PAGEPAGEIII摘要寧夏作家馬金蓮以她質(zhì)樸的筆觸和深刻的洞察力，描繪了西海固地區(qū)獨特的生活圖景，同時塑造了一系列鮮活生動的西海固女性形象。她的作品雖然并不是嚴(yán)格意義上的女性主義作品，但她自覺使用女性視角寫作，深刻地揭示了西海固女性所承受的性別困境。本文緒論部分介紹馬金蓮的生平和創(chuàng)作背景，概述她的文學(xué)成就，回顧目前關(guān)于馬金蓮作品的研究現(xiàn)狀，指出選題的重要性和研究價值。然后+通過文本分析，具體展現(xiàn)西海固女性所面臨的繁重勞動、疾病與傷痛、無節(jié)制的生育以及多種類型的暴力等外在身體困境，最后探討女性困境產(chǎn)生的原因和生成機制。結(jié)語部分將對全文進(jìn)行總結(jié)，強調(diào)女性困境的復(fù)雜性和多樣性，并提出一些突圍女性困境的可能路徑。要實現(xiàn)女性的真正解放和突圍，需要社會各界的持續(xù)關(guān)注和共同努力。本文旨在通過對馬金蓮作品的深入解讀，梳理并分析西海固女性所遭遇的外在困境和內(nèi)在動因。關(guān)鍵詞：馬金蓮女性困境性別認(rèn)知PAGEPAGEIII目錄TOC\o"1-3"\h\u26569摘要 I2332一、前言 130009二、馬金蓮小說女性人物的身體困境 225723（一）“永遠(yuǎn)的農(nóng)事” 22837（二）疾病與傷殘 319602（三）無節(jié)制的生育 328910三、馬金蓮小說女性人物的性別認(rèn)知困境 528503（一）婚育：必然的使命 532723（二）宿命：給定的觀念 51711.無法擺脫的“命” 599652.死亡的崇高化 615028四、馬金蓮小說女性困境形成的社會原因 710471（一）生育制度：社會選定的“雙系撫育” 727175（二）社會結(jié)構(gòu)：宗族制下的男性團體 810635五、結(jié)語 1013666參考文獻(xiàn) 12PAGEPAGE1一、前言女性生存狀態(tài)是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)許多作家作品都有關(guān)注并展現(xiàn)的一個主題，伴隨一些有關(guān)女性主義的西方理論的引入，越來越多的國內(nèi)學(xué)者開始探析中國女性作家筆下的女性形象和她們寫作時展現(xiàn)出來的女性意識。當(dāng)前，有關(guān)女性主義文學(xué)的研究越發(fā)成為熱點，這是因為人們越發(fā)意識到女性主義文學(xué)研究對于女性主體以及女性主義的重要性，鄉(xiāng)土女性這一人物群體逐漸浮現(xiàn)在創(chuàng)作者和研究者的視線之中。這樣一個不斷出現(xiàn)在“鄉(xiāng)土文學(xué)”“底層文學(xué)”中的群體形象迫使學(xué)者不得不去關(guān)注她們的存在狀態(tài)以及影響她們存在狀態(tài)的深層原因[1]。馬金蓮的創(chuàng)作涉及到了很多鄉(xiāng)土女性主體和女性形象可供發(fā)掘，她的作品中也集中展示了現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土女性生存和生活所要面臨的性別困境。馬金蓮從自身的所見所得出發(fā)，描繪有關(guān)她的家鄉(xiāng)西海固的人民的生活狀態(tài)，共寫作發(fā)表小說及小說集近20部。馬金蓮生長于國家現(xiàn)代化進(jìn)程加快的時代，她的家鄉(xiāng)西吉扇子灣雖然較為封閉，但仍不可避免地受到了現(xiàn)代文明的影響，而她的生活經(jīng)歷基本上是一個不斷從鄉(xiāng)村走向城市的過程。由于她長期的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗，也因為她對鄉(xiāng)村深切的眷戀，她的寫作貼近鄉(xiāng)土，尤其關(guān)注到了弱勢群體的生存狀態(tài)，展現(xiàn)出了西海固女性的性別困境，也在無意識中反映了自己的女性意識的一個變化過程[2]。有關(guān)馬金蓮作品中女性形象和女性意識的研究大都集中在形象的分類和現(xiàn)象的描述層面，較少有深入的探究。馬金蓮的創(chuàng)作道路以及她對鄉(xiāng)土女性的觀照也使得我們可以看到一些具有普遍性、持久效力的因素造就了一代代西海固女性相似命運和困境。本文試圖在關(guān)注鄉(xiāng)土女性命運的同時厘清影響女性生存、造成困境的各種因素和運作機制，以期實現(xiàn)鄉(xiāng)土女性以及鄉(xiāng)土女性作家性別困境的突圍。二、馬金蓮小說女性人物的身體困境（一）“永遠(yuǎn)的農(nóng)事”馬金蓮的家鄉(xiāng)寧夏西吉惡劣的地理環(huán)境和氣候條件使得農(nóng)作物的產(chǎn)量比較低下，物質(zhì)極度匱乏，加上現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民工進(jìn)城潮流帶來了男性缺位的現(xiàn)象，如果要滿足生存，該地區(qū)的女性只能進(jìn)行比其他地區(qū)女性更為繁重的勞動。這也造成了該地區(qū)女性較為突出的性別困境，成為馬金蓮小說中的一個獨特景觀[3]。西海固，是寧夏南部山區(qū)的代稱，以西吉、海原、固原幾個地區(qū)的名稱首字合并而成。后經(jīng)過行政區(qū)域劃分，西吉成為固原市的下轄縣。但西海固的名稱沿襲了下來。沒有賀蘭山的環(huán)抱，西部的風(fēng)沙肆虐，加上高強度的日照，西海固地區(qū)被聯(lián)合國稱為最不適宜人類居住的地區(qū)之一。西吉在寧夏南部，風(fēng)大日毒，山高雨少，水土流失嚴(yán)重，土地貧瘠。在規(guī)模化種植枸杞之前，主要的作物是馬鈴薯、糜子、豌豆、小麥等平均產(chǎn)量遠(yuǎn)低于全國平均值。即便風(fēng)調(diào)雨順迎來豐收，十幾畝地的產(chǎn)出也只能勉強維持一家五口的生存[4]。人工勞作時間和強度大大增加，光靠家庭中的男性勞作無法滿足正常的生活需求，這時候就要求女性在家務(wù)事之外加入土地勞作。耕作的強度不會因為是女性在體力上有差別。她們和男性做著一樣的活，甚至在懷孕的情況下也不能停下。馬金蓮的作品中常常通過母親勞作后的神態(tài)和對孩子的態(tài)度來展現(xiàn)勞作的辛苦。母親在經(jīng)歷了一天的勞作后，神情委頓，步伐沉重，還會給孩子幾巴掌。不僅是成年女性，只要能夠開始勞動的女性，都要加入到勞動中，8歲的孩子要為在外勞作的家人洗衣做飯，帶更小的孩子，養(yǎng)牛放羊，上山挖菜。稍大一點，女孩子就要投入正式的土地耕作中，和父母姐妹兄弟一起播種收割。《永遠(yuǎn)的農(nóng)事》就是以農(nóng)事為中心講述賽麥一家一年四季的勞作，展現(xiàn)了在西吉生活的艱辛與不易。父母姐姐都去干農(nóng)活了，小女孩賽麥也要肩負(fù)起責(zé)任，在人手不夠的時候下地干活?！墩切堑暮⒆印肥邱R金蓮的一部兒童小說，以兒童的視角和成長經(jīng)歷來描寫西海固的生活。這部作品因其充滿童趣和詩意的兒童視角使土地的勞作顯得沒有那么繁重和痛苦。但是收麥子、曬麥子、看麥子這幾個情節(jié)的展開側(cè)面反映了在生活中女性要面對的勞作。由此可以看出，在那一時期，對于西海固的女性而言，想要脫離家庭事務(wù)獨立自主做一份工作困難重重。這片土地上有一些東西規(guī)定了她們與無盡的農(nóng)事和家事之間的緊密關(guān)聯(lián)，不可掙脫。年復(fù)一年，馬金蓮筆下的女性像牲口一樣辛勤勞作而不能獲得人的主體性地位，在家庭生活中處于最底層。永遠(yuǎn)看不到盡頭的農(nóng)事，循環(huán)往復(fù)，將西海固的女性困在灶臺和田間地頭，得不到喘息，找不到思考的空隙，這正是馬金蓮小說中女性深陷的困境。（二）疾病與傷殘馬金蓮的小說中經(jīng)常展現(xiàn)出疾病與傷殘帶給人們的不幸，其中一部分是表現(xiàn)女性在遭遇疾病和傷殘之后的生活。當(dāng)男性不幸生病或傷殘，馬金蓮?fù)ǔ０才排圆浑x不棄，堅貞不渝陪伴左右。與之不同的是殘病女性在她小說中的遭遇[5]?！皢∨毙蜗笤隈R金蓮的小說中出現(xiàn)了不止一次，她們通常因為身體的殘疾下嫁，過著凄慘的生活而無抱怨?！讹L(fēng)痕》中的啞女如此，《1992年的春乏》中的啞女也是如此。《1992年的春乏》中的啞女在下嫁之后要每年獨自回家替親生父母收割麥子，因為沒有丈夫跟隨還要在娘家遭受言語侮辱。無法發(fā)出聲音的啞女，在生活中正如千萬被壓迫但卻發(fā)不出反抗聲音的女性一樣，指向一個還未浮出歷史地表的、無法為自己抗?fàn)幍呐匀后w。文學(xué)作品中的女性傷殘或生病除了體現(xiàn)對身體和疾病本身的關(guān)注，還帶有社會政治性的隱喻，表達(dá)對男權(quán)社會的不滿和批判。馬金蓮的小說中多次出現(xiàn)的“啞女”、癱瘓女和“瘋女人”形象在鞭撻社會的不公和對底層的漠視的基礎(chǔ)上又反映了男權(quán)的壓迫。“啞女”和癱瘓女性其實都是一種無力抗?fàn)幍南笳?，對苦難遭遇的無法言說和無法出走。而“瘋女人”的意蘊則更加豐富。馬金蓮塑造的“瘋女人”分為天生精神異常和后天精神失常，其中尤以后天精神失常的女性更具有代表性，可謂之“窯洞里的瘋女人”。這些女性的存在用隱蔽的方式揭示男權(quán)社會對于女性的壓迫，表達(dá)對于男權(quán)社會的不滿[6]。（三）無節(jié)制的生育生長在西海固的女性的生命更是離不開生育孩子。在這里，女性似乎作為一種生育的工具存在，主要目的是為家庭和村社帶來新鮮的勞動力和傳宗接代的男孩。無盡的生育首先體現(xiàn)在女性作為生育工具性質(zhì)的傳承上，這不是針對某一個女性，而是對西海固這一地區(qū)的女性群體而言的。只要這里還需要勞動力，還需要有人傳承，那么女性就要不斷生育下去。女性在這一過程中被異化為一種具有符號意義的工具，也成為一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。在西海固的土地上，生育是必須的，生男孩子同樣是必須的。在沒有生下男孩子之前，她們通常要不斷生育直到有男孩子降生。他們會迷信江湖術(shù)士，把符咒放在床下以求生子。生育男孩是一種客觀的勞動力需求，也是男權(quán)傳宗接代傳統(tǒng)的體現(xiàn)。而對這些女性而言，這意味著切身地位的確立。只有生了男孩子才被真正承認(rèn)。如果沒有生育男孩子，那么這個女性的母親地位是不被承認(rèn)的，在家庭和村莊都抬不起頭。在西海固，能夠維持生存已屬不易，如果孩子去世，那么就再生補上，正如動物對待生育。“好像女人生娃娃跟牛羊等牲口生產(chǎn)一樣，一窩一窩生的?！庇袝r候，女性的生甚至比不上牛羊的生產(chǎn)。牛羊在艱難的生活中是珍貴的財產(chǎn)，但女人在財產(chǎn)的多寡上是要差那么一點的。《老人與窯》中古怪老頭給牛羊接生的虔誠與小心翼翼更甚于女性生產(chǎn)，相較而言，女性生產(chǎn)顯得隨意而敷衍。生產(chǎn)之后的女性能夠通過月子簡單地休息一下，但這種休息和補養(yǎng)是比較粗糙的。她們能得到的只是比平常多幾個雞蛋，多躺幾天，甚至有些女性在月子期間連這幾個雞蛋都是沒有的。這一方面是因為西海固地區(qū)的物資貧瘠，一方面是因為女性的地位比較低，能夠在月子期間吃上幾個雞蛋已是極大的尊重了。即便身體走出了扇子灣，走出了西海固，很多女性還是難逃生育兒子的命運。《短歌》中，女主角正因為生不出孩子四處求醫(yī)，最后如愿生了一個兒子，并為之甘心放棄自己在工作上的更多機會，成為籠中鳥。身體的出走并不能換來靈魂的自由和人格的真正獨立[7]。三、馬金蓮小說女性人物的性別認(rèn)知困境（一）婚育：必然的使命婚姻和婚姻生活是馬金蓮作品的一大主題，大致分為兩個部分：一部分是展現(xiàn)鄉(xiāng)村女性婚姻生活的，一部分是馬金蓮試圖轉(zhuǎn)型開始展現(xiàn)女性進(jìn)城后的婚姻生活的。在她開始轉(zhuǎn)型之前，她的作品中的婚姻都是依靠父母之命、媒妁之言結(jié)合的。需要結(jié)合的兩個人不需要太多思考，婚姻只是一場權(quán)衡利弊的交易[8]。《離娘水》中講到甘肅張家川的人攢一筆錢來到西海固娶媳婦，因為這里的價錢比較劃算。在實際過程中，婚姻已經(jīng)淪為一場交易。這之中男性和男方家庭掌握主動權(quán)，從擇偶開始，婚姻都是掌控在男性一端的。《古蘭經(jīng)》中對婚姻的規(guī)定賦予了女性一定的權(quán)力，結(jié)婚需要女方的同意，并且結(jié)婚所得彩禮為女方自己所有。但在實踐中，財產(chǎn)屬于女方的男性親屬，女性則通過結(jié)婚財產(chǎn)化，對婚姻也沒有自主性。男方可以相看女性，對心儀女子及其家庭提親，女子家庭中的男性長輩也可以為女子擇婚。女性則完全是被動的角色，她們等待男子上門提親，等待被自己的爺爺、父親或者其他男性長輩安排婚事，為家庭換取一筆錢財?！督鸹ù蠼恪繁容^全面地展現(xiàn)了西海固普通女性的婚育觀念。在他們家中，不需要通過男性使用武力逼迫女性就范，植根在女性心里的價值觀由家中年長女性告訴一代又一代后來者：“女性的角色就是作為一個溫順的女兒、馴服而多產(chǎn)的妻子、強壯的婆婆或丈母娘、慈愛的祖母、樂于助人的嬸娘。”母親就說：“女娃子嘛，就要從小認(rèn)真調(diào)教，一言一行都不能大意，這樣長大之后才是好姑娘，吉發(fā)后也才能當(dāng)一個乖爽媳婦，一輩子做一個真正的好人。”金花姐姐正是在這樣的觀念主導(dǎo)下從小就開始準(zhǔn)備當(dāng)一個好媳婦。她十幾歲就像媽媽一樣照顧家人飲食起居，向妹妹發(fā)號施令，舍棄自己上學(xué)的機會供養(yǎng)妹妹讀書，最終嫁給姑舅哥做了一個吃盡苦頭的賢惠媳婦。這個婚姻也并不是由金花大姐決定的，而是姑舅哥上門提親，家里就同意把她嫁了出去。婚禮那天，一群女人圍著在廚房忙活的母親，母親哭了，“二姑姑早就捉起母親丟下的鐵勺”，余下人繼續(xù)吃喝。二姑姑這種自然而然的接應(yīng)表明她也是受到了一系列關(guān)于如何做賢惠女人的訓(xùn)練的，這種結(jié)婚嫁人的準(zhǔn)備也根植在她的觀念里。這種觀念的影響在西海固是具有普遍效力的。（二）宿命：給定的觀念1.無法擺脫的“命”馬金蓮中早期的許多作品中經(jīng)常在思考“命”這個東西的組成和效力。《碎媳婦》《馬蘭花開》《丑丑》等等都有體現(xiàn)。馬蘭被父親用以抵債無法繼續(xù)讀書的一系列事情，被馬蘭看做是“命”。她一開始還暗暗吶喊：“命運，我恨你！”但她仍然接受了命運的安排。在命運面前，個人的努力微不足道，無法改變。這也是馬蘭在得知自己被父親嫁往另一村莊而沒有任何反抗行為的一個原因。對于男性，馬金蓮生活的社會是鼓勵他們出去闖蕩的，以求得在有限的努力中盡可能改變現(xiàn)狀，也就是目前他們遭遇的命運。女性則不一樣。一個完美向善的女性，就應(yīng)該忍受命運不公，哪怕受盡欺凌，也要原諒這些欺凌。而實際上這些苦難很多是男性或其他人借由“命”的命題施加給女性并要求她們承受的。正如馬蘭，明明是父親將其學(xué)費輸?shù)?，?dǎo)致其遠(yuǎn)嫁他方，她也只能將責(zé)任推卸給無法捉摸的命運。拋開“命”到底是否能夠被改變的話題，通過馬金蓮的小說，應(yīng)該能夠看到“命”對于女性的束縛性更強?！秷杂驳脑鹿狻分校棠淘馐軤敔敹啻伪撑?，其中還有來自爺爺和弟媳的欺凌。奶奶最終都選擇了原諒，這是她虔誠心善的最好證明，也是她無論如何都擺脫不了的命運。2.死亡的崇高化在小說集《長河》中，有一篇同名小說《長河》，正是通過四個有關(guān)生死的故事展現(xiàn)了回民面對死亡的超越精神?！拔摇币娮C了四個人的生與死，感受到身邊人對這些人逝去的態(tài)度，完成了對于死亡恐懼的超越。這種超越的過程也不是一蹴而就的，在馬金蓮的作品中也能夠見到蹤跡。比如同樣收在這本集子中但發(fā)表時間稍早一點的《賽麥的院子》，更為集中地展現(xiàn)了對于死亡的恐懼和悲傷，情感性更強而思想性稍弱。三年后的《長河》；恐懼感減少了很多，更多想要展現(xiàn)的是宗教帶來的超越性精神和一種將生命視為長河的哲學(xué)性思考。這種超越性的精神也影響了生活在這片土地的女性，她們將死亡看作十分高貴圣潔的事情，這也關(guān)系到她們另一世的境況。所以面對生死，馬金蓮筆下的女性展現(xiàn)出了極為嚴(yán)肅的態(tài)度。在這里也并想要對這種生死觀進(jìn)行指摘，事實上，對于生死，持有嚴(yán)肅態(tài)度是十分神圣的。這種莊嚴(yán)，影響到人們這一世的選擇，所有做過的事情都會影響到人們死后的命運。對于女性而言，這一世要積德行善，聽從指揮，所以她們時刻小心，從不逾矩。四、馬金蓮小說女性困境形成的社會原因（一）生育制度：社會選定的“雙系撫育”“雙系撫育”的“單系性”是指在“雙系撫育”的過程中，雖然父母雙方都要承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的責(zé)任，但在實際操作中，孩子的撫育工作更多還是由母親承擔(dān)，具有單方面聯(lián)系的傾向性。這種傾向性并非指父親的缺席，而是指母親在孩子成長發(fā)展的過程中在日常生活照料、情感交流以及教育引導(dǎo)等方面投入更多精力和情感。在馬金蓮的作品中，我們能夠很鮮明地感受到母親和孩子之間的聯(lián)系。這種強烈的聯(lián)系出自一種母性的本能，帶給母親情感上的共振和歡愉，但這種聯(lián)系有時候也會成為束縛，限制住女性的發(fā)展?！锻吖蘩锏男切恰分腥乙徇w前往生活環(huán)境更好的地方，但是克里木卻因為瘋病不被家庭接受，留在了原先的家里?？死锬镜哪赣H牽掛孩子，留在家里偷偷照顧克里木。在克里木的父親勸她放棄克里木，讓其自生自滅的時候，她依然選擇守護(hù)克里木，直到克里木死亡。馬金蓮的小說中還展現(xiàn)出許多外出務(wù)工女性和孩子之間的復(fù)雜情感牽絆。相對于外出務(wù)工男性和孩子之間的關(guān)系，馬金蓮更側(cè)重母親和孩子之間的羈絆。如《孤獨樹》中，務(wù)工母親回來對兒子那一番熱切的愛撫，臨別時頭也不回的決絕，深刻體現(xiàn)母親在個體發(fā)展與養(yǎng)育孩子之間的矛盾與掙扎。反觀父親和兒子之間的互動，就簡單得多。這正是因為社會選擇的“雙系撫育”在實際中仍呈現(xiàn)出“單系性”的特點[9]。不僅如此，在孩子成長的過程中，一般而言也是母親更加貼心一些。在大多數(shù)家庭中，母親負(fù)責(zé)照顧孩子的衣食起居，往往以“慈母”形象出現(xiàn)；父親則負(fù)責(zé)掙錢換取生活物資、教授孩子進(jìn)入社會應(yīng)該習(xí)得的規(guī)則，往往以“嚴(yán)父”形象出現(xiàn)[10]。生完孩子后，還沒出月子的馬蘭都要清理孩子的糞便了，爾薩卻對這些事宜不太熟悉。爾薩在馬蘭生下女兒后又匆匆趕往城市務(wù)工賺錢。母親的慈愛和貼心導(dǎo)致孩子更加依戀母親，母親為了回應(yīng)這種依戀往往付出更多，這也是“雙系撫育”的“單系性”的一個表現(xiàn)。當(dāng)然，近年來，經(jīng)濟社會穩(wěn)步前進(jìn)，女性在撫育方面也并不局限于照顧孩子的飲食起居，而出現(xiàn)了更多的可能性[11]。（二）社會結(jié)構(gòu)：宗族制下的男性團體女性是被排除在男性團體之外的，她們最多是男性的附屬品，只被保留繁衍和代表男性行使權(quán)力的職能。通過一系列的行為，男性已經(jīng)向社會單位證明，女性只是男性生殖力的載體，是男性社會地位的象征。如果身邊沒有男性的支持，女性不會被社群接納或者認(rèn)可，這反映出女性的邊緣化地位[12]。《一壺清水》中，父親外出不在家，由母親代表父親行使權(quán)力：去爺爺家拿羊的下水。幾個月前父親和爺爺約定好，以后爺爺家宰了羊，母親就可以免費去拿羊下水。但當(dāng)母親小心翼翼前去拿羊水的時候，卻被妯娌擺了一道，最終爺爺沒有讓母親拿走羊下水。這之中有爺爺想要平衡兩個兒子關(guān)系的考量，但更關(guān)鍵的原因是父親的缺席和他相對貧窮、地位低下的狀況。幾個月以前，父親在借了爺爺三百塊錢的同時還從爺爺家拿了羊下水，幾個月后，約定就失去了效力。因為這個承諾是基于“男性促進(jìn)男性利益”的目的達(dá)成的，現(xiàn)在由女性代為實現(xiàn)，影響力十分有限。母親作為他的代表被羞辱，代表的是爺爺對于父親的不滿和輕視[13]。婚姻和宗族，不僅是雙系撫育的必要結(jié)構(gòu)，還能夠固化男性團體，所以它們成為男性互相連接、維護(hù)同性社會的良好方式而被固定下來。這是因為，女性在這種邊緣化的過程中已經(jīng)失去了事業(yè)上的創(chuàng)造性，但還可以作為象征性的物品維系男性事業(yè)[14]。父親通過養(yǎng)育女孩并嫁出去，與女婿聯(lián)系起來，這其實是兩個男性和他們的宗族的連接。正如《1992年的春乏》中，新媽的家庭是想通過把這個啞女兒嫁出去換取女婿和家庭的連接?？墒沁@個女婿不來充當(dāng)他們家的勞動力，他們自然感到不滿。女性充當(dāng)?shù)氖悄行灾g橋梁和紐帶[15]。所以在擇偶方面，女性的選擇并不重要，符合家族利益的聯(lián)姻才是女性的歸宿。這在馬金蓮的小說中有不少佐證，前文也有提到，在此不做贅述。為了穩(wěn)固這種聯(lián)系，更好發(fā)展這種宗族制的同性社會，使得他們的利益最大化，他們只能強化女性的這種紐帶和象征作用。強化在不斷的實踐操演中完成，女性自己也就認(rèn)可了這種男人胸針一樣的象征角色，甘愿為男性的事業(yè)付出而放棄自身的主體性[16]。五、結(jié)語馬金蓮和她的作品是寧夏文學(xué)長廊中的一朵奇葩，展現(xiàn)了西海固女性獨特的遭遇和堅韌的品格。本文通過對西海固女性所遭遇的性別困境和對馬金蓮個人成長的梳理，分析了西海固女性性別困境的成因，從社會學(xué)角度做了一個較為籠統(tǒng)的觀照。自上世紀(jì)80年代以來，中央對西海固的扶貧工作一直保持高度關(guān)注和大力投入，多次組織搬遷，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，提升人民生活水平。經(jīng)濟的發(fā)展讓西海固變得開放，也給女性帶來了多樣的就業(yè)機會，提高了她們的收入水平。促進(jìn)經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展，能夠幫助西海固的女性從一些繁重且沒有必要的勞動中解脫出來，擁有更多時間和精力豐富自我的精神世界，從而掙脫女性困境。經(jīng)濟發(fā)展還給女性帶來了受到多種教育的機會和接觸多種資源的平臺，女性不僅能夠增強自身的競爭力，更能夠在社會中找到自己的位置和價值，實現(xiàn)自我價值和人生夢想。因此，應(yīng)該繼續(xù)加大對西海固地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的支持力度，為當(dāng)?shù)嘏詣?chuàng)造更多的發(fā)展機會和更好的生活環(huán)境，讓她們能夠認(rèn)識到自身的價值，在社會的各個領(lǐng)域中發(fā)光發(fā)熱。為女性考慮，社會還可以承擔(dān)一部分養(yǎng)育的職責(zé)，減輕女性在撫育方面的負(fù)擔(dān)，以便女性更自由地參與到其他具有公共性質(zhì)的事物中去。恩格斯曾說過，女性解放必須要回到公共事務(wù)中去。撫育孩子并非女性的專屬職責(zé)，女性同樣有權(quán)從這一繁重的任務(wù)中解脫出來，扮演與男性平等的角