河洛文化與剪紙

河洛文化與剪紙

大家好：河洛文化是中華文化的源頭之一，是指起源于河洛地區(qū)的區(qū)域性文化（中原文化）。是中華民族主流文化。它以河洛交匯處為中心（兩河夾一山）西至的潼關(guān)、華陰，東至滎陽(yáng)、開(kāi)封，南至汝、穎，北跨黃河至?xí)x南、濟(jì)源一帶。輻射中原腹地。在古代就謂雄踞于中原，為"天下之中"(《史記·周本記》)，是古代中國(guó)東西南北的交通中樞，地理位置優(yōu)越，人杰地靈。積淀出深厚的文化底蘊(yùn)。河洛文化內(nèi)涵:1.遠(yuǎn)古圖騰文化（河圖洛書(shū).八卦文化）2、神傳文化（儒釋道）3、口傳文化（戲曲、大鼓書(shū)、詩(shī)歌）4.冶鐵文化（漢代遺址）5、三彩文化（唐宋遺址）6、陵墓文化（黃帝陵、宋陵、杜甫陵園）7、建筑文化（嵩山古建筑群）8、莊園文化（康百萬(wàn)、劉茂恩、張昊）9.留余文化（豫商）河洛文化與剪紙一、中原是中華民族的文化之源二、中原是中華民族的血脈之根三、河洛文化的內(nèi)涵(9)四、河圖洛書(shū)——上古星圖，宇宙魔方五、河洛民俗剪紙與特點(diǎn)六、河洛民俗剪紙?zhí)厥庹Z(yǔ)言

河洛嵩山地處中原復(fù)腹地，是古文明發(fā)祥地之一。遠(yuǎn)古，人們?cè)谶@里繁衍生息。盤(pán)古開(kāi)天、伏羲八卦、女?huà)z造人、后羿射日、嫦娥奔月、筑壇沉璧、大禹治水、北魏石窟、冶鐵遺址、佛道文化、儒學(xué)文化、白日飛升、杜甫故里、宋代皇陵、康百萬(wàn)莊園等等遺址都在這里。歷代人才輩出。伏羲畫(huà)八卦無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦演繹六十四卦，演繹大千世界。河圖與洛書(shū)河出洛圖，出書(shū)。河圖洛書(shū)

河圖洛書(shū)是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的濫觴（shang）。河圖、洛書(shū)是漢族文化、陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源，漢代儒士認(rèn)為，河圖就是八卦，而洛書(shū)就是《尚書(shū)》中的《洪范九疇》。河圖、洛書(shū)最早記錄在《尚書(shū)》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。八卦、周易、太極、六甲、九星、風(fēng)水等皆可追源至此。2014年12月洛陽(yáng)市的河圖、洛書(shū)傳說(shuō)正式入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。河圖洛書(shū)五剪紙：嫦娥奔月、女?huà)z補(bǔ)天剪紙：后羿射日、大禹治水剪紙：女?huà)z造人剪紙：伏羲、女?huà)z河洛冶鐵遺址

河洛嵩山剪紙的風(fēng)格繼承了商周青銅紋飾、南陽(yáng)漢畫(huà)石及北魏龍門(mén)造像和唐代唐三彩宋代開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版神像畫(huà)的特點(diǎn)。質(zhì)樸粗獷、雄渾大氣。

它所反映的生產(chǎn)、生活方式以及思想觀念，是幾千年來(lái)農(nóng)耕文化的延續(xù)，凝聚了中華民族傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵和特征。1

一、河洛嵩山剪紙緒論

剪紙是以“剪”、“刀”為工具，以紙張作為加工對(duì)象的一門(mén)傳統(tǒng)民間手工造型藝術(shù)。只需一張紙和一把剪刀就能剪出千變?nèi)f化的圖案，由此深受廣大群眾的喜愛(ài),剪紙分---剪紙與刻紙兩大類(lèi)。上世紀(jì)80年代后又有人創(chuàng)新出手工撕紙，都屬于剪紙范疇。

河洛嵩山剪紙一般都取材于現(xiàn)實(shí)生活,用以表現(xiàn)生活環(huán)境和人們熱愛(ài)生活的美好情趣及給予對(duì)生活的美好期盼。由于剪紙的獨(dú)特內(nèi)容和魅力（簡(jiǎn)介方便），而歷代傳承，經(jīng)久不衰，悄悄的把剪紙藝術(shù)傳到了今天，使得老祖宗留下的好東西千百年來(lái)未曾斷代。

二、河洛嵩山剪紙的起源與發(fā)展

“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”的標(biāo)志是一幅“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”的圖案，就是一件類(lèi)似剪紙作品。通過(guò)對(duì)它的考證，專(zhuān)家認(rèn)為，剪紙最遲起源于商代，關(guān)于剪紙手工藝術(shù)的歷史，即真正意義上的剪紙，應(yīng)該從紙的出現(xiàn)開(kāi)始。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展與普及。

從刀耕火種的年代所使用的甲骨，到戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)的沉重竹簡(jiǎn)，人們一直都在尋求一種既能記載各種符號(hào)又輕便實(shí)用的的特殊載體。直到漢代，人們終于發(fā)明了紙。紙的發(fā)明使得已有的文明得到廣泛的傳播。那些神形兼?zhèn)涞膰?guó)畫(huà)和筆力遒勁且意味雋永的書(shū)法作品耀然紙上，前人的思想和情感以及民族的文化傳統(tǒng)通過(guò)卷面一一呈現(xiàn)出來(lái)，使后人得以繼承。而在河洛嵩山地區(qū)，另一種紙的藝術(shù)也同樣肩負(fù)著傳遞民族文化的使命，這就是我國(guó)獨(dú)有的、龐大的民間手工工藝——剪紙。

我國(guó)紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)期，在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的。但當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料，通過(guò)鏤空雕刻的技法制成工藝品，早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹(shù)葉上剪刻紋樣。

三、河洛嵩山地區(qū)的剪紙藝術(shù)

在我國(guó)剪紙百花園中，占有重要的席位，被專(zhuān)家稱(chēng)為“我國(guó)民族文化的活化石”。她歷代承傳，延續(xù)著華夏古代文明，使得今天的民間剪紙中仍保留著我國(guó)古代圖騰的烙印，使我們從中領(lǐng)略到民族藝術(shù)初始期的神韻。

鞏義“鐵生溝”冶鐵遺址出土的U型到S型剪刀，及漢代造紙的發(fā)明提供了最基本的工具?！疤?yáng)神鳥(niǎo)”為商晚期的作品，有三千多年的歷史。同時(shí)期的作品還有1955年鄭州出土的商代金質(zhì)夔[kuí]鳳紋薄皮，稍晚的還有河南輝縣出土的戰(zhàn)國(guó)銀箔鏤刻作品。馬家塬戰(zhàn)國(guó)古墓出土的“銀箔質(zhì)大角羊”大概在公元420年—公元589年（南北朝時(shí)期），真正的剪紙作品開(kāi)始出現(xiàn)，但在這一時(shí)期，它還未被大模地傳播，視為萌芽期。

我國(guó)最早的剪紙實(shí)物作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝幕群中，發(fā)現(xiàn)的團(tuán)花剪紙，采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，這一發(fā)現(xiàn)為我國(guó)的剪紙形成提供了實(shí)物佐證。八喜牡丹圖河洛嵩山地區(qū)的吉祥符號(hào)“八喜牡丹圖”就是團(tuán)花，寓意團(tuán)圓富貴，與其極為相似，同宗同源，這并不是巧合。不能不說(shuō)明與河洛嵩山剪紙的淵源。八卦與天干地支、天干地支十二生肖、天干地支與金、木、水、火、土五行。天干地支與剪紙的符號(hào)形成千剪不斷、萬(wàn)剪相連，即不能斷掉。否則不吉祥。

在公元7-10世紀(jì)的隋唐時(shí)期，剪紙已進(jìn)入尋常百姓家。世界文化名人唐代詩(shī)人杜甫的《彭衙行》中有“延客已曛黑，張燈啟重門(mén)。暖湯濯我足，剪紙招我魂”的詩(shī)句?？梢?jiàn)，“剪紙”一詞已形諸文字，有了正式名稱(chēng)。此外，該詩(shī)中強(qiáng)烈的巫術(shù)色彩，與剪影招妃一脈相承。也反映出從一開(kāi)始剪紙就與宗教信仰有關(guān)，并作為咒符的載體而存在。貼華勝。唐宋時(shí)期民間剪紙的運(yùn)用范圍逐漸擴(kuò)大，鞏義唐三彩遺址“黃冶窯”燒制的彩盤(pán)、碗、“地河窯”燒紙的青花瓷瓶都將剪紙作為陶面的花樣，通過(guò)上釉、燒制使陶瓷更加精美；民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動(dòng)物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型；藍(lán)印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽(yáng)刻之分，長(zhǎng)線要割斷，以點(diǎn)分虛實(shí)。為剪紙的線脈發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

南宋以后出現(xiàn)的紙?jiān)庸そ惩?，民間農(nóng)村婦女加入。走親戚也要用上，外婆看外甥要用紅紙剪成的“八喜牡丹圖”團(tuán)花蓋上。祝壽要也要用紅紙剪個(gè)“八喜牡丹圖”、“松鶴圖蓋”團(tuán)花蓋上，如果沒(méi)有這些剪紙，再厚重的禮物都覺(jué)得不金貴了。剪紙?jiān)氐脑龆?，使得河洛嵩山地區(qū)民間剪紙的花樣增多、隊(duì)伍壯大，使一些好的剪紙形成圖譜流傳下來(lái)輻射到全國(guó)。如桃花塢、朱仙鎮(zhèn)、楊柳青、木板年畫(huà)幾乎約定成俗，暢銷(xiāo)大江南北。

在960年-1279年（宋代），剪紙?jiān)诠俑某珜?dǎo)下得到了蓬勃的發(fā)展?！稏|京夢(mèng)華錄》中曾記載：每逢立春，皇帝都會(huì)賞賜官員金、銀質(zhì)剪花，以示恩典，百官朝賀完畢，要戴著它回家，以示感激。此后，官府干脆命令文思院專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)剪花的監(jiān)制工作。此外，為了區(qū)分等級(jí)，規(guī)定親王、宰相執(zhí)金質(zhì)的剪花，其他官職只能用金裹銀或絲綢制作的剪花。在這一時(shí)期，民間的剪紙藝術(shù)也很繁榮，專(zhuān)業(yè)工匠層出不窮。

周密在《志雅堂雜鈔》中提到：“舊都天街（開(kāi)封），有剪諸色花樣者，極精妙，隨心所欲而成。又中瓦（市場(chǎng)名）內(nèi)有俞敬之者，每剪諸家書(shū)字皆專(zhuān)門(mén)。其后，忽有少年能于袖中剪字及花朵之類(lèi)，更精于二人，于是獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)?！彼未旒垬I(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶壺的裝飾。

明、清時(shí)期民間剪紙手工藝術(shù)的運(yùn)用范圍更為廣泛，更得到普及，民間彩燈上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無(wú)一不是利用剪紙作為母體藝術(shù)再加工的。

民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，用門(mén)棧、窗花、喜花，棚頂花等都是用來(lái)裝飾門(mén)窗、房間的剪紙。

隨著社會(huì)的變革，時(shí)代的發(fā)展明清以后由鼎盛期逐漸轉(zhuǎn)向衰敗。但是，由于過(guò)去的年代里民間剪紙一直是人們?nèi)粘Ｉ詈拖矐c節(jié)日中祈福避禍、表達(dá)生活情趣和美好情懷的實(shí)用品和裝飾物。老百姓接過(guò)老祖宗的衣缽，仍在自覺(jué)不自覺(jué)的延續(xù)到了今天的時(shí)代，充分顯示了它生命力的頑強(qiáng)。

由于地域文化背景的差異，及民間剪紙某些體裁樣式作品的相對(duì)穩(wěn)定，使民間剪紙中仍傳承著古代文化的不同層次，后人從其中領(lǐng)略民族藝術(shù)初始期的神秘、吉祥、符號(hào)。上升期的雄渾和成熟期的美麗，從勞動(dòng)者的創(chuàng)造中獲取歷史的啟迪。民間剪紙作為民俗的陪襯，在民間獨(dú)自頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為這便是民間剪紙的鼎盛期。

四、洛嵩山地區(qū)的剪紙?zhí)厣ㄒ唬┏缟泻谏?/p>

中國(guó)民間剪紙因地域的不同，而形成廣泛的藝術(shù)風(fēng)格?？傮w上有南北之分，南方細(xì)膩，北方粗獷。專(zhuān)家認(rèn)為河南剪紙，豫西成就最高。而河洛嵩山地屬于豫西東起部，剪紙也和山西、山東、河北山區(qū)百姓的居住環(huán)境緊密相關(guān)。加之，這里許多的窯洞和民房的門(mén)窗依然保留傳統(tǒng)的木方格形式，因此，這為窗花提供了大顯身手的“陣地”。民俗事象

其剪紙色彩極其豐富，單色剪紙、套色剪紙、染色剪紙，一應(yīng)俱全。其中，當(dāng)?shù)赜幸环N染色工藝，不用毛筆上色，而是直接放到和好顏色的碗中蘸色，調(diào)染后的剪紙濃淡相宜，過(guò)渡自然。

我國(guó)著名民俗理論研究專(zhuān)家倪寶誠(chéng)先生、南京大學(xué)剪紙研究專(zhuān)家陳竟教授都曾在豫西發(fā)現(xiàn)了只見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的黑色剪紙習(xí)俗。該習(xí)俗在陜縣南溝村一帶流行。

其實(shí)河洛嵩山也很常見(jiàn)。經(jīng)考證，“尚黑”是夏文化遺存，而河洛嵩山是夏文化發(fā)祥地。夏代崇尚黑色，以黑色為高貴、莊重之色。他們認(rèn)為黑色沉穩(wěn)、莊重，是色中之王。染色剪紙

（二）崇尚吉祥留余

吉祥是河洛嵩山大量剪紙作品中最重要的主題。在這些作品中，吉祥幾乎無(wú)處不在。如“門(mén)箋”諧音是“門(mén)錢(qián)”；春牛意喻“耕種和豐收”；葫蘆代表“福祿”；石榴代表“多子多孫”；牡丹象征“吉祥富貴”；相連寓意“富貴不斷頭”。

“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷。留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫”。留余文化在河南乃至全國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅是河南豫商精神的傳承和寫(xiě)照，也是中庸思想的集中體現(xiàn)。

留余匾

馮驥才先生在河南考察時(shí)曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“河北蔚縣剪紙從清代就已開(kāi)始商品化，而豫西剪紙則是自?shī)首詷?lè)，保留著農(nóng)耕文明的鮮明特點(diǎn)”?！霸ノ鞯募艏埫溃萌タ芭c畢加索的畫(huà)相媲美”。

河洛嵩山剪紙種類(lèi)繁多。大都借物諭旨，追求藝術(shù)夸張。它不僅融入傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、民間慶典、宗教信仰等等民俗活動(dòng)中，還以其特有的審美展示、寓意內(nèi)涵、諧音、吉祥語(yǔ)、組合手法宣泄在民間民俗的豐富內(nèi)容之中。用于驅(qū)災(zāi)辟邪，招財(cái)納福。成為人們寄托某種精神信仰和傳遞傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)。民間諺語(yǔ)說(shuō)：“畫(huà)上要有戲才，才能看不膩，出口要吉利，才能合人意”。這便是吉祥的緣由。

五、古代民俗歲時(shí)節(jié)令剪紙的內(nèi)涵（一）古代過(guò)年與剪紙

剪紙是中原大地最具特色的民俗事像之一。有著原始的鮮明特征和濃厚的文化內(nèi)涵。農(nóng)歷正月初一，是中國(guó)人計(jì)年365天之首的吉日，俗稱(chēng)過(guò)年。中原地區(qū)圍繞這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日有一系列民俗活動(dòng)，如掃塵、祭灶、蒸花饃、擺供品、掛年畫(huà)、貼春聯(lián)、守歲、拜年、放鞭炮、舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、拉犟驢、玩旱船等等以及在歲尾祭神拜祖，感激神靈一年的恩賜，敬天拜地?？释麃?lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

其中最能映襯節(jié)日環(huán)境的就是剪紙花藝術(shù)了，老百姓以為大紅紙經(jīng)過(guò)鐵器剪絞能辟邪，魑魅魍魎就不敢靠近了。其實(shí)是一種精神慰籍，土話說(shuō)的“應(yīng)應(yīng)好”就是求個(gè)好心情。

每年過(guò)了臘月初八以后，就進(jìn)年關(guān)了。姑娘和媳婦們將過(guò)春節(jié)布置房屋裝飾農(nóng)舍的剪花，如窗花、墻花、頂棚花、紙?jiān)?、禮花、燈籠花。供花、枕頭花、鞋花、帽花、門(mén)箋花等，都要在年前剪好。

臘月二十八是個(gè)約定俗成的貼對(duì)子、貼年畫(huà)、貼窗花、貼墻花的日子。那些慶賀豐收、六畜興旺、延年益壽、吉祥美好的剪紙，體現(xiàn)著農(nóng)家的希望，使儉樸的農(nóng)舍面貌煥然一新，不僅渲染了隆重?zé)崃业墓?jié)日氣氛，也常常使屋子的主人喜氣洋洋，精神愉快。

河洛嵩山地區(qū)有民謠道：“二十三兒祭灶關(guān)兒，二十四兒掃窯對(duì)兒，二十五兒裝香爐兒，二十六兒割塊肉，二十七兒洗精細(xì)兒，二十八，貼嘎嘎，“貼嘎嘎”既貼對(duì)子、貼窗花、貼墻花、貼門(mén)花，是過(guò)年的重要內(nèi)容。家家戶(hù)戶(hù)換上嶄新的剪花以此隆重迎接過(guò)新年的到來(lái)。

過(guò)年掛門(mén)箋在民間已形成一種風(fēng)俗沿襲下來(lái)，相傳是有彩勝演變來(lái)的，古時(shí)候“年”是一個(gè)惡鬼，每到農(nóng)歷正月初一都要吃人，尤其愛(ài)吃小孩子。為了避邪驅(qū)鬼人們就剪刻成花花綠綠的紙箋，掛在大門(mén)口、堂屋中、樹(shù)枝上來(lái)嚇?！澳辍边@個(gè)惡鬼。避免它進(jìn)入人家作孽。以求家家平安。這一傳說(shuō)敘述了掛門(mén)箋的來(lái)歷。也有的說(shuō)年節(jié)掛門(mén)箋是取悅與神鬼，以求平安的形式。這些觀念無(wú)非都是對(duì)美好生活的向往和祈盼。

如梅花與喜鵲（喜上眉梢）、葫蘆與佛手（福祿長(zhǎng)壽）、花瓶與柿子（四季平安）、招財(cái)進(jìn)寶（如圖-四）到了正月初一這天，鄉(xiāng)民們成群結(jié)隊(duì)，呼朋喚友，串門(mén)拜年，欣賞窗花、墻花剪紙，互致問(wèn)候。

（二）

河洛嵩山地區(qū)端午節(jié)，也是望夏節(jié)，瞧閨女時(shí)外婆送給外孫的禮品——裹肚和新媳婦送給婆家的禮物——香包上面，均刺繡上剪紙底樣“五毒”圖案，－是表示“祛疫”，二是表示“祈嗣”

明代《帝京景物略》載曰∶端午節(jié)，“于門(mén)首多剪紅紙葫蘆，以避瘟疫”?！渡教盟量肌份d曰∶端午節(jié)，“以艾為虎形，或剪彩為虎，粘艾葉以戴之，以禳不祥”。清代《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·端陽(yáng)條》載曰：“幼女剪彩疊福，用軟帛輯縫老健人，角忝、蒜頭、五毒、老虎等式，抽作大紅蛛雄葫蘆，小兒佩之，宜夏避惡”。又曰：“端陽(yáng)家家懸蛛符，插蒲龍艾虎，空牖貼紅紙吉祥葫蘆”。

《燕京歲時(shí)記》載曰：“端陽(yáng)日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒貼于門(mén)闌之上，以泄毒氣?！焙勇遽陨降貐^(qū)有心人“用黃紙剪成一個(gè)葫蘆，上寫(xiě)紅字∶‘散災(zāi)大人本姓雷，見(jiàn)了葫蘆速轉(zhuǎn)回’。叫‘?dāng)f災(zāi)葫蘆’，端午節(jié)上午，貼在門(mén)楣上，可以把散災(zāi)的兇神惡鬼攆走?！庇州d曰∶河洛嵩山地區(qū)流傳著“五月端的上午，要在房門(mén)特別是有新生兒的房門(mén)上，掛‘艾虎’，即用兩個(gè)雞蛋殼粘在－起，蛋殼上粘些毛發(fā)，畫(huà)成虎形，用線系起，下邊再系一串用彩紙剪成的‘五毒’形象，象征五毒踩在虎的腳下。”

清代端午節(jié)各地還流傳剪紙牛、公雞等辟邪的習(xí)俗。名曰鎮(zhèn)病?！焙勇遽陨降貐^(qū)的河洛鎮(zhèn)、南河渡、站街鎮(zhèn)－帶剪的公雞腹中有五毒，表示五毒已被公雞吃掉，雞下面寫(xiě)著：“五月里，五端陽(yáng)，吃粽子，飲雄黃，金雞貼在俺門(mén)上，蝎子蜈蚣都死光”。有的巧手媳婦不僅剪了公雞嘴上叨著蝎子，而且雞爪下還踩著鬼頭，反映了農(nóng)民驅(qū)毒除惡的心愿。

在端午節(jié)時(shí)換上了祛鬼避邪的新形象——鐘馗，家家門(mén)上貼上紙繪的或剪紙的“鐘馗圖”。這說(shuō)明，端午節(jié)，河洛嵩山地區(qū)不單純是“祛鬼避邪”的內(nèi)容，連佛、道也參加到民俗活動(dòng)之中。而河洛嵩山地區(qū)的婦女更是用她們擅長(zhǎng)的剪、繡、編、結(jié)的“女工”手藝親自制作出各種民俗美術(shù)品，使得節(jié)日生活更加絢麗多彩，更帶有濃郁的民間節(jié)日氣氛。其中香囊、針扎、軟香龍涎佩帶、細(xì)葛香羅手帕等物品上的裝飾刺繡紋樣，不少是剪紙底樣繡上去的。

（三）古代其他民俗節(jié)令與剪紙

不僅春節(jié)、端午節(jié)等重大節(jié)令需要剪紙熱烈的氛圍來(lái)宣泄，其他節(jié)日同樣也要需。元宵節(jié)與燈有著密切的聯(lián)系，中原的彩燈歷史悠久，品種式樣繁多近代就有宮燈、紗燈、籠式燈、走馬燈、龍燈、魚(yú)燈、荷花燈、等數(shù)百種。唐代已將燃燈形成風(fēng)俗。

唐代詩(shī)人崔液在《上元夜》描寫(xiě)元宵燈俗時(shí)寫(xiě)到“神燈佛火百輪張、刻像圖形七寶裝、影里如聞金口說(shuō)、空中似散玉毫燈”可見(jiàn)在唐代已有用剪刻圖案做成七寶樓臺(tái)裝的形式，可利用影像效果表現(xiàn)剪紙之人物的動(dòng)態(tài)和表情，并說(shuō)出了物體與空間的相互聯(lián)系和作用的關(guān)系。

在河南中原河洛嵩山區(qū)域，正月十五過(guò)后，人們要用黃裱紙剪個(gè)金牛貼在大門(mén)上，以提醒人們春耕即將開(kāi)始，要愛(ài)護(hù)耕牛，做好春耕的準(zhǔn)備。也有人說(shuō)，這是為了驅(qū)邪除病。

傳說(shuō)，春秋時(shí)的老子，在函谷關(guān)潛心撰寫(xiě)《道德經(jīng)》時(shí)，函谷關(guān)附近流行瘟疫，人們的生命危在旦夕。一天，老子的青牛吐了一個(gè)大肉團(tuán)，當(dāng)?shù)厝税阉Щ剜l(xiāng)里。結(jié)果，肉團(tuán)驅(qū)走了瘟神，人們轉(zhuǎn)危為安。大家都說(shuō)老子的牛是頭神牛，具有鎮(zhèn)邪除魔的作用。

由于春天經(jīng)常流行瘟疫，所以人們就在正月十五以后，用黃裱紙剪個(gè)金牛貼在大門(mén)上。金牛的下面粘一條紙帶，紙帶上用朱砂寫(xiě)上四句話：

新春正月二十三，

太上老君煉仙丹。

家家門(mén)上貼金牛，

一年四季保平安。

二月二龍?zhí)ь^節(jié)、三月三拍手定情節(jié)、五月初五端陽(yáng)節(jié)、七月乞巧節(jié)、八月中秋、九月重陽(yáng)、十月初一鬼節(jié)、臘月二十三祭灶節(jié)，巧巧手們紛紛用剪紙來(lái)表達(dá)自己的愿望。

伴隨著剪紙，還有一些有趣的民謠在民間廣泛流傳。像農(nóng)歷六月初六，中原大多數(shù)地區(qū)稱(chēng)它為“望夏節(jié)”、“閨女節(jié)”。而河洛地區(qū)卻認(rèn)為是“鬼哭日”，這天鬼在地下難忍酷暑，便嚶嚶哭泣。于是，姑娘媳婦們便剪把扇子插在墳頭，表示自己并沒(méi)有忘記去世的親人。所以，流行在六月初六剪扇子時(shí)的民謠是：

六月六汗水流，

剪把扇子插墳頭。

晚輩都應(yīng)盡孝道。

死者九泉樂(lè)悠悠。

農(nóng)歷十月初一是“鬼節(jié)”，民間都有用紙剪衣服，給長(zhǎng)眠在地下的親人燒紙的習(xí)俗。人們邊燒邊說(shuō)：

立了冬，天氣寒，

棉衣棉褲棉被單。

先輩亡靈都來(lái)領(lǐng)，

暖暖和和過(guò)冬天。

每當(dāng)旱災(zāi)澇災(zāi)之間，春秋兩季，各地都有不同形式的求雨祈晴習(xí)俗。在河洛地區(qū)，人們則剪個(gè)“掃天娘娘”掛在樹(shù)上。掃天娘娘隨風(fēng)飄蕩，把人們的無(wú)限希望帶向遠(yuǎn)方。從人們的心里來(lái)說(shuō)，認(rèn)為掛了“掃天娘娘”，求雨祈晴的目的就可以達(dá)到。如果是求雨，大家會(huì)默默祈禱：

掃天媳婦掃得歡，

掃了一遍又一遍。

掃來(lái)黑云遮太陽(yáng)，

頃刻大雨下莊田。

如果是祈晴，老年人們也會(huì)虔誠(chéng)地祝愿：

掃天媳婦真不瓤，

手拿掃帚忙又忙。

黑云疙瘩都掃去，

今兒就要出太陽(yáng)。

祈晴也有簡(jiǎn)練的，如：

勺子挖挖天

云彩滾西邊

日頭出來(lái)曬紅磚

這些與剪紙、與民俗相依的歌謠，使剪紙充滿(mǎn)了如詩(shī)、如畫(huà)、如歌、如舞的情調(diào)。

在上世紀(jì)20-60年代，剪紙還是姑娘出嫁時(shí)別具一格的嫁妝。人們用連綿不斷的回紋圖案、喜鵲鬧梅、吉祥娃娃（圖五）鴛鴦戲水、連年有余、雙喜臨門(mén)、鸞鳳和鳴等剪紙，表達(dá)夫妻和好百年的美好愿望。吉祥剪紙

六、河洛嵩山剪紙的特殊語(yǔ)言

剪紙與其他的門(mén)類(lèi)藝術(shù)一樣，有自己的特殊語(yǔ)言，只有認(rèn)識(shí)了這種藝術(shù)形式中蘊(yùn)涵的特殊語(yǔ)言，才能從根本上了解傳統(tǒng)剪紙。

歸納有以下幾方面：

借物喻意；剪紙作品中常借動(dòng)物、植物等形象表達(dá)特定的含義。例如，在中國(guó)龍是權(quán)利、威望的象征，但在剪紙中的龍常常與鳳相結(jié)合，中國(guó)人常用“龍鳳呈祥”表示對(duì)新人的祝福。“魚(yú)躍龍門(mén)”象征著更上一層樓，改變自身命運(yùn)和前途的飛躍。需要表達(dá)延年益壽的主題時(shí)，常借用松樹(shù)、仙鶴、壽桃、壽星等圖文。

（一）植物類(lèi)：

石榴——象征多子多孫，多福多壽。

萬(wàn)年青——象征長(zhǎng)壽。

松樹(shù)——象征長(zhǎng)生不老，富貴延年。

桃子——象征長(zhǎng)壽。

牡丹——富貴、大度、美艷，有王者風(fēng)范，象征富貴顯赫。

月季——象征美好、幸福，含有“四季”和“長(zhǎng)春”之意。

蘭花——象征俊雅高貴、內(nèi)秀，含蓄柔美。

荷花——潔美、幽雅寧?kù)o，比喻純潔、善良、潔身自好。

梅花——象征清高素潔、深沉、自信、傲骨。

百合——象征百事合心，百年好合。

瓜果——象征子孫繁多，家族興旺。

（二）動(dòng)物類(lèi)

仙鶴——象征長(zhǎng)壽。

雄獅——象征威猛、霸氣。

鳳凰——象征生活美滿(mǎn)。

孔雀——象征美好、愛(ài)情。

喜鵲——象征喜慶

蝴蝶——象征夫婦好合、情深意長(zhǎng)和長(zhǎng)壽（碟諧音耋）。

蝙蝠——象征福（蝠諧音福）。

（三）人物類(lèi)

壽星——象征長(zhǎng)壽。

福星——象征福氣。

財(cái)神——象征財(cái)富。

觀音——象征生子賜福。

合和二仙——象征婚姻好合。

（四）諧音取意

用相同或相近詞音來(lái)寓意吉祥。最具代表性的就是“連年有余”，剪蓮花和魚(yú)（蓮諧音連，魚(yú)諧音余）?！跋采厦忌摇薄＜粝铲o和梅花（梅諧音眉）。猴子與楓葉（封侯拜相）老鼠與蛇龍（望子成龍）高粱與老鼠（庶子高科）

（五）專(zhuān)題示意

傳統(tǒng)剪紙?jiān)趧?chuàng)作上常將借物、符號(hào)、諧音等寓意結(jié)合在一起表達(dá)不同的主題思想。

表現(xiàn)吉祥如意主題

如龍鳳呈祥、大吉大利、喜鵲登梅、魚(yú)躍龍門(mén)、五子登科、山羊開(kāi)泰、一帆風(fēng)順、四季平安等等。

1、表現(xiàn)延年益壽主題

如松柏長(zhǎng)青、鹿鶴同春、松鶴延年、壽比南山、八仙祝壽、麻姑獻(xiàn)壽、福壽雙全，南極仙翁等等。

2、表現(xiàn)納福招財(cái)主題

如吉慶有余、連年有余、五谷豐登、招財(cái)進(jìn)寶、福如東海、金玉滿(mǎn)堂、和氣生財(cái)?shù)鹊取?/p>

3、表現(xiàn)婚姻戀愛(ài)主題

龍飛鳳舞、花好月圓、花開(kāi)并蒂、鳳戲牡丹、和合如意、鵲橋相會(huì)、百年好合等等。

4、表現(xiàn)祈子繼嗣主題

如麒麟送子、連生貴子、觀音送子、榴開(kāi)百子、鴛鴦貴子、金鐘扣蛙、蓮花孕子、鼠登燭臺(tái)、鼠吃南瓜等等。庶子高科

5、專(zhuān)題組合類(lèi)

（1）、婚姻禮俗剪紙（如喜花、鴛鴦