第頁，共頁云南省曲靖市2025-2026學(xué)年高三（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成各題。

文化，作為人類文明痕跡的總和，不傳播則留存無意義。在傳播格局深刻變革，算法主宰、流量為王的時(shí)代，主流媒體如何變流量為能量？媒體文化研究者尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中的警示言猶在耳，馬克思主義新聞?dòng)^強(qiáng)調(diào)的“人民性”導(dǎo)向更顯迫切。情感共鳴，“共情流量”超越“消費(fèi)流量”文化傳播的靈魂是情感共鳴。過去數(shù)十年里，文化內(nèi)容生產(chǎn)者習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)價(jià)值取向，這種傳播模式容易忽略受眾最本質(zhì)的心理動(dòng)因——情感認(rèn)同與體驗(yàn)連接。在碎片化、娛樂化的流量時(shí)代，單純依靠信息灌輸?shù)摹跋M(fèi)流量”，已經(jīng)無法引發(fā)用戶深度共鳴。在這樣的背景下，共情流量這一流量模式超越了機(jī)械的內(nèi)容分發(fā)，轉(zhuǎn)向情感喚醒，構(gòu)建起受眾和內(nèi)容之間的深層紐帶。

從2017年到2025年，中央廣播電視總臺(tái)（后文簡稱“央視”）推出大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》。節(jié)目用戲劇化場景和明星講述人，將原本冰冷的歷史器物轉(zhuǎn)化為鮮活的文化敘事。三星堆青銅大立人像、何尊銘文、曾侯乙編鐘等背后承載的家國記憶，在舞臺(tái)燈光與敘事線索中被重新喚醒，成為文化傳播從“消費(fèi)流量”到“情感流量”躍遷的典型案例。這種模式引發(fā)了經(jīng)久不衰的博物館熱潮，其背后正是“共情流量”聚勢而上的力量。

心理學(xué)研究表明，情緒是信息加工的重要驅(qū)動(dòng)力。情緒不是傳播的副產(chǎn)品，而是放大傳播效能的引擎。大型文化節(jié)目《簡牘探中華》聚焦里耶秦簡、云夢睡虎地秦簡等代表性的重要簡牘發(fā)現(xiàn)，以重要簡牘相關(guān)的歷史人物、重大事件為藍(lán)本，通過實(shí)地探訪、實(shí)景戲劇、文化訪談等方式，依托AI大模型及AIGC技術(shù)，詮釋出土簡牘這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志物質(zhì)與文化遺存。這種“微觀史學(xué)的共情法”，讓考古吸引觀眾更黏住網(wǎng)民。

從國際視野來看，共情流量并非中國獨(dú)有。在全球范圍內(nèi)，英國BBC的《人類星球》、美國的《美國大師》等紀(jì)錄片，同樣擅長用“共情敘事”激發(fā)全球觀眾對人類文化與自然的深層興趣。中國文化節(jié)目的優(yōu)勢在于善于將個(gè)體情感與集體記憶、文化自信相結(jié)合，形成獨(dú)特的“家國情懷場”。這種傳播模式，使得《國家寶藏》等節(jié)目在海外社交媒體上獲得跨文化情感共鳴，成為文化軟實(shí)力的重要支點(diǎn)。算法革新，成就智能傳播價(jià)值導(dǎo)航數(shù)字時(shí)代，算法如同一條無形的河流，塑造信息的流向與涌動(dòng)。然而，這條河流并不總是向善。算法推薦的“信息繭房”“同溫層效應(yīng)”“回聲室效應(yīng)”成為全球性傳播困境。尼爾?波茲曼曾斷言，媒介本身并不中立，當(dāng)算法只計(jì)算點(diǎn)擊率，文化內(nèi)容便被矮化。

算法不應(yīng)是冰冷的數(shù)理模型，而應(yīng)成為價(jià)值引導(dǎo)的“智能舵手”，讓算法服務(wù)于人民的文化獲得感。央視實(shí)踐開創(chuàng)“算法+”新范式，在算法之上賦予其文化價(jià)值、情感要素等附加值?！秶覍毑亍穲F(tuán)隊(duì)引入“文化共識(shí)度”評估模型，將文物價(jià)值、地域關(guān)聯(lián)等維度納入推薦邏輯。用戶在客戶端觀看節(jié)目時(shí)，算法會(huì)根據(jù)用戶位置等，優(yōu)先推送相關(guān)文物特輯。例如，山西觀眾優(yōu)先看到侯馬盟書相關(guān)內(nèi)容，海外觀眾則強(qiáng)化絲綢之路相關(guān)文物的推送，形成跨文化傳播鏈條。

國際上一些平臺(tái)的算法因過度強(qiáng)調(diào)用戶黏性而導(dǎo)致“文化碎片化”。相比之下，央視正在探索的“文化價(jià)值評估體系”，嘗試將非遺傳承、文化符號(hào)、用戶學(xué)習(xí)路徑等指標(biāo)融入文化推薦引擎，有望成為突破“娛樂至死”困局的關(guān)鍵，為全球數(shù)字文化治理提供一種“東方方案”。

此外，隨著生成式人工智能技術(shù)的崛起，算法傳播也進(jìn)入新的階段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推薦邏輯中嵌入文化傳承內(nèi)核，正成為全球文化科技融合的新挑戰(zhàn)。這將是一次從“冰冷流量”到“溫暖流量”的結(jié)構(gòu)性躍遷。

文化傳播的智慧，不是拒絕技術(shù)，而在于駕馭技術(shù)，將冰冷的算法轉(zhuǎn)化為溫暖的價(jià)值導(dǎo)航。流量爭奪，文化共鳴推動(dòng)對話如果說情感共鳴與算法革新是文化傳播的內(nèi)核，那么文明流量能量話語權(quán)則是外延戰(zhàn)略布局。從社交平臺(tái)到短視頻、從算法分發(fā)到數(shù)據(jù)聚合，流量逐漸成為文化影響力與國際話語權(quán)的核心變量。國家間的文化競爭正從傳統(tǒng)意義上的影視、出版領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向以流量為支撐的算法空間、平臺(tái)治理和輿論場博弈。誰能駕馭流量，誰才能掌握敘事主動(dòng)權(quán)；誰能賦予流量以文明的深度，誰才能在地緣政治和文明對話中贏得先機(jī)。

從早期的《西游記》《紅樓夢》等電視劇海外發(fā)行，到近年來《國家寶藏》《航拍中國》的全球熱播，央視的文化節(jié)目不斷贏得海外青睞。但是，在當(dāng)下數(shù)字平臺(tái)主導(dǎo)的信息傳播格局中，全球主要國家均在加強(qiáng)文化軟實(shí)力布局，其隱含的文化偏見、價(jià)值選擇，構(gòu)建起新的“數(shù)字鐵幕”。中國主流文化傳播正面臨“文化導(dǎo)電體與絕緣體”并存的局面。東南亞、非洲等地區(qū)觀眾較為廣泛接受中國內(nèi)容，但在部分西方話語體系中，中國文化常被過濾、誤讀。

在這種環(huán)境下，中國主流媒體要想實(shí)現(xiàn)全球有效傳播，必須突破“平臺(tái)依賴癥”，打造自主可控的傳播渠道和算法體系。當(dāng)前，央視堅(jiān)持以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)，布局新賽道，通過情感化表達(dá)增強(qiáng)文化共鳴，結(jié)合算法推薦，打造文化流量。真正的文化流量，本質(zhì)是代表人民講述中國故事，讓中華文明的傳承成果惠及更廣泛的人民群體，既滿足國內(nèi)人民的文化自豪感，也推動(dòng)跨文化文明對話。

（摘編自李力《以共情共鳴打造“有能量的文化流量”》）1.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）A.歷史器物原本是冰冷的，《國家寶藏》用戲劇化場景和明星講述人，將其轉(zhuǎn)化為鮮活的文化敘事

B.共情流量已在全球范圍應(yīng)用，中國文化節(jié)目的優(yōu)勢是善于結(jié)合多種因素，形成獨(dú)特的“家國情懷場”

C.算法并非總向善，因?yàn)樗惴ㄍ扑]的“信息繭房”“同溫層效應(yīng)”“回聲室效應(yīng)”成為全球性傳播困境

D.國家間的文化競爭正轉(zhuǎn)向算法空間、平臺(tái)治理和輿論場博弈，駕馭流量和賦予其文明的深度至關(guān)重要2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（______）A.《簡牘探中華》采用“微觀史學(xué)的共情法”，以吸引觀眾和網(wǎng)民，可見情緒是信息加工的重要驅(qū)動(dòng)力

B.《國家寶藏》團(tuán)隊(duì)將文物價(jià)值、地域關(guān)聯(lián)等維度納入推薦邏輯，這是央視對“算法+”新范式的一次實(shí)踐

C.當(dāng)前，能否完成全球文化科技融合新挑戰(zhàn)，取決于新型生成式AI如何在推薦邏輯中嵌入文化傳承內(nèi)核

D.突破“平臺(tái)依賴癥”，打造自主可控的傳播渠道和算法體系是中國主流媒體實(shí)現(xiàn)全球有效傳播的關(guān)鍵3.在下列央視節(jié)目推廣方案中，不符合“‘算法’+新范式”的是（______）A.央視“哪吒說兩會(huì)”節(jié)目，引入“國漫IP敘事載體”，將年輕人文化喜好納入推薦邏輯

B.央視節(jié)目《宗師列傳?唐宋八大家》，在數(shù)智技術(shù)中加入親情、友情、愛情等情感元素

C.央視轉(zhuǎn)播亞運(yùn)會(huì)賽事，結(jié)合算法分析不同地區(qū)受眾的觀賽偏好和情感立場，精準(zhǔn)推送信號(hào)

D.央視推廣《開門大吉》節(jié)目，通過各頻道的時(shí)段空隙投放預(yù)告，實(shí)現(xiàn)節(jié)目信息的廣泛觸達(dá)4.根據(jù)文中畫波浪線的內(nèi)容，為“共情流量”下定義，不超過60字5.在傳播格局深刻變化的當(dāng)下，中國主流媒體如何踐行馬克思主義新聞?dòng)^強(qiáng)調(diào)的“人民性”導(dǎo)向？請根據(jù)原文內(nèi)容簡要概括閱讀下面的文字，完成下面小題。巴顏喀拉山阿來巴顏喀拉山西段一些地方，我去過不止一回。

那里的山，容顏蒼老。破碎的巖石層層疊疊。大塊的石頭，靠著重力，從山體上崩落時(shí)，總一直滾到山腳處。那是一個(gè)坡度平緩的、能長出許多墊狀草本植物的狹長地帶。

稍上一點(diǎn)，就是流石灘了。坡上的巖石，像是經(jīng)過了分級篩選，依大小不同從大到小向上分布。每一塊都棱角鋒利。

到這些石頭只是粗砂的時(shí)候，就到裸露的山脊前了。巖石的表面都變得酥脆，稍稍一碰，就碎裂開來，往下掉落。

巖層卻很清晰，層層疊疊所顯示的正是漫長時(shí)間，而各種姿態(tài)的扭曲，顯示了造山運(yùn)動(dòng)的激烈與復(fù)雜。這些巖石原本十分堅(jiān)硬，長時(shí)間裸露在這里，因?yàn)楸鶅雠c風(fēng)化而開裂、酥脆。有些表面甚至顯出有機(jī)物腐爛般的漬面，手摸上去，立即潰散成沙。地質(zhì)學(xué)上，把這個(gè)過程稱為“平夷作用”。

青藏高原，抬升的同時(shí)，平夷作用同樣強(qiáng)烈。

我們的越野車在一條依稀可辨的車轍印指引下，深入腹地。直到一處相對平坦開闊的草地，司機(jī)才停下，說這里背風(fēng)，還有水源。遠(yuǎn)處，渾圓的山丘線條柔和，像巨獸沉睡的脊背。近處，一條清淺的溪流潺潺而過，水色清冽透亮，可見水底光滑圓潤的卵石，以及幾叢我叫不出名字的水生植物，正開著極小極淡的紫色花朵，在冰涼的流水中微微搖曳。

我獨(dú)自沿溪走了一段?？諝馇謇浼儍?，帶著草甸與凍土的獨(dú)特氣息。萬籟俱寂，只有風(fēng)聲、水聲，以及自己踩在草甸上輕微的“沙沙”聲。在這極致的寧靜中，時(shí)間感變得模糊。直到瞥見遠(yuǎn)處停車處升起一縷纖細(xì)的、幾乎要被風(fēng)吹散的炊煙，我才轉(zhuǎn)身返回。

就在這時(shí)，景象生動(dòng)起來。從對面一座低緩山丘的弧線背后，轉(zhuǎn)出一個(gè)人影。是一位牧女，身著傳統(tǒng)的藏袍，顏色是經(jīng)年日曬水洗后的暗紅與赭石色，邊緣已磨損，卻異常潔凈。她一手提著一只鐵皮奶桶，步子不疾不徐?？匆娢覀兒臀覀兊能?，她略略停頓，目光在我們與炊煙之間流轉(zhuǎn)了一下，便徑直走了過來。

“你們是來看山的？”她開口，是帶著濃重安多口音的漢語，語調(diào)平直，像山間的風(fēng)一樣自然。

我有些意外，隨即點(diǎn)頭：“是的，從四川來，想看看巴顏喀拉山不同的樣子。”

她臉上浮現(xiàn)出淺淺的笑意，高原紅的臉頰舒展，露出被陽光襯得格外潔白的牙齒。“這里的山，看一天和看十年，樣子差不多?？淳昧?，心里頭會(huì)空落落的，容易寂寞?！彼f著，目光掃過我們簡單的炊具，“去我?guī)づ窭镒?，剛打了新鮮的牦牛奶?！?/p>

帳篷不大，里面卻收拾得井井有條。地上鋪著已經(jīng)磨得發(fā)亮的舊氈毯，中間是一個(gè)小小的鐵皮爐子，一把被煙火熏得黝黑的鋁壺坐在上面，壺嘴噴出持續(xù)不斷的白汽，發(fā)出細(xì)微的“嘶嘶”聲。她請我們坐在氈毯上，自己從一個(gè)顯然有些年頭的松木箱里，珍重地取出幾只碗，又拿出一塊干凈的布擦了又擦，然后為我們斟上熱騰騰的奶茶。奶香混合著茶香，立刻在帳篷里彌漫開來。

“你們城里人，跑這么遠(yuǎn)到這里來。”她一邊攪著酥油茶桶，一邊好奇地問，“就為了看看這些石頭和草？”

我被她問得一怔。是為了看風(fēng)景？為了寫作？為了尋找某種縹緲的靈感或意義？這些理由在此刻突然變得抽象、蒼白，甚至有些浮夸。我斟酌著詞句，一時(shí)語塞。

好在她自己接話了：“我男人以前也總想出去看看。他跟車去過西寧，到過蘭州，最遠(yuǎn)還到過銀川?；貋砀艺f，外面的樓真高，路真寬。但晚上看不到那么多星星。”她掀開帳篷簾子的一角，指向外面湛藍(lán)的天空：“他說，還是咱們這里的天空好看。”

我們靜靜地喝著茶。帳篷外，風(fēng)掠過廣闊草甸的“聲音”，像低回綿長的嘆息，又像深沉的呼吸。爐火偶爾“噼啪”輕響，炸起一兩顆細(xì)小的火星，轉(zhuǎn)瞬即逝。

“你們知道嗎？”她忽然又開口，“我奶奶還在的時(shí)候告訴我，這些山，不是生來就這樣的。它們年輕那會(huì)兒，又高，又尖，像立著的長矛。是風(fēng)，是雨，一年年把它們磨圓了。”她用手比劃著，“就像人一樣，年輕時(shí)性子烈，老了，就平和了?！?/p>

她的話讓我心頭一震。我走過許多地方，讀過不少地理書籍，知道“平夷作用”這樣的專業(yè)術(shù)語，卻從未聽人用這樣的方式描述山的變遷。在她的話語里，山是有生命的，有年輕和年老，有性格的變化。

茶喝完了，陽光西斜，給帳篷內(nèi)鍍上一層暖金色的光邊。我們起身道別，準(zhǔn)備繼續(xù)趕路。她連連點(diǎn)頭，沒有多余的客套挽留。就在我們快要走出帳篷時(shí)，她像是忽然想起什么，快步走到帳篷角落，在一個(gè)同樣擦拭得很干凈的木柜里摸索了一陣，拿出一個(gè)用本色粗布縫成的小口袋，不大，鼓鼓囊囊的?！斑@個(gè)，”她遞到我面前，“是自己曬的奶渣子，路上要是餓了，能墊一墊。我們這里沒什么稀罕東西，就這個(gè)，是自家牦牛的奶，太陽曬出來的。”

車子發(fā)動(dòng)，緩緩駛離。我從后視窗回望。她依舊站在帳篷前，身影在愈發(fā)遼闊的天地和蒼茫的暮色里，顯得那么小，小如一塊不起眼的石頭；卻又那么穩(wěn)，穩(wěn)如她身后那些被歲月磨平了棱角的山基。我打開那個(gè)小布袋，一股濃郁而純粹的奶香，混合著曝曬后干燥而溫暖的陽光的味道，質(zhì)樸，卻直抵人心。

我忽然間明白了，自己為何總要一次次奔赴這樣的遠(yuǎn)方。不僅僅是為了親眼目睹地理書上的河流山脈，不僅僅是為了收集寫作的素材，甚至也不僅僅是為了驗(yàn)證某種科學(xué)或美學(xué)的概念?；蛟S，內(nèi)心深處，我是在渴望這樣的“相遇”——與一個(gè)如此不同卻又如此純粹的生命軌跡短暫交會(huì)；是在渴望聆聽這樣的“語言”——將冰冷的自然法則轉(zhuǎn)化為溫?zé)岬纳钤⒀?；是在渴望接過這樣一份“禮物”——它沒有任何市場標(biāo)價(jià)，卻承載著土地最本真的產(chǎn)出與人心最直接的善意。

這趟旅程給予我的，遠(yuǎn)不止是一次地質(zhì)考察。它讓我觸摸到的“平夷作用”，不再僅僅是教科書上使山脈變矮變平的動(dòng)力過程。這理解，如同那些被風(fēng)霜雨雪磨圓的巖石，看似失去了棱角，卻獲得了更長久的存在形式。它讓堅(jiān)硬的地質(zhì)學(xué)過程，擁有了溫暖的、人性的溫度。

這溫度，源于生命對土地的敬畏與融入，是人性的光，悄然照亮了自然的深沉底色。

（節(jié)選自《黃河源傳》，有刪改）6.下列對文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）A.文中對巴顏喀拉山“容顏蒼老”“巖石酥脆”的描寫，既是對其地貌的科學(xué)觀察，也為后文牧女對山的解讀做了鋪墊

B.牧女對“平夷作用”的生活化解說，與“我”所掌握的地理學(xué)術(shù)語形成對比，凸顯了雙方認(rèn)知方式的差異

C.面對牧女關(guān)于為何遠(yuǎn)行的問題，“我”沒有作出回答，是因?yàn)椤拔摇边€在期待她進(jìn)一步的思考和回答

D.文章結(jié)尾處“讓堅(jiān)硬的地質(zhì)學(xué)過程，擁有了溫暖的、人性的溫度”一句，揭示了此行超越地理考察的深層精神收獲7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（______）A.文章開頭對山脈巖石作細(xì)致冷靜的描摹，體現(xiàn)了本文非虛構(gòu)寫作中博物學(xué)式的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的特點(diǎn)

B.牧女“掀開帳篷簾子的一角，指向外面湛藍(lán)的天空”這一細(xì)節(jié)，將個(gè)人與宇宙連接起來，富有詩意

C.“混合著曝曬后干燥而溫暖的陽光的味道”一句，運(yùn)用通感手法，糅合了多種感官，傳遞出質(zhì)樸的溫情

D.全文以“我”的行程為明線，以對“平夷作用”這一地質(zhì)概念的科學(xué)探究為暗線，雙線交織，結(jié)構(gòu)清晰8.文中牧女關(guān)于大山“就像人一樣，年輕時(shí)性子烈，老了，就平和了”這句話，充滿了文學(xué)表現(xiàn)力。請結(jié)合文本簡要賞析9.文學(xué)社擬舉辦“阿來非虛構(gòu)作品研讀”活動(dòng)。你作為主講人，需圍繞文本中的“‘相遇’及其意義”這一話題進(jìn)行發(fā)言。請結(jié)合本文，列出發(fā)言要點(diǎn)二、文言文閱讀：本大題共5小題，共22分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。

然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也；所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)暫相黨引以為朋者偽也及其見利而爭先或利盡而交疏則反相賊害其兄弟親戚不能相保臣謂小人無朋其暫為朋者偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟(jì)，終始如一。此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

紂之時(shí)，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。夫前

世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二

人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。夫興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。節(jié)選自歐陽修《朋黨論》，有刪改）乙世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，

泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

（節(jié)選自《新五代史?伶官傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是______A.當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引/以為朋者/偽也/及其見利而爭/先或利盡而交/疏則反相賊害/雖其兄弟親戚不能相保/故臣謂小人無朋/其暫為朋者/偽也

B.當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見利而爭先/或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟親戚/不能相保/故臣謂小人無朋/其暫為朋者/偽也

C.當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引/以為朋者/偽也/及其見利而爭先/或利盡而交/疏則反相賊害/雖其兄弟親戚/不能相保/故臣謂小人無朋/其暫為朋者/偽也

D.當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見利而爭/先或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟親戚不能相保/故臣謂小人無朋/其暫為朋者/偽也11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是______A.君子，古代泛指德才出眾的人，常與“小人”對舉，與《論語》中“君子喻于義”中的“君子”意思相近。

B.漢獻(xiàn)帝、唐昭宗：獻(xiàn)帝，稱呼的是東漢最后一任皇帝劉協(xié)的謚號(hào)；唐昭宗，稱呼的是唐代皇帝李曄的廟號(hào)。

C.太廟是皇帝宗廟，最初只是供奉皇帝先祖的地方，后來皇后和功臣的神位經(jīng)皇帝批準(zhǔn)也可被供奉在太廟。

D.《書》即《尚書》，儒家四書之一?！吧小奔础吧稀?，《尚書》就是上古的書，是我國最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。12.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是______A.甲文先劃清君子和小人的界限，緊接著剖析“小人無朋”和“君子有朋”的道理，最后指出朋黨與興亡的關(guān)系。

B.乙文通過敘述莊宗得天下的過程，先盛贊其成功，繼而感嘆他的迅速衰敗，從而強(qiáng)調(diào)成敗皆由人事的道理。

C.選文均使用了引用和對比論證，既增強(qiáng)了論證的說服力，同時(shí)也使事理在正反兩面的對比中顯得更加明白清楚。

D.選文均借前朝舊事勸諫統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)了古代知識(shí)分子家國情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

②系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王。14.歷史總能給人以啟迪，請簡要概括兩則選文在國家治理方面給予后人的啟示。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。聞子瞻重游南山蘇轍終南重到已春回，山木緣崖綠似苔。谷鳥鳴呼嘲獨(dú)往，野人笑語記曾來。定邀道士彈鳴鹿①，誰與溪堂共酒杯？應(yīng)有新詩還寄我，與君和取當(dāng)游陪。重游終南子由以詩見寄次韻蘇軾去年新柳報(bào)春回，今日殘花覆綠苔。溪上有堂還獨(dú)宿，誰人無事肯重來？古琴彈罷風(fēng)吹座，山閣醒時(shí)月照杯。懶不作詩君錯(cuò)料，舊逋②應(yīng)許過時(shí)陪?！咀ⅰ竣佟而Q鹿》：古代琴曲。②逋：欠15.下列關(guān)于兩首詩歌的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（______）A.兩首詩是酬和事，是蘇軾兄弟間的詩歌來往，蘇轍寄信，蘇軾回信。“次韻”的意思是說蘇軾按原詩的韻腳來寫回信

B.蘇轍詩頷聯(lián)、頸聯(lián)實(shí)寫子瞻重游南山的見聞經(jīng)歷，以與“谷鳥”“野人”的互動(dòng)、道士彈琴、溪堂共飲來表現(xiàn)游賞之趣

C.蘇軾詩歌標(biāo)題交代了寫作內(nèi)容和緣由，首聯(lián)用“去年新柳”“今日殘花”點(diǎn)明了蘇軾在不同的時(shí)節(jié)游覽了兩次終南山

D.蘇轍詩以谷鳥“嘲獨(dú)往”表明蘇軾獨(dú)自前往；蘇軾詩以“獨(dú)宿”回應(yīng)確實(shí)孤身一人，以反問句表現(xiàn)了重游的復(fù)雜心境16.《容齋隨筆》中說：“古人酬和詩，必答其來意……叩之則應(yīng)”，酬和詩，是詩人相互間應(yīng)答酬謝所作的詩，內(nèi)容和情感上有所銜接、呼應(yīng)。請結(jié)合詩歌簡要分析蘇軾詩是如何回應(yīng)蘇轍詩的四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）開學(xué)典禮上，李老師引用荀子《勸學(xué)》中的“______，______”兩句，諄諄告誡高一新生：只有廣泛學(xué)習(xí)并不斷檢查、反省自己，才能見識(shí)明達(dá)、行動(dòng)正確。

（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征建議唐太宗治理國家要全面做到“十思”，發(fā)揚(yáng)光大“九德”，并且在用人和從諫方面應(yīng)：“______，______?！?/p>

（3）動(dòng)物凄切的叫聲，常被古代文人寫在詩文中借以表達(dá)內(nèi)心的愁苦，如：“______，______?！蔽濉⒄Z言表達(dá)：本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文字，完成下列各題。

現(xiàn)代漢語疊詞憑借語音韻律與語義特質(zhì)，成為情感表達(dá)的重要載體，其在語音渲染、語義強(qiáng)化與語義衍生三方面的作用，讓情感傳遞更細(xì)膩深刻。

語音上，疊詞通過相同音節(jié)的重復(fù)，構(gòu)建出富有節(jié)奏感與音樂性的表達(dá)，精準(zhǔn)鍥合情感起浮。李清照《聲聲慢》中“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，以錯(cuò)落的疊詞構(gòu)成節(jié)奏變化：“尋尋覓覓”短促急促，盡顯彷徨無措；“冷冷清清”節(jié)奏放緩，渲染孤寂氛圍；“凄凄慘慘戚戚”層層遞進(jìn)，將悲切之情推向極致，音韻與心境高度契合。日?？谡Z中，“不哭不哭”這類疊詞則以輕柔韻律傳遞安撫之意，讓關(guān)愛之情更顯真切。書面語中，“淅淅瀝瀝”形容雨聲，（），語音美感與情感表達(dá)相得益章。

①語義上，②常通過強(qiáng)化基式語義，③讓情感濃度顯著提升。④形容詞疊用如“干干凈凈”，⑤既凸顯極致的程度，⑥又蘊(yùn)含鮮明的情感氛圍?！案筛蓛魞舻姆块g”強(qiáng)調(diào)整潔，傳遞滿意與舒適。動(dòng)詞疊用如“看一看”，比“看”更添嘗試意味，凸顯說話者的急切期盼。名詞疊用如“星星”，以復(fù)數(shù)集合感營造浩瀚畫面，深化對自然美景的贊嘆。

部分疊詞還會(huì)在長期使用中衍生新語義，帶來情感維度的拓展?！捌牌艐寢尅泵撾x“婆婆”“媽媽”的本義，衍生出“做事瑣碎不干脆”的貶義，表達(dá)對拖沓風(fēng)格的不滿；“支支吾吾”從“支吾”衍生而來，形容說話含糊不清，既體現(xiàn)說話者的尷尬、緊張，也讓聽者感受到其可能隱瞞實(shí)情的狀態(tài)，情感表達(dá)比基式更鮮活具體。

疊詞以其獨(dú)特的語言特質(zhì)，讓情感表達(dá)既有音韻之美，又有語義之深，成為現(xiàn)代漢語中極具表現(xiàn)力的表達(dá)形式18.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請找出兩處并加以改正19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（______）A.勾勒出朦朧景致，既韻律連貫如細(xì)雨綿延，又渲染出寧靜或略帶惆悵的氛圍

B.勾勒出朦朧景致，不僅韻律連貫如細(xì)雨綿延，而且渲染出寧靜或略帶惆悵的氛圍

C.韻律連貫如細(xì)雨綿延，既勾勒出朦朧景致，又渲染出寧靜或略帶惆悵的氛圍

D.韻律連貫如細(xì)雨綿延，不僅勾勒出朦朧景致，而且渲染出寧靜或略帶惆悵的氛圍20.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意21.下列疊詞中，與“婆婆媽媽”的語義衍生特點(diǎn)一致的是（______）A.清清楚楚 B.鬼鬼祟祟 C.唧唧喳喳 D.走走停停22.杜甫《登高》中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”一句，疊詞“蕭蕭”“滾滾”歷來為人稱道。請結(jié)合文中疊詞的作用，從語音韻律和語義情感兩方面，簡要賞析這個(gè)句子中疊詞的表達(dá)效果六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

近年來，“民”“治”“穩(wěn)”“振”“智”“韌”等字被評選為年度國內(nèi)關(guān)鍵字，這些字凝練著時(shí)代發(fā)展的核心特質(zhì)，鐫刻下社會(huì)前行的堅(jiān)實(shí)足跡，更以深刻的力量牽引著個(gè)體的成長軌跡，賦能青年的奮進(jìn)之路。

作為新時(shí)代青年，站在新的歷史節(jié)點(diǎn)，你對這些關(guān)鍵詞有著怎樣的解讀與思考？請任選兩至三個(gè)關(guān)鍵詞，結(jié)合個(gè)人感悟，寫一篇文章。

要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；不少于800字；不得抄襲，不得套作。

答案和解析1~5.【答案】C、C、D、共情流量是指在碎片化、娛樂化的流量時(shí)代，通過引發(fā)用戶深度共鳴（或“通過情感喚醒”）以構(gòu)建起受眾和內(nèi)容之間深層紐帶的流量模式、①以“共情流量”超越“消費(fèi)流量”，關(guān)注受眾的情感與體驗(yàn)，善于集合多種情感體驗(yàn)，形成“家國情懷場”；②加入文化價(jià)值、情感要素等附加值，將冰冷的算法轉(zhuǎn)化為溫暖的價(jià)值導(dǎo)航，服務(wù)于人民的文化獲得感；③致力于打造文化（文明）流量，代表人民講述中國故事，讓中華文明的傳承成果惠及更廣泛的人民群體【解析】（1）C.“因?yàn)樗惴ㄍ扑]的‘信息繭房’‘同溫層效應(yīng)’‘回聲室效應(yīng)’成為全球性傳播困境”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“然而，這條河流并不總是向善。算法推薦的‘信息繭房’‘同溫層效應(yīng)’‘回聲室效應(yīng)’成為全球性傳播困境”可知，原文是并列陳述兩個(gè)相關(guān)現(xiàn)象：一是算法不總是向善，二是算法推薦帶來三類傳播困境，這二者是“現(xiàn)象共存”的關(guān)系，而非因果關(guān)系。選項(xiàng)強(qiáng)加因果。

故選：C。

（2）C.“取決于新型生成式AI如何在推薦邏輯中嵌入文化傳承內(nèi)核”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“隨著生成式人工智能技術(shù)的崛起，算法傳播也進(jìn)入新的階段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推薦邏輯中嵌入文化傳承內(nèi)核，正成為全球文化科技融合的新挑戰(zhàn)”可知，原文僅說明新型生成式AI嵌入文化傳承內(nèi)核是全球文化科技融合的新挑戰(zhàn)，并未表明這是完成新挑戰(zhàn)的決定因素。選項(xiàng)“取決于”一詞夸大了該因素的作用。

故選：C。

（3）文中“‘算法’+新范式”的核心是央視開創(chuàng)的算法應(yīng)用新模式，核心要義在于算法不應(yīng)是冰冷的數(shù)理模型，而應(yīng)成為價(jià)值引導(dǎo)的“智能舵手”，在算法之上賦予其文化價(jià)值、情感要素等附加值，通過特定評估模型和推薦邏輯，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化、個(gè)性化且兼具價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)容推送，突破傳統(tǒng)算法只計(jì)算點(diǎn)擊率的局限，服務(wù)于人民的文化獲得感。

A.方案中將年輕人文化喜好這一情感與價(jià)值相關(guān)的要素融入算法推薦邏輯，契合“‘算法’+新范式”新范式中在算法基礎(chǔ)上賦予情感要素、文化價(jià)值等附加值的核心要求，能夠精準(zhǔn)觸達(dá)年輕受眾，提升傳播效能。

B.在數(shù)智技術(shù)中加入情感元素，本質(zhì)上是在算法主導(dǎo)的傳播過程中融入情感要素，讓算法不再是單純的技術(shù)工具，而是成為傳遞情感、引發(fā)共鳴的載體。

C.此方案體現(xiàn)了算法在價(jià)值和情感維度的應(yīng)用，打破了傳統(tǒng)算法只追求流量的局限，將受眾的情感需求納入算法考量，通過算法實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化、情感化傳播。

D.是傳統(tǒng)的推廣方案，以曝光度增加收視率。沒有運(yùn)用算法進(jìn)行個(gè)性化、精準(zhǔn)化推送，也沒有在算法中融入文化價(jià)值、情感要素等附加值。

故選：D。

（4）原文畫波浪線的句子“在這樣的背景下，共情流量這一流量模式超越了機(jī)械的內(nèi)容分發(fā)……”點(diǎn)明“共情流量”的屬概念是“流量模式”。

種差需要從原文中篩選“共情流量”區(qū)別于其他流量模式的本質(zhì)特征，結(jié)合句子內(nèi)容，可概括出“在碎片化、娛樂化的流量時(shí)代”“通過情感喚醒（或引發(fā)用戶深度共鳴），構(gòu)建起受眾和內(nèi)容之間的深層紐帶”。

根據(jù)以上分析內(nèi)容整合句子，控制字?jǐn)?shù)在60字以內(nèi)，得出答案。

（5）①根據(jù)“情感共鳴，‘共情流量’超越‘消費(fèi)流量’，文化傳播的靈魂是情感共鳴”“中國文化節(jié)目的優(yōu)勢在于善于將個(gè)體情感與集體記憶、文化自信相結(jié)合，形成獨(dú)特的‘家國情懷場’”概括即可。

②根據(jù)“在算法之上賦予其文化價(jià)值、情感要素等附加值”“算法不應(yīng)是冰冷的數(shù)理模型，而應(yīng)成為價(jià)值引導(dǎo)的‘智能舵手’，讓算法服務(wù)于人民的文化獲得感”概括即可。

③根據(jù)“當(dāng)前，央視堅(jiān)持以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)，布局新賽道，通過情感化表達(dá)增強(qiáng)文化共鳴，結(jié)合算法推薦，打造文化流量”“真正的文化流量，本質(zhì)是代表人民講述中國故事，讓中華文明的傳承成果惠及更廣泛的人民群體”概括即可。

答案：

（1）C

（2）C

（3）D

（4）共情流量是指在碎片化、娛樂化的流量時(shí)代，通過引發(fā)用戶深度共鳴（或“通過情感喚醒”）以構(gòu)建起受眾和內(nèi)容之間深層紐帶的流量模式。

（5）①以“共情流量”超越“消費(fèi)流量”，關(guān)注受眾的情感與體驗(yàn)，善于集合多種情感體驗(yàn)，形成“家國情懷場”。

②加入文化價(jià)值、情感要素等附加值，將冰冷的算法轉(zhuǎn)化為溫暖的價(jià)值導(dǎo)航，服務(wù)于人民的文化獲得感。

③致力于打造文化（文明）流量，代表人民講述中國故事，讓中華文明的傳承成果惠及更廣泛的人民群體。

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較辨析。

（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)，考生應(yīng)遵循的原則是要據(jù)文推斷，合理推斷。

（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。解答時(shí)要明確材料觀點(diǎn)，把選項(xiàng)內(nèi)容與之進(jìn)行比較。

（4）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義，給概念下定義的能力。下定義的公式是：被定義概念=種差+屬概念，屬概念是指被定義概念所從屬的類別范疇，種差是指被定義概念與同一屬概念下其他并列概念的本質(zhì)區(qū)別特征。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。鎖定答題區(qū)間，進(jìn)行分析概括。

信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)題的步驟：

①把握全文主要內(nèi)容，“篩選信息并整合文章信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容就是篩選和整合的基礎(chǔ)，具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等，對文章的整體內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。

②把握題干，確定答題區(qū)間。

③將選項(xiàng)信息與原文語句進(jìn)行對應(yīng)比較，選項(xiàng)信息的語句與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者通常改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。6~9.【答案】C、D、①將自然現(xiàn)象人格化，賦予了冰冷山脈以生命感和歷史感；牧女將山的形態(tài)變化比喻為人的生命歷程（從“性子烈”到“平和”），使抽象的地質(zhì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為可感知的生命經(jīng)驗(yàn)；②用樸素的生活語言，達(dá)成了生動(dòng)而深刻的詩意表達(dá)；相較于專業(yè)術(shù)語“平夷作用”，牧女的語言源自日常生活觀察，形象鮮活，更直抵人心，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的、樸素的詩意、①文本中的“相遇”包含了“我”與巴顏喀拉山（景）的相遇、與牧女（人）相遇兩層內(nèi)容；②“相遇”是“阿來非虛構(gòu)寫作”的結(jié)構(gòu)核心；“我”與山的相遇是緣起（起點(diǎn)），與人相遇是轉(zhuǎn)折和升華，兩者架構(gòu)起作品的敘事框架；③“相遇”承載著作者的人文理解與思考；這場短暫的“相遇”，超越了簡單的客主關(guān)系，成為兩種生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知方式的交流與互贈(zèng)，并最終獲得“人與自然相互依存和映照”的感悟【解析】（1）C.“‘我’沒有作出回答，是因?yàn)椤摇€在期待她進(jìn)一步的思考和回答”錯(cuò)誤，“我”一時(shí)難以回答，是因?yàn)樵谀僚苯?、樸素的生活化追問面前，感到自己慣常的、帶有某種文化或功利色彩的理由（如看風(fēng)景、寫作等）顯得不夠貼切和本質(zhì)。這恰恰引發(fā)了“我”后續(xù)的思考，并最終在離別時(shí)領(lǐng)悟到更深層的意義。

故選C。

（2）D.“以對‘平夷作用’這一地質(zhì)概念的科學(xué)探究為暗線”錯(cuò)誤，本文確實(shí)有“我”的行程這條線索，但“平夷作用”只是作為一個(gè)引子和認(rèn)識(shí)上的前后對照存在的，不能說是“以對‘平夷作用’這一地質(zhì)概念的科學(xué)探究為暗線”。文章的深層脈絡(luò)是“我”從最初外在的地理觀察，到通過與牧女的“相遇”，內(nèi)心獲得了一種將自然人格化、生命化的情感與哲思的人文體驗(yàn)。

故選D。

（3）①根據(jù)前文巖層“層層疊疊所顯示的正是漫長時(shí)間”可知，巖石因冰凍風(fēng)化從堅(jiān)硬到酥脆，這個(gè)過程被稱為“平夷作用”，而牧女用“年輕時(shí)性子烈，老了，就平和了”來形容山的變遷，賦予了山脈生命感和歷史感?！靶宰恿摇逼鹾仙降耐Π武J利；“平和”則對應(yīng)山的平緩狀態(tài)。原本無生命的巖石、漫長的地質(zhì)時(shí)間，被轉(zhuǎn)化為人們熟悉的性格變化、生命階段，讓抽象的“平夷作用”變得具象可感。

②地質(zhì)學(xué)概念“平夷作用”，這個(gè)術(shù)語是理性的科學(xué)表述，牧女的語言沒有任何專業(yè)詞匯，只源自她對山的長期觀察和生活體驗(yàn)，口語化的表達(dá)直白樸素，卻充滿生活氣息。相較于“平夷作用”的理性客觀，這種生活化的語言把復(fù)雜的地質(zhì)原理轉(zhuǎn)化為通俗易懂的生活哲理，既解釋了山的變遷，又暗含人隨歲月變得平和的人生感悟，形象鮮活，更直抵人心，形成了一種獨(dú)特的樸素詩意。

（4）①文本中的“相遇”包含兩層內(nèi)容：“我”驅(qū)車深入腹地，獨(dú)自沿溪行走，感受空氣的清冷純凈、萬籟俱寂的氛圍，這是人與自然景物的直面接觸，是與巴顏喀拉山（景）的沉浸式相遇；“我”偶遇牧女，她主動(dòng)開口搭話，并邀請“我”去帳篷里喝奶茶。

②“相遇”是“阿來非虛構(gòu)寫作”的結(jié)構(gòu)核心：文章開篇以大量筆墨寫巴顏喀拉山的地質(zhì)地貌、自然環(huán)境，交代“我”來到這里的目的，這是整個(gè)旅途和敘事的出發(fā)點(diǎn)，為后文情節(jié)的展開鋪墊了場景；牧女的出現(xiàn)打破了這種平靜，她的話語為“我”理解山提供了全新的視角，讓敘事從看山轉(zhuǎn)向悟山，實(shí)現(xiàn)了從景物描寫到人文思考的轉(zhuǎn)折和升華。

③“相遇”承載著作者的人文理解與思考：牧女把山看作有生命、有性格的存在，用樸素的話語解讀山的變遷，這與“我”從地質(zhì)學(xué)角度認(rèn)知的“平夷作用”形成鮮明對比。牧女對山的生命化解讀是“我”認(rèn)知的刷新；“我”的到訪也成為牧女平淡生活里的一點(diǎn)漣漪。最終，“我”觸摸到自然法則里的人性溫度，感悟到人與自然的緊密聯(lián)結(jié)。

答案：

（1）C

（2）D

（3）①將自然現(xiàn)象人格化，賦予了冰冷山脈以生命感和歷史感。牧女將山的形態(tài)變化比喻為人的生命歷程（從“性子烈”到“平和”），使抽象的地質(zhì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為可感知的生命經(jīng)驗(yàn)。

②用樸素的生活語言，達(dá)成了生動(dòng)而深刻的詩意表達(dá)。相較于專業(yè)術(shù)語“平夷作用”，牧女的語言源自日常生活觀察，形象鮮活，更直抵人心，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的、樸素的詩意。

（4）①文本中的“相遇”包含了“我”與巴顏喀拉山（景）的相遇、與牧女（人）相遇兩層內(nèi)容。

②“相遇”是“阿來非虛構(gòu)寫作”的結(jié)構(gòu)核心?！拔摇迸c山的相遇是緣起（起點(diǎn)），與人相遇是轉(zhuǎn)折和升華，兩者架構(gòu)起作品的敘事框架。

③“相遇”承載著作者的人文理解與思考。這場短暫的“相遇”，超越了簡單的客主關(guān)系，成為兩種生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知方式的交流與互贈(zèng)，并最終獲得“人與自然相互依存和映照”的感悟。

（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對文本整體通讀后，針對每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對文本中畫線句子的賞析能力。答題時(shí)要讀懂句子的含義，結(jié)合相關(guān)文句從內(nèi)容、手法、表達(dá)效果等方面進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

解答對本文賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)，只有對題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。10~14.【答案】B、D、C、、【解析】（1）句意：當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而爭先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會(huì)反過來互相殘害，即使是親人也不會(huì)互相保護(hù)。所以說小人并無朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，也是虛假的。

“爭先”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不能斷開；“或“表示另外提一種情況，一般用于句首，其前斷開；排除AD；“交疏”是主謂結(jié)構(gòu)，不能斷開；“則”一般用于句首，其前斷開；排除AC。

故選B。

（2）D.“儒家四書之一”錯(cuò)誤，《尚書》為儒家“五經(jīng)”之一，“四書”為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。

故選D。

（3）C.“選文均使用了引用和對比論證”錯(cuò)誤，選文甲并未使用引用論證的方法，只有對比論證，如“紂之時(shí)，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興”。

故選C。

（4）①“用”，憑借，因?yàn)椋弧皡挕?，滿足；“者也”，判斷句。譯文：然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。

②“系”，捆綁；“系燕父子以組”，狀語后置句，“以組系燕父子”；“函”，名詞作動(dòng)詞，用木匣子裝；“還矢先王”，省略句，“還矢（于）先王”。譯文：用繩索捆綁著燕國父子，用木匣子裝著后梁皇帝、大臣的頭，進(jìn)入太廟把箭交還到先王的靈位前。

（5）結(jié)合君子“以之事國，則同心而共濟(jì)；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”“后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也”可概括出，要能分辨君子與小人，使君子形成一個(gè)同心共濟(jì)的整體。

結(jié)合“君子……所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益”可概括出，要能博采眾長充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)中君子的才能。

結(jié)合莊宗李存勖興國亡國及“憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也”的句子可以概括出，要有憂患意識(shí)，勤勉為政，不可耽于享樂。

答案：

（1）B

（2）D

（3）C

（4）①然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。

②用繩索捆綁著燕國父子，用木匣子裝著后梁皇帝、大臣的頭，進(jìn)入太廟把箭交還到先王的靈位前。

（5）①要能分辨君子與小人，使君子形成一個(gè)同心共濟(jì)的整體；②要能博采眾長充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)中君子的才能。③要有憂患意識(shí)，勤勉為政，不可耽于享樂。

參考譯文：

甲

我聽說關(guān)于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。大概君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨，這是很自然的規(guī)律。

但是我以為小人并無朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所喜愛的是薪俸，所貪圖的是財(cái)物。當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而爭先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會(huì)反過來互相殘害，即使是親人也不會(huì)互相保護(hù)。所以說小人并無朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣。他們堅(jiān)持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來提高自身修養(yǎng)，就能志趣一致而相互補(bǔ)益；用這些來服務(wù)于國家，就能同心協(xié)力把事辦成，自始至終，一貫如此。這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只應(yīng)當(dāng)擯斥小人的假朋黨，任用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了。

商紂王的時(shí)候，億萬人各存異心，說得上是不結(jié)朋黨了，然而紂王卻因此亡國。周武王的臣子，三千人結(jié)成一個(gè)大朋黨，但周朝卻因此而興盛。前代的君主，能使人人異心不結(jié)為朋黨的，誰也不及商紂王；能禁絕好人結(jié)為朋黨的，誰也不及漢獻(xiàn)帝；能殺害清流黨人，誰也不及唐昭宗之時(shí)；但是都由此而使他們的國家招來混亂以至滅亡?；ハ喾Q頌、謙讓而不相疑忌的，誰也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進(jìn)用他們；但是后世并不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區(qū)別君子和小人。周武王時(shí)，全國所有的臣下三千人結(jié)成一個(gè)朋黨，自古以來作為朋黨又多又大的，誰也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。這些使國家興盛衰亡的史事，作君王的很可以引為借鑒啊。

乙

世人傳說晉王臨死時(shí)，把三支箭賜給莊宗，并告訴他說：“梁王朱溫是我的仇敵，燕王是我推立的，契丹與我約為兄弟，可是后來都背叛我去投靠了梁。這三件事是我的遺恨。交給你三支箭，你不要忘記你父親報(bào)仇的志向?！鼻f宗受箭收藏在祖廟。以后莊宗出兵打仗，便派手下的隨從官員，用豬羊去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出箭來，用漂亮的錦囊裝著，背著它走在前面，等到凱旋時(shí)再把箭藏入祖廟。

當(dāng)他用繩索捆綁著燕國父子，用木匣子裝著后梁皇帝、大臣的頭，進(jìn)入太廟把箭交還到先王的靈位前，告訴他生前報(bào)仇的志向已經(jīng)完成，他那神情氣概，是多么威風(fēng)！等到仇敵已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)安定，一人在夜里發(fā)難，作亂的人四面響應(yīng)，他慌慌張張的出兵向東逃跑，還沒見到亂賊，部下的兵士就紛紛逃散，君臣們你看著我，我看著你，不知道哪里去好；到了割下頭發(fā)來對天發(fā)誓，抱頭痛哭，眼淚沾濕衣襟的可憐地步，怎么那樣的衰敗差勁呢！難道說是因?yàn)槿〉锰煜码y，而失去天下容易才像這樣的嗎？還是認(rèn)真推究他成功失敗的原因，都是由于人事呢？《尚書》上說：“自滿會(huì)招來損害，謙虛能得到益處?！睉n勞可以使國家興盛，安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。

（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。

在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過程。15~16.【答案】B、內(nèi)容上：①蘇轍詩想象蘇軾重游南山的所見所聞，蘇軾則回應(yīng)了自己重游時(shí)的經(jīng)歷感受；如以“獨(dú)宿”回應(yīng)“獨(dú)往”，以彈古琴回應(yīng)“彈鳴鹿”，以“月照杯”回應(yīng)誰與共飲等；②蘇轍向蘇軾索要于南山所作新詩，權(quán)當(dāng)和蘇軾一同游賞了終南山；蘇軾回應(yīng)自己沒有作詩，但期待未來與弟弟一起出游；情感上：以思念回應(yīng)思念；蘇轍以索要新詩來彌補(bǔ)未同哥哥一同出游的遺憾，暗含對才華的欣賞和深深的思念；蘇軾雖說自己“懶不作詩”，但還是承諾會(huì)“過時(shí)陪”弟弟；這種看似矛盾的表達(dá)深刻地體現(xiàn)了蘇軾對弟弟的思念和對同游的期盼；對弟弟所想所問所求，哥哥句句有回應(yīng)，在酬和中體現(xiàn)了兄弟情深【解析】（1）B.“實(shí)寫”錯(cuò)誤。頷聯(lián)、頸聯(lián)均為虛寫。從題目中的“聞”可見，蘇轍并未隨行蘇軾重游終南，詩中內(nèi)容均為“想象”。頷聯(lián)是蘇轍設(shè)想蘇軾獨(dú)自游山時(shí)，谷鳥啼鳴似在嘲笑其孤身前往，鄉(xiāng)野之人笑著提及蘇軾曾經(jīng)來過，并非真實(shí)聽聞；頸聯(lián)是蘇轍推測蘇軾會(huì)邀約道士彈《鳴鹿》琴曲、擔(dān)憂其無人共飲，屬于對兄長游山場景的虛設(shè)，而非“實(shí)寫見聞”。

故選B。

（2）內(nèi)容上：①蘇轍詩以“獨(dú)往”設(shè)想，蘇軾以“獨(dú)宿”回應(yīng)，形成孤獨(dú)意象的對應(yīng)。蘇轍設(shè)想“彈鳴鹿”與蘇軾“古琴彈罷”構(gòu)成音樂意象的延續(xù)，暗示文人雅趣的傳承。蘇轍想象中“春回”的南山與蘇軾筆下“殘花覆綠苔”的實(shí)景形成季節(jié)反差，體現(xiàn)酬和詩的虛實(shí)相生。

②詩作邀約的互動(dòng)：蘇轍索新詩“當(dāng)游檢查文本錯(cuò)字陪”，蘇軾以“懶不作詩”婉拒卻承諾“過時(shí)陪”，既回應(yīng)請求，又埋下未來同游的伏筆，展現(xiàn)兄弟默契。

情感上：蘇轍以索詩彌補(bǔ)未同游的遺憾，暗含對哥哥的思念與對其才華的欣賞；蘇軾“懶不作詩”卻承諾“過時(shí)陪”，矛盾中顯對弟弟的思念。句句回應(yīng)來意，在酬和中凸顯兄弟情深。

答案：

（1）B

（2）內(nèi)容上：①蘇轍詩想象蘇軾重游南山的所見所聞，蘇軾則回應(yīng)了自己重游時(shí)的經(jīng)歷感受。如以“獨(dú)宿”回應(yīng)“獨(dú)往”，以彈古琴回應(yīng)“彈鳴鹿”，以“月照杯”回應(yīng)誰與共飲等。

②蘇轍向蘇軾索要于南山所作新詩，權(quán)當(dāng)和蘇軾一同游賞了終南山；蘇軾回應(yīng)自己沒有作詩，但期待未來與弟弟一起出游。

情感上：以思念回應(yīng)思念。蘇轍以索要新詩來彌補(bǔ)未同哥哥一同出游的遺憾，暗含對才華的欣賞和深深的思念。蘇軾雖說自己“懶不作詩”，但還是承諾會(huì)“過時(shí)陪”弟弟。這種看似矛盾的表達(dá)深刻地體現(xiàn)了蘇軾對弟弟的思念和對同游的期盼。對弟弟所想所問所求，哥哥句句有回應(yīng)，在酬和中體現(xiàn)了兄弟情深。

第一首

譯文：

聽說子瞻再回南山，此時(shí)應(yīng)該已經(jīng)春回大地，沿著山崖生長的樹木將山崖裝飾得像是覆蓋了一層綠色苔蘚。山谷里的鳥兒鳴叫聲像是在嘲笑哥哥獨(dú)自爬山，估計(jì)山人們笑著打招呼，還記得我們曾一起游玩。你一定會(huì)去道觀里邀請道士們彈奏一首，不知道誰又與你在溪水旁的茅屋里共飲美酒。相信不久你一定會(huì)有新詩寄給我，我一定會(huì)盡快和詩回寄，不能與你一起，就讓這首詩陪你游玩吧。

賞析：

《聞子瞻重游南山》是北宋蘇轍的一首七言律詩。首聯(lián)遙想兄長應(yīng)已重臨舊地，崖畔山木沿壁而生，新綠葳蕤如覆蒼苔；頷聯(lián)言連枝頭鳥雀也笑君孤身獨(dú)往，山翁猶記昔年你我攜手同游，以諧趣之語暗藏對往昔的眷戀；頸聯(lián)虛寫君邀道士撫鹿鳴琴，卻少一人同飲共醉，悵惘中更顯相知之切；尾聯(lián)盼君賦得新詩，靜待佳句，縱身難赴千里路，仍以酬和之句隨君遠(yuǎn)游。全篇皆著意于虛處落墨，將對兄長的追憶寄于山水琴酒之間，字里行間盡顯兄弟間的雋永深情。

第二首

譯文：

去年的時(shí)候新生的柳樹宣告著春天的歸來，今年地上卻是殘敗的花朵覆蓋在碧綠的苔蘚之上。溪水上有一座堂舍，我再次來到這里，依然是獨(dú)自住宿，有誰會(huì)在沒有事情的情況下，愿意再次來到這個(gè)地方呢？我彈完了古老的琴曲，清風(fēng)輕輕地吹拂著座位，在山閣中從睡夢中醒來時(shí)，皎潔的月光正映照在酒杯之上。你認(rèn)為我懶惰而不寫詩，這可猜錯(cuò)了呀，之前欠下的詩債，我答應(yīng)以后找時(shí)間補(bǔ)上與你相和。

賞析：

《重游終南子由以詩見寄次韻》是宋代文學(xué)家蘇軾的一首七言律詩。蘇軾與其弟蘇轍（字子由）感情深厚，常有詩詞唱和。此詩是蘇軾重游終南山時(shí)，針對蘇轍寄來的詩所做的次韻之作。詩中蘇軾通過描寫重游終南的所見所感，抒發(fā)了對時(shí)光流逝的感慨，以及與弟弟之間的深厚情誼。既回顧了過往的時(shí)光，又表達(dá)了自己雖看似慵懶但仍愿與弟弟以詩相酬的心情，展現(xiàn)了他在自然山水間的生活狀態(tài)和內(nèi)心世界，同時(shí)也體現(xiàn)了兄弟二人在文學(xué)和情感上的共鳴。

（1）本題考查學(xué)生分析理解詩歌的能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生分析思想情感的能力。解答時(shí)，聯(lián)系題目、全詩內(nèi)容、關(guān)鍵字詞及作者當(dāng)時(shí)所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確分析即可。

這兩首酬和詩展現(xiàn)了蘇軾兄弟間深厚的文墨情誼。蘇轍詩以春回終南起筆，通過“谷鳥嘲獨(dú)往”“野人笑語”等意象，既寫實(shí)景又暗含對兄長獨(dú)游的關(guān)切。蘇軾次韻相和，以“殘花覆綠苔”的時(shí)序變化呼應(yīng)前作，用“獨(dú)宿”“誰人重來”等句巧妙應(yīng)答孤游之事。兩詩在琴酒意象上形成藝術(shù)對仗，尾聯(lián)均以詩作往還作結(jié)，體現(xiàn)宋代文人“以詩代簡”的交際特色。酬和中見真性情，唱和間顯文章功力，堪稱文人酬答的典范之作。17.【答案】君子博學(xué)而日