某人不正當(dāng)或隱秘的行為，以及刻意避免被人關(guān)注的心理狀態(tài)。19.文中畫橫線的句子是如何增強(qiáng)表達(dá)的生動性和趣味性的？請簡要賞析。20.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。21.請結(jié)合文意，指出下列詞語中不屬于仿詞派生的一項（）A.郎財女貌 B.樂在棋中 C.信口抽來 D.生機(jī)盎然22.論文寫作常通過解決一個個緊密關(guān)聯(lián)的問題來完成。請寫出三個問句，作為本文的寫作提綱?！敬鸢浮?8.A19.（1）擬人化表達(dá)增強(qiáng)生動性：將飛機(jī)起飛的行為描述為“鬼鬼祟祟”，賦予無生命體以人的行為特征，使語言更具畫面感與戲劇性。（2）“偷感”新詞妙用增添趣味性：借助網(wǎng)絡(luò)流行語“偷感”來形容飛機(jī)，巧妙融合語義褒貶的張力，既幽默又富有時代氣息，增強(qiáng)語言的娛樂性和傳播力。20.⑥句，“快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代生活”可改為“現(xiàn)代生活快節(jié)奏、高壓力”。⑨句，“以此來放過內(nèi)心的壓力”可改為“以此來釋放內(nèi)心的壓力”。21.D22.（1）“偷感”一詞的語義是如何從具體走向泛化的？（2）“偷感”在不同語境中為何能呈現(xiàn)出褒貶并存的語義特征？（3）“偷感”流行背后反映了當(dāng)代年輕人怎樣的語言心理與社會心態(tài)？【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生分析詞義的能力。原文中對“偷感”的定義是：“個體行事風(fēng)格給人以偷偷摸摸之感”，并指出“偷”保留了“偷偷”的意思，“感”則泛化為一種“感覺、情感、看法”的表達(dá)。同時，文中還提到“偷感”可以兼具褒貶，既可以用來形容隱秘、不正當(dāng)?shù)男袨?，也可以用于形容可愛、有趣的行為（如動物、無生命體）。A.準(zhǔn)確抓住了“偷感”的核心特征：即“偷偷摸摸”的行為方式和“避免被發(fā)現(xiàn)”的心理狀態(tài)，與原文中“個體行事風(fēng)格給人以偷偷摸摸之感”高度吻合。B.“小心謹(jǐn)慎”偏向中性或褒義，而“偷感”更強(qiáng)調(diào)“偷偷摸摸”的貶義或隱秘色彩，且“避免被關(guān)注”不如“避免被發(fā)現(xiàn)”貼切。C.雖然后半句“刻意避免被人發(fā)現(xiàn)”準(zhǔn)確，但“鬼鬼祟祟”語義偏貶義，過于負(fù)面，而“偷感”在語義泛化后也可用于褒義或趣味表達(dá)（如動物、航班），因此該選項范圍過窄。D.前半句“不正當(dāng)或隱秘”雖涵蓋部分語義，但“偷感”也可以用于正當(dāng)行為（如跳操、可愛行為），因此不夠全面；后半句“避免被人關(guān)注”也不如“避免被發(fā)現(xiàn)”準(zhǔn)確。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生分析句式表達(dá)效果的能力。（1）“鬼鬼祟祟”本用于形容人的隱秘、不光明的行為，此處用來描寫飛機(jī)起飛，屬于擬人化修辭。這種表達(dá)方式賦予無生命體以人的行為特征，使抽象的起飛行為具象化，增強(qiáng)了語言的畫面感與戲劇性，從而提升了表達(dá)的生動性。（2）句子中“偷感這么重的飛機(jī)”使用了網(wǎng)絡(luò)流行語“偷感”來形容飛機(jī)，這是對原詞語義的創(chuàng)造性運(yùn)用。通過將原本用于形容人的詞語用于無生命體，制造了語義反差，帶來幽默感，同時體現(xiàn)了語言的時代感與趣味性，使表達(dá)更具傳播力與娛樂性?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。⑥句，“快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代生活”成分殘缺，這是一個名詞性偏正短語作主語，但缺少謂語，可把中心詞“現(xiàn)代生活”作主語，定語“快節(jié)奏、高壓力”作謂語，可改為“現(xiàn)代生活快節(jié)奏、高壓力”。⑨句，“以此來放過內(nèi)心的壓力”搭配不當(dāng)，“放過”和“壓力”不搭配，“釋放”和“壓力”才搭配，可改為“以此來釋放內(nèi)心的壓力”。【21題解析】本題考查學(xué)生分析一般詞語的能力。A.郎財女貌，是“郎才女貌”的諧音或變體。B.樂在棋中，仿“樂在其中”，屬于仿用成語的一種。C.信口抽來。仿“信口開河”，是仿詞結(jié)構(gòu)。D.生機(jī)盎然，是固定成語，形容充滿生命力的狀態(tài)，非仿詞。故選D。【22題解析】本題考查學(xué)生擬寫論文提綱能力。（1）第一問聚焦于“偷感”一詞的語義演變路徑，旨在探究其從具體動作意義向抽象心理狀態(tài)的泛化過程，呼應(yīng)原文對“偷”與“感”的語義變化分析。（2）第二問著眼于“偷感”的語義復(fù)雜性，即其在不同語境中呈現(xiàn)出褒貶并存的特性，涉及語用功能和情感色彩的多維分析，符合原文對其語義色彩演變的討論。（3）第三問深入語言現(xiàn)象背后，挖掘其反映的社會心理與文化心態(tài)，引導(dǎo)從語言使用透視當(dāng)代年輕人的心理表達(dá)與情感需求，契合原文關(guān)于“偷感”流行原因的分析。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2025年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年，親歷戰(zhàn)爭的幸存者逐漸老去，但是年輕人通過AI修復(fù)影像、全息投影、沉浸式游戲等渠道接觸了這段歷史。科技能改變記憶的存儲方式，但我們捍衛(wèi)真實(shí)、傳承歷史的責(zé)任始終不變。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料列舉AI修復(fù)影像、全息投影、沉浸式游戲等科技形式，核心指向“科技對歷史記憶存儲方式的改變”——科技讓抽象的歷史變得可視化、可感知，解決了“幸存者老去”帶來的記憶斷層問題，但也隱含“科技是否會篡改歷史”的潛在思考點(diǎn)。?“捍衛(wèi)真實(shí)、傳承歷史的責(zé)任始終不變”是材料的主旨句，也是寫作的“題眼”?？萍际枪ぞ撸?zé)任是內(nèi)核，二者并非對立關(guān)系，而是“手段與目的”的辯證統(tǒng)一，這是立意的關(guān)鍵邏輯。綜上，考生可以有以下立意構(gòu)思：角度一：科技為橋，責(zé)任為魂，讓歷史記憶在創(chuàng)新中傳承。強(qiáng)調(diào)科技的工具價值需以“真實(shí)”為前提，責(zé)任的堅守需借科技煥發(fā)生機(jī)。?角度二：記憶形式可變，歷史重量永恒。聚焦“變與不變”的辯證關(guān)系，科技改變的是歷史記憶的存儲、傳播形式，不變的是歷史本身的重量、以及我們對歷史應(yīng)有的敬畏心，避免因科技的“便捷性”而忽視歷史的嚴(yán)肅性。?角度三：從“記住歷史”到“活化歷史”，科技賦能下的歷史傳承新使命。不僅要“記住歷史”（捍衛(wèi)真實(shí)），更要“活化歷史”（讓歷史精神指導(dǎo)當(dāng)下），科技為“活化歷史”提供了新路徑，而責(zé)任則是“活化”不偏離“當(dāng)代價值”的保障。具體寫作時，考生可以簡單引述材料，提出觀點(diǎn)。接著論述科技拓寬歷史傳播的邊界。對比傳統(tǒng)史書、博物館的“被動接受”與沉浸式游戲，如模擬抗戰(zhàn)時期地下交通站任務(wù)、AI互動影像，如與虛擬抗戰(zhàn)老兵“對話”的“主動參與”，說明科技讓歷史從“遙遠(yuǎn)的故事”變成“可感知的體驗”。然后論證責(zé)任守住歷史傳播的底線。結(jié)合“南京大屠殺歷史檔案數(shù)字化”“抗戰(zhàn)文物AI修復(fù)嚴(yán)格依據(jù)史實(shí)”等案例，強(qiáng)調(diào)科技應(yīng)用必須以“尊重歷史真實(shí)”為前提，責(zé)任是科技不偏離方向的“指南針”。結(jié)尾聯(lián)系青年身份，提出“用科技手段傳播歷史，用責(zé)任之心守護(hù)真實(shí)”的號召，如參與抗戰(zhàn)歷史影像AI修復(fù)志愿項目、制作科普短視頻糾正歷史誤區(qū)，讓80年前的精神力量在科技時代延續(xù)。立意：

（1）以科技為鑰，啟歷史之匣。（2）像素映山河，責(zé)任鑄豐碑。（3）AI修復(fù)光影，初心捍衛(wèi)真實(shí)。（4）變的是載體，不變的是敬畏。

華大新高考聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量測評語文試題一、閱讀(72分)（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在文學(xué)史的書寫中，很多作家通常與一個地理坐標(biāo)聯(lián)系在一起，這個地方可能真實(shí)存在，也有可能只誕生于一種虛構(gòu)，讀者們稱之為“故鄉(xiāng)”，或者是他們的寫作出發(fā)地，作家由此發(fā)軔，開始從零以至無限廣大的探求。由此一個問題誕生了，他們動筆時是不是只出于某種安全感和經(jīng)驗的依賴，然后在長時間的摸索中意識到，這樣一個坐標(biāo)將為其創(chuàng)作帶來別樣的張力和色彩？換句話說，離開這些，寫作會不會變得無來無由？那么，批評家呢？批評家是不是也有自己的來處？換而言之，他們有沒有必須出發(fā)以及返回的根據(jù)地，并以此作為永久的滋養(yǎng)和動力的來源。可能不是某一個確切的地理、時空標(biāo)記，而是在宏闊、長久的閱讀和研究中確立的立場，或者說是自己的方法論？它會發(fā)生改變嗎？也許會，不過一個成熟的批評家一旦在文學(xué)閱讀和審美世界中建構(gòu)起獨(dú)立的坐標(biāo)系，隨著時間的流逝或許會有微調(diào)，但不會輕易改變自己的立場——批評者自有其堪稱經(jīng)典的美學(xué)立場，同時由此建構(gòu)出一個兼具理性和感性的世界。從某種程度上來說，張莉的批評軌跡基本印證了這一點(diǎn)。她最新的著作《小說風(fēng)景》，所論對象從《祝?！菲穑痢哆^去》《蕭蕭》《呼蘭河傳》《荷花淀》《登記》《紅高粱》《活著》《玫瑰門》《我愛比爾》，最后以《愛情九種》結(jié)束。在對這些文本的選擇和分析中，可以看到互文性的對話和比較，她將自己一直以來熱愛的作家放在同一個時空里觀照，從百年文學(xué)史的經(jīng)典作品序列里進(jìn)行研究、論述。這不是一本簡單的文學(xué)評論集，而是試圖從一個更闊大、更深遠(yuǎn)的框架里思索作家如何在百年文學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)出自己的聲音，去探索中國百年小說史中的核心命題。張莉的批評是有自己的根據(jù)地的，她堅守自己文學(xué)研究的理想，并在實(shí)踐中不斷完善、豐富著屬于她的方法，比如文本細(xì)讀、感受式批評，還有她一直堅持的女性主義文學(xué)研究等，在《通往更高級的小說世界——關(guān)于魯迅（祝福）》一文里，她論述了小說的戲劇張力和命運(yùn)沖突感，分析了小說中各個人物的來由、經(jīng)驗以及美學(xué)意義，同時再次運(yùn)用她所堅持的女性視角提出，“對祥林嫂的命運(yùn)關(guān)注，是這部作品成為經(jīng)典的重要原因。如果魯迅只把她當(dāng)成‘人’而不當(dāng)成‘女人’寫，這部小說不會成功……《祝福》的魅力在于，小說家將祥林嫂還原成一個女人，還原成一個下層的女傭，還原成一個受困于各種話語及倫理的女人。作為讀者，我們只有和祥林嫂一起看世界，才會看到一個女性的真實(shí)生存境遇”。（摘編自李曉晨《張莉：以文學(xué)批評，勘探通往文學(xué)的隱秘入口》）材料二：為什么會有祥林嫂這個人物，是什么觸發(fā)了小說家寫她，或者，什么是《祝福》的情感發(fā)動機(jī)？這是圍繞《祝福》研究的著名問題。不同研究者給過不同的答案。有一種說法是這個人物來源于現(xiàn)實(shí)生活。周作人有一篇文章叫《彷徨衍義》，里面指出祥林嫂的“真實(shí)原型”。在他看來，人物原型是魯迅本家遠(yuǎn)房的伯母，一個因為“失去”兒子變得精神有些失常的女人。“祥林嫂的悲劇是女人的再嫁問題，但其精神失常的原因乃在于阿毛被狼所吃，也即失去兒子的悲哀，在這一點(diǎn)上，她們兩人可以說是有些相同的?！边@篇文章講到再嫁女人死后的際遇，以及孩子被狼吃掉的傳說等，可以被理解為魯迅寫作《祝?！返囊粋€背景。很可能，是現(xiàn)實(shí)中的某個人物引發(fā)了小說家的思考。最近十年來，研究界有另一種說法，認(rèn)為祥林嫂這一形象的誕生與佛教故事有關(guān)。因為讀者發(fā)現(xiàn)這篇小說使用了一些佛教用語，也有地獄與魂靈的說法，而魯迅本人，包括周作人，都喜歡讀佛教故事。目前看來，第一篇關(guān)于這個說法的論文是甘智鋼《〈祝福〉故事源考》。這篇論文發(fā)現(xiàn)《祝?！返墓适屡c佛經(jīng)《賢愚因緣經(jīng)》中微妙比丘尼的故事有一定聯(lián)系。微妙的前世是一位有權(quán)勢的貴夫人，她真誠懺悔前世罪業(yè)，后來佛陀將她收為了弟子，她也反復(fù)宣講自己因果報應(yīng)的故事，以此為眾人說法。甘智鋼注意到，《魯迅日記》1914年7月4日記載，魯迅午后赴琉璃廠買書，其中有《賢愚因緣經(jīng)》四冊，后來他還將它寄給了周作人。劉禾在《魯迅生命觀中的科學(xué)與宗教——從〈造人術(shù)〉到〈祝?！档乃枷胲壽E》里認(rèn)為，《祝?！放c魯迅想回應(yīng)當(dāng)時的一些問題有關(guān)。因為魯迅當(dāng)時對人類的靈魂問題有自己的困惑。他把自己的思考與困惑，以及閱讀佛教作品的經(jīng)歷糅合在了一起，所以才有了這部作品，這一觀點(diǎn)深具啟發(fā)性。以上是關(guān)于為什么會有祥林嫂這一人物形象研究成果的梳理。其實(shí)，一個作家為什么要寫這部作品，為何會有這樣一個人物，原因肯定很復(fù)雜。很可能是由許多原因、許多感慨共同促成的。小說標(biāo)注的寫作時間是1924年2月7日，這是那一年陰歷的大年初三。在家家戶戶的爆竹聲中，作為小說家的魯迅想象了一個女傭的發(fā)問與死去。這一年離他讀《賢愚因緣經(jīng)》過去了大概有十年，而他也離家很久了。小說里所發(fā)生的一切，其實(shí)是來自一個小說家的創(chuàng)造性想象。他用9000字的篇幅構(gòu)造了一個全新的世界，他創(chuàng)造了一個在魯鎮(zhèn)討生活的女人，一個一直在努力爭取命運(yùn)自主權(quán)的人，也寫出了她最后走向毀滅的悲劇。換句話說，無論脫胎于哪兒，祥林嫂這個人物都是被魯迅創(chuàng)造出來的，他以不長的篇幅“無中生有”，給予這個女人生命和血肉，正如我們所知道的，九十多年來，這個女人從被創(chuàng)造之初就活著，活到今天。創(chuàng)作者的肉身已然離去，但是祥林嫂活了下來，她有人間氣，有生命力，也活過了時間。（摘編自張莉《通往更高級的小說世界——關(guān)于魯迅〈祝?！怠罚?.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.作家通常有一個被讀者稱為“故鄉(xiāng)”的特殊地方，這個“故鄉(xiāng)”可能是真實(shí)的，也可能是虛構(gòu)的。B.成熟的批評家如果在文學(xué)閱讀和審美世界中建構(gòu)起獨(dú)立的坐標(biāo)系，就不會輕易改變自己的立場。C.張莉從小說《祝福》到《愛情九種》的批評軌跡，印證了批評者自有其堪稱經(jīng)典的美學(xué)立場等觀點(diǎn)。D.《祝?！肥窃S多因素和感慨促成的，“那一年陰歷的大年初三”的“爆竹聲”是創(chuàng)作的“情感發(fā)動機(jī)”。2.根據(jù)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在周作人看來，祥林嫂的原型就是周作人本家遠(yuǎn)房的伯母，張莉也認(rèn)為二者之間可能存在某種聯(lián)系。B.雖然《祝福》中涉及了地獄與靈魂，魯迅也喜歡讀佛教故事，但這并不意味著祥林嫂脫胎于佛教故事。C.劉禾認(rèn)為魯迅因?qū)`魂問題有困惑及閱讀佛教作品的經(jīng)歷而創(chuàng)作了《祝?！?，這得到了張莉的認(rèn)可。D.祥林嫂“活過了時間”，并不是指她的肉體生命，而是說祥林嫂這個人物形象超越了特定的歷史時期。3.根據(jù)材料二內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。關(guān)于祥林嫂這個人物形象，我想強(qiáng)調(diào)的是，_______，無論魯迅是否受過佛教故事的啟發(fā)，無論是否為他對當(dāng)時一些問題的回應(yīng)，《祝福》這個故事都深具原創(chuàng)性。祥林嫂的故事和微妙比丘尼的故事不能真正構(gòu)成對話，微妙是不斷用自己的苦難感化他人，那屬于宗教的布道；而_______，則是一個被當(dāng)作“物”而不斷被販賣的女人，是一個因不斷訴苦而被世人厭棄的人。《祝?！窌鴮懙氖桥缘谋嗝\(yùn)，書寫的是人的生存困境，_______。藝術(shù)創(chuàng)造是高級而復(fù)雜的行為，小說家所想寫、所想表達(dá)的和他真的能表達(dá)的、作品最后呈現(xiàn)的有時候并不一致。4.你和張莉從《祝福》中看到的祥林嫂這一人物形象是相同的嗎?請結(jié)合材料作簡要說明。5.材料二最后一段說“無論脫胎于哪兒，祥林嫂這個人物都是被魯迅創(chuàng)造出來的”，請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.B2.C3.①無論是否有原型②魯迅創(chuàng)造的祥林嫂③這屬于藝術(shù)家的創(chuàng)造4.答案示例一：相同。祥林嫂是中國封建禮教壓迫下的典型悲劇形象。她一直在努力爭取命運(yùn)的自主權(quán)，但最終還是淪為精神崩潰的“活死人”。這一形象深刻揭露了封建制度下底層婦女的生存境遇——被物化為生育工具和廉價勞動力，成為封建社會吃人本質(zhì)的血淚見證。答案示例二：不同。①“我”眼中的祥林嫂是一個勤勞、善良、安分而又蒙昧的舊中國農(nóng)村勞動婦女形象。②張莉以批評家及女性的視角去審視祥林嫂，她眼中的祥林嫂不是束手就擒的人，而是一直在反抗，一直在努力爭取命運(yùn)的自主權(quán)，但還是受困于封建社會的各種話語及倫理，最終走向毀滅的可悲女人。5.①祥林嫂不等同于微妙比丘尼。微妙是轉(zhuǎn)世而來的，充滿傳奇色彩，而魯迅筆下的祥林嫂只是一個普通女人。祥林嫂有別于魯迅本家遠(yuǎn)房的伯母。魯迅借助想象、虛構(gòu)等手法將祥林嫂還原成一個封建社會的下層女傭。②在人物塑造方面，魯迅突破了傳統(tǒng)小說對底層人物的扁平化描寫。他賦予祥林嫂“爭取命運(yùn)自主權(quán)”的現(xiàn)代主體意識，又讓她最終被封建禮教吞噬，這種復(fù)雜性格的刻畫使人物形象更加立體、豐滿。③在敘事時空上，魯迅虛構(gòu)了“魯鎮(zhèn)”這個濃縮舊中國社會的文學(xué)空間，使祥林嫂的悲劇有了典型環(huán)境。當(dāng)爆竹聲與瀕死者的發(fā)問形成殘酷對照時，這種藝術(shù)安排已超越簡單的生活描寫，祥林嫂源于生活而又高于生活，成了文學(xué)史上的一個文學(xué)典型?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料圍繞文學(xué)創(chuàng)作與批評展開：材料一探討作家與批評家的精神故鄉(xiāng)，以張莉的文學(xué)批評實(shí)踐為例，展現(xiàn)其堅守女性主義立場、文本細(xì)讀等方法論；材料二聚焦魯迅《祝?！返膭?chuàng)作淵源，分析祥林嫂形象的現(xiàn)實(shí)原型、佛教故事啟發(fā)及思想內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性與原創(chuàng)性。兩文共同揭示：偉大作品既扎根具體經(jīng)驗，又超越時空獲得永恒生命力?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“作家通常有一個被讀者稱為‘故鄉(xiāng)’的特殊地方”錯誤。根據(jù)原文“在文學(xué)史的書寫中，很多作家通常與一個地理坐標(biāo)聯(lián)系在一起，這個地方……讀者們稱之為‘故鄉(xiāng)’”可知，是“文學(xué)史的書寫”領(lǐng)域所涉及的“很多作家”，而不是寬泛的“作家”；C.“印證了批評者自有其堪稱經(jīng)典的美學(xué)立場等觀點(diǎn)”錯誤。據(jù)原文“從某種程度上來說，張莉的批評軌跡基本印證了這一點(diǎn)”可知，是“某種程度上”“基本印證”，而不能直接說“印證了”；D.“‘那一年陰歷的大年初三’的‘爆竹聲’是創(chuàng)作的‘情感發(fā)動機(jī)’”錯誤。根據(jù)原文“一個作家為什么要寫這部作品……很可能是由許多原因、許多感慨共同促成的”和“在家家戶戶的爆竹聲中，作為小說家的魯迅想象了一個女傭的發(fā)問與死去”可知，這只能說明“爆竹聲”可能是引發(fā)魯迅“想象”的一個因素，但不一定就是“情感發(fā)動機(jī)”。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“這得到了張莉的認(rèn)可”錯誤。原文說“這一觀點(diǎn)深具啟發(fā)性”，可知張莉只是說這一觀點(diǎn)給人帶來了啟發(fā)，并沒有直接認(rèn)可。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容進(jìn)、情境補(bǔ)寫的能力。第①空：根據(jù)題干材料“無論……無論……”可知，本空應(yīng)是讓步條件之一。根據(jù)材料二“很可能，是現(xiàn)實(shí)中的某個人物引發(fā)了小說家的思考”“祥林嫂這一形象的誕生與佛教故事有關(guān)”“《祝福》與魯迅想回應(yīng)當(dāng)時的一些問題有關(guān)”等語句可知，本空應(yīng)與現(xiàn)實(shí)性有關(guān)，即這個人物是否有現(xiàn)實(shí)原型，可填“無論是否有原型”。第②空：根據(jù)題干材料“而……則是一個被當(dāng)作‘物’而不斷被販賣的女人”可知，這句話是將“微妙比丘尼”與“祥林嫂”對比，此處應(yīng)填入與“祥林嫂”有關(guān)。根據(jù)材料二“祥林嫂這個人物都是被魯迅創(chuàng)造出來的……給予這個女人生命和血肉”可知，祥林嫂是魯迅創(chuàng)作的文學(xué)人物，因此可填“魯迅創(chuàng)造的祥林嫂”。第③空：根據(jù)題干材料“《祝福》書寫的是女性的悲苦命運(yùn)，書寫的是人的生存困境……藝術(shù)創(chuàng)造是高級而復(fù)雜的行為”可知，此處應(yīng)填入與“藝術(shù)創(chuàng)造”相關(guān)的總結(jié)性語句。根據(jù)材料二“其實(shí)是來自一個小說家的創(chuàng)造性想象”可知，《祝?！匪w現(xiàn)的是藝術(shù)家的創(chuàng)造。因此可填“這屬于藝術(shù)家的創(chuàng)造”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。相同。張莉指出祥林嫂是被“還原成一個女人”“一個下層的女傭”“一個受困于各種話語及倫理的女人”，強(qiáng)調(diào)其女性身份與社會壓迫交織。材料二也表明，祥林嫂的悲劇核心是“失去兒子”與“再嫁”引發(fā)的精神崩潰，體現(xiàn)封建禮教對女性個體摧殘。兩人都認(rèn)為祥林嫂是封建制度下底層女性苦難命運(yùn)的代表，揭示其悲劇源于社會結(jié)構(gòu)與文化倫理的壓迫。不同。①結(jié)合《祝?！?，我”眼中的祥林嫂是一個勤勞、善良、安分的舊中國農(nóng)村婦女形象，她在苦難中順從命運(yùn)，逐漸走向精神崩潰與肉體死亡。②張莉眼中的祥林嫂則更具反抗性，她強(qiáng)調(diào)祥林嫂“一直在努力爭取命運(yùn)自主權(quán)”，并非完全被動受害，而是受困于封建倫理與社會話語的結(jié)構(gòu)性壓迫，最終走向悲劇?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①材料二指出，祥林嫂可能來源于現(xiàn)實(shí)生活中的魯迅“遠(yuǎn)房的伯母”或佛教故事中的“微妙比丘尼”，但最終是魯迅通過“創(chuàng)造性想象”“無中生有”地創(chuàng)造了她。材料強(qiáng)調(diào)她“只是當(dāng)成‘女人’寫”，區(qū)別于微妙的傳奇色彩和伯母的真實(shí)存在，說明魯迅并非直接復(fù)制原型，而是進(jìn)行了藝術(shù)加工。②張莉指出，魯迅賦予祥林嫂“爭取命運(yùn)自主權(quán)”的意識，且最終“走向毀滅的悲劇”“她有人間氣，有生命力”，使她具有復(fù)雜的心理和現(xiàn)代性思考。這種塑造突破了傳統(tǒng)小說對底層人物的扁平描寫，使人物更具思想深度和現(xiàn)實(shí)意義。③《祝福》將環(huán)境設(shè)定在“魯鎮(zhèn)”這一濃縮舊中國社會的空間，且以春節(jié)爆竹聲與祥林嫂之死形成強(qiáng)烈對比。這種藝術(shù)安排使祥林嫂的悲劇具有普遍象征意義，成為封建禮教壓迫下的典型代表，實(shí)現(xiàn)了源于生活而高于生活的文學(xué)升華。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：騎在馬上尹向東那時候奪翁瑪貢瑪草原沒通公路，從小鎮(zhèn)到草原有四十多公里，要分派各區(qū)鄉(xiāng)的信件非常麻煩，郵局建立了郵件分發(fā)點(diǎn)，就在公路邊上，還聘請了臨時的郵遞員，他們騎馬前往區(qū)鄉(xiāng)；兩三天后送完郵件再返回取，就這樣不停往返。選擇郵遞員時，考慮到四郎益西家里窮，男人早逝，獨(dú)自拖著孩子嘎絨，便把這名額給了嘎絨。上任前，還讓他去縣上的郵政局培訓(xùn)過兩個星期，至此，他的變化就開始了。培訓(xùn)完后，嘎絨帶回一匹黃色的馬，他將它牽到每一個黑帳篷門前，邀請他們出來觀看，草原上對馬本不稀罕，那匹黃馬也并無特色。嘎絨牽著它對牧民們說：這是公家的馬，每個月都配有口糧?！闭f完這個，他頓一頓，帶點(diǎn)羞澀說：“我也成了公家的人?！薄肮胰烁陆q”，這是牧民們給他的新稱謂。遇上在草原策馬而行的熟人，他將他們截停，拿眼從上到下看他們胯下的馬，眼里有點(diǎn)不屑，問：“你這馬平時吃什么?”騎馬的人說：“就算蒼鷹不認(rèn)識天空，就算兔鼠不知道泥土，你嘎絨也不應(yīng)該問這樣的問題嘛?！备陆q笑著說：“你這馬是吃草的，我的黃馬每月都吃豆子，配了三十斤胡豆?！彬T馬的人笑起來，打趣說：“那你吃什么?”嘎絨說：“我自然是有工資的?！甭犃诉@話，騎馬的人哈哈大笑著策馬遠(yuǎn)去，嘎絨回味這場景，感覺挺滿足，又覺哪地方有點(diǎn)不對，他們哈哈大笑的樣子不那么地道。嘎絨騎著馬，開始往返于區(qū)鄉(xiāng)和小鎮(zhèn)之間。第一次領(lǐng)到工資，他給黃馬購了三只銅鈴，兩小一大，大銅鈴足有碗大，這是馬幫走遠(yuǎn)路穿山林愛用的，聲音極響，配在黃馬脖下，成天叮叮當(dāng)當(dāng)響徹草原。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽見鈴聲，大家就知道嘎絨來了，最初是公家的人盼他來，鈴聲響起，區(qū)鄉(xiāng)的工作人員匯聚到路口，看他遠(yuǎn)遠(yuǎn)歪在馬上。在牧場，嘎絨投遞的郵件大部分是區(qū)鄉(xiāng)公務(wù)人員的，極少有郵件要投給牧民，但是牧民對他的要求卻多，常有人讓他帶口信，求他幫著買點(diǎn)啥帶回來，或帶什么東西去別處，有的甚至要他拿新取的酥油去市場幫忙賣掉。對這些要求，嘎絨從沒拒絕過。他雖然高高騎在馬上，別人尾隨黃馬，把要幫辦的事說了，他并不點(diǎn)頭答應(yīng)，只管走自己的路。但下一次來，他一定已帶上別人囑托的東西。遇上誰要請他去家里喝碗茶，他的表情顯得有些冷漠，擺手說忙。那匹黃馬是嘎絨的心肝，路上，只要他沒醉酒，基本不騎它。最初他牽著韁繩和它并排走，后來他跟在馬屁股后?？斓絽^(qū)鄉(xiāng)，他才翻身上馬。聽說別的郵遞員把配給馬的飼料偷偷都換了其他東西，只讓馬吃青草。嘎絨討厭他們的做法，公家的馬才有胡豆，吃青草的馬多了，吃胡豆的馬能有幾匹？他對這事非常死板，配給馬的飼料一個月三十斤，他每天喂馬一斤，拿秤嚴(yán)格稱了來，一兩不差。在他的精心照顧下，原本毫無特色的大黃馬也長得膘肥體壯，著實(shí)讓人喜愛。有人想騎黃馬，給嘎絨講起，他擺著雙手拒絕。嘎絨的母親四郎益西去世不久，嘎絨在離郵件交換點(diǎn)不遠(yuǎn)的地方搭起一座小小的土房屋，還為大黃馬建了一個簡單的馬廄，說這樣更方便一些，不必讓黃馬走更多的路。二十多年過去了，嘎絨的頭發(fā)花白了，那匹馬也老了。但在牧民心中，嘎絨還是那個風(fēng)雨無阻的人，是那個能相信他做事的人，是那個與黃馬形影不離的人。他們相信，再過許多年，他還是這個樣子。一天早晨，嘎絨騎著大黃馬去郵件交換點(diǎn)，看見公路一側(cè)搭了許多簡易的工棚，一些工人正在路邊施工，嘎絨上前尋問，說是要修建通村公路。嘎絨非常高興，這片草原從來沒有路通到鄉(xiāng)村，常聽別人說，要致富，