高級中學名校試卷PAGEPAGE1山東省濟南市2025-2026學年高一上學期期中聯(lián)考語文試題一、基礎(chǔ)知識(本題共9個小題，27分)1.下列詞語的字形與加點字的讀音，全都正確的一組是（）A.屏氣（bǐng）精湛（zhàn）雍容華貴熙熙攘攘B.毛坯（pēi）造詣（yì）格物制知和顏悅色C.親昵（nì）挑剔（tī）出類拔粹雷歷風行D.雕琢（zhuó）木訥（nà）榛于完善離群索居【答案】A【解析】本題考查學生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形的能力。B.“毛坯”的“坯”應(yīng)讀“pī”；“格物制知”的“制”應(yīng)寫作“致”。C.“出類拔粹”的“粹”應(yīng)寫作“萃”；“雷歷風行”的“歷”應(yīng)寫作“厲”。D.“木訥”的“訥”應(yīng)讀“nè”，“榛于完善”的“榛”應(yīng)寫作“臻”。故選A。2.下列句中劃線的成語運用有誤的一組是（）A.他見我挨他坐下，立即張皇起來，好像他身邊埋下了一顆定時炸彈，局促不安，掉過臉去不好，不掉過去又不行，想站起來又不好意思。B.凡是涉及不顧農(nóng)民利益、無視事實的事，他都能挺身而出毫不含糊地闡明事實，至于是不是得擔風險，袁隆平在所不計。C.企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不約而同。D.如今，臺兒溝的姑娘們剛把晚飯端上桌就慌了神，她們心不在焉地胡亂吃幾口，扔下碗就開始梳妝打扮?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A.“局促不安”形容因緊張、拘束而心神不寧。句中細節(jié)生動描繪了人物緊張、不自在的狀態(tài)，“局促不安”準確貼合語境，使用正確。B.“挺身而出”指在危難或關(guān)鍵時刻勇敢站出來。句中是他面對不公時主動發(fā)聲的語境，體現(xiàn)了袁隆平的擔當，使用正確。C.“不約而同”指事先沒有約定而行動或想法一致，主語必須是“人”或“人的群體”，句中主語是“企業(yè)對高精尖的追求”與“工匠精神”，兩者均為“理念”，并非“人”的行動或想法，使用對象錯誤。D.“心不在焉”形容心思不集中，做事不專注。句中說明姑娘們心思在“梳妝打扮”而非“吃飯”，“心不在焉”準確表現(xiàn)了她們吃飯時的分心狀態(tài)，使用正確。故選C3.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?）她第一次聽清它們在夜晚，在風的下“豁啷啷”地歌唱。（2）在理論與事實發(fā)生矛盾時，袁隆平的態(tài)度是尊重權(quán)威但不崇拜權(quán)威，不能跟在權(quán)威后面，不敢越雷池一步。（3）盡管鐘揚對生活品質(zhì)不，但對于種子卻一點也不。A.慫恿邯鄲學步將就講究 B.慫恿亦步亦趨講究將就C.煽動亦步亦趨講究將就 D.煽動邯鄲學步將就講究【答案】B【解析】本題考查學生正確使用詞語（成語）的能力。①“慫恿”：指鼓動、勸誘他人做某事（中性或略帶消極，但程度較輕，可用于非惡意場景）?！吧縿印保褐敢圆徽斒侄喂膭铀俗鰤氖拢ㄙH義，程度重）。語境中將風擬人化，描述風“鼓動”物體發(fā)聲，無貶義，“慫恿”更貼切。②“亦步亦趨”：比喻自己沒有主張，事事模仿或追隨別人?！昂悓W步”：比喻模仿別人不成，反而喪失了原有的技能。語境“跟在權(quán)威后面不敢越雷池”，強調(diào)“追隨”，應(yīng)選“亦步亦趨”。③“講究”指重視、追求細節(jié)。“將就”指勉強適應(yīng)不完美的事物。第三空強調(diào)“不重視生活細節(jié)”，應(yīng)選“講究”，第四空強調(diào)對種子的嚴格態(tài)度，故此處用“將就”。故選B。4.下列各組句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項是（）A.圣益圣，愚益愚（更加）圣人無常師（固定的）B.于其身也，則恥師焉，惑矣（疑惑）其聞道也固先乎吾（本來）C.假舟楫者，非能水也（假的，非真）小學而大遺（舍棄，放棄）D.余嘉其能行古道（贊許）煙濤微茫信難求（相信）【答案】A【解析】本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。/圣人沒有固定的老師。B.“疑惑”錯誤。“惑”，糊涂。句意：但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊。/他懂得的道理本來就比我早。C.“假的，非真”錯誤?！凹佟?，借助。句意：借助舟船的人，并不善于游泳。/小的方面要學習，大的方面卻放棄了。D.“相信”錯誤?！靶拧?，確實，實在。句意：我贊許他能夠遵行古人從師之道。/煙波浩渺，渺茫難尋，確實難以尋求。故選A。5.從詞類活用的角度看，下列句子中加點字歸類正確的一組是（）①而恥學于師②上食埃土③其下圣人也遠矣④小學而大遺⑤是故圣益圣，愚益愚⑥吾從而師之⑦栗深林兮驚層巔⑧烏鵲南飛A.①⑥/②③/④⑤⑧/⑦ B.①/②③/④⑥⑦/⑤⑧C.①⑥⑦/②⑧/③/④⑤ D.①⑥/②⑧/③/④⑤/⑦【答案】D【5題解析】本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①形容詞的意動用法，以……為恥。句意：卻以跟從老師學習為恥。②名詞作狀語，向上。句意：上吃泥土。③名詞作動詞，低于。句意：他們的才智比圣人差得很遠。④形容詞作名詞，大的方面。句意：小的方面要學習，大的方面卻放棄了。⑤形容詞作名詞，圣明的人。句意：因此圣人更加圣明。⑥名詞意動用法，以……為師。句意：我跟隨他學習。⑦使動用法，使……戰(zhàn)栗。句意：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。⑧名詞作狀語，向南。句意：烏鵲向南飛。綜上，①⑥為意動用法，②⑧為名詞作狀語，③為名詞作動詞，④⑤為形容詞作名詞，⑦使動用法。故選D。6.下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是（）A.師道之不傳也久矣郯子之徒B.其可怪也歟其皆出于此乎C.吾嘗終日而思矣順風而呼D.于其身也，則恥師焉善假于物也【答案】C【解析】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，主謂之間，取獨/代詞，這，這些。句意：從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了。/郯子這類人。B.副詞，表反問，難道；一說加強語氣/副詞，表猜測，大概。句意：難道不值得奇怪嗎？（真是太奇怪了）/大概都出于這一點吧。C.均為連詞，表修飾。句意：我曾經(jīng)整天地思考。/順著風呼喊。D.介詞，對于/介詞，引出對象，不譯。句意：對于他自己，卻以從師學習為恥。/善于借助外物。故選C。7.下列選項中，全含有通假字的一項是（）①憶往昔崢嶸歲月稠②雖有槁暴③契闊談讌④采之欲遺誰，所思在遠道⑤知明而行無過⑥說懌女美⑦采采芣苢，薄言有之⑧君子生非異也A.①③⑥⑧ B.③⑤⑥⑧ C.②⑤⑥⑦ D.④⑤⑥⑦【答案】B【解析】本題考查學生理解文言詞語通假現(xiàn)象的能力。①沒有通假字。句意：回憶過去那些不平凡、轟轟烈烈的歲月，是那樣的繁多而難忘。②有，通“又”；暴，通“曝”，曬干。句意：即使又被風吹日曬而干枯了。③讌，通“宴”，宴飲、歡聚。句意：久別重逢，在一起歡樂地交談、宴飲。④無通假字，句意：我采摘了（花草）想要送給誰呢？我思念的人遠在天邊。⑤知，通“智”，智慧。句意：智慧明達，行為就不會有過失了。⑥說，通“悅”；女通“汝”，句意：我喜愛你的美麗。⑦無通假字，句意：繁茂鮮艷的車前子啊，我們趕緊把它采摘到手中。⑧生，通“性”，資質(zhì)、稟賦。句意：君子的本性（資質(zhì)）與別人沒有不同。②③⑤⑥⑧有通假字。故選B。8.下列各項句式類型相同的一項是（）A.惑之不解而恥學于師B.不拘于時其聞道也固先乎吾C.何以解憂蚓無爪牙之利D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也道之所存，師之所存也【答案】D【解析】本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.不同。賓語前置句，正常語序為“不解惑”。/狀語后置句，正常語序應(yīng)為“而恥于師學”。句意：不能解決疑難問題。/卻以向老師學習為恥辱。B.不同。被動句，“于”表被動。/狀語后置句，正常語序為“其聞道也固乎吾先”。句意：不受時俗的限制。/懂得道理本來就比我早。C.不同。賓語前置句，正常語序為“以何解憂”。/定語后置句，正常語序為“蚓無利爪牙”。句意：不懂得斷句。/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。D.相同。都是判斷句，“……者，……也”是標志。/“……，……也”是標志。句意：老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的人。/道理存在的地方，就是老師存在的地方。故選D。9.下列有關(guān)文學常識的表述，不正確的一項是（）A.近體詩形成于唐代，它繼承了漢魏以來古體詩的特點，又在詩歌格律方面有所創(chuàng)新，《夢游天姥吟留別》是近體詩。B.陶淵明，東晉詩人，又名潛，字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生。其代表作有《歸園田居》《桃花源記》等。C.樂府詩有舊題和新題之分。舊題沿用之前的題目，如《觀滄?！?；新題則自創(chuàng)新的題目，如《賣炭翁》。D.杜甫，字子美，自稱少陵野老，世稱杜工部。其詩作展示了唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，被稱為“詩史”?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學常識的能力。A.“《夢游天姥吟留別》是近體詩”錯誤?！秹粲翁炖岩髁魟e》是古體詩。故選A。二、論述類文本閱讀（本題共4個小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！岸Y治”秩序與“法治”文明的現(xiàn)代融合費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“禮治秩序”，為我們理解中國傳統(tǒng)社會的運行邏輯提供了一把鑰匙。在漫長的農(nóng)耕文明中，聚族而居、安土重遷的基本格局，孕育了一個以血緣和地緣為紐帶、在穩(wěn)定中緩慢變遷的“熟人社會”。在這個社會里，調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維持社會秩序的，并非依靠國家強制力推行的法律，而是代代相傳、內(nèi)化于心的“禮”。這種“禮”并非我們今日所理解的禮貌、禮儀那般簡單，它是一套復(fù)雜的行為規(guī)范體系，涵蓋了長幼尊卑的倫序、鄉(xiāng)規(guī)民約的慣例、人情往來的規(guī)則，乃至是非善惡的評判標準。它的有效性，根植于社會共同的經(jīng)驗積累和文化認同，依靠的是傳統(tǒng)的力量、社會的輿論以及個人的道德自覺。因此，鄉(xiāng)土社會的理想狀態(tài)是“無訟”，地方官被稱為“父母官”，其首要職責在于教化子民、防患于未然，而非事后裁斷是非。在這種背景下，“訟師”自然被視為挑撥是非的負面角色，法律訴訟則是禮治失靈的無奈選擇。然而，當我們從靜穆的鄉(xiāng)土社會走向流動不居的現(xiàn)代“陌生人社會”時，單一的“禮治秩序”便不可避免地面臨挑戰(zhàn)與解構(gòu)。市場經(jīng)濟的高速發(fā)展帶來了空前的人口流動，城市化進程打破了固有的地緣界限，個體的權(quán)利意識與自主性顯著增強。在一個由陌生人組成的社會里，共享的傳統(tǒng)經(jīng)驗趨于淡化，共同的道德權(quán)威難以確立，復(fù)雜多元的利益訴求亟需明確、統(tǒng)一且具有強制力的規(guī)則來進行協(xié)調(diào)與保障。此時，法治的核心價值便凸顯出來。法律以其明確性、普遍性和國家強制性，為所有社會成員提供了一套清晰、穩(wěn)定、可預(yù)期的行為準則，它劃定了權(quán)利的邊界，明確了義務(wù)的責任，是維護社會公平正義、保障個體合法權(quán)益、支撐大規(guī)模復(fù)雜社會高效運行的基石。從“禮治”到“法治”的轉(zhuǎn)變，是社會結(jié)構(gòu)深刻變革的必然要求，也是國家治理現(xiàn)代化不可或缺的一環(huán)。但是，強調(diào)法治的基礎(chǔ)性地位，并不意味著對“禮治”傳統(tǒng)的全盤否定與簡單拋棄。我們必須清醒地認識到，法治的建立并非一紙立法和設(shè)立法庭便可大功告成。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。任何法律體系的有效運轉(zhuǎn)，都離不開社會成員在道德和心理上的普遍認同與自愿遵從。這正是“禮治”傳統(tǒng)留給我們的寶貴遺產(chǎn)——它強調(diào)了社會規(guī)范的內(nèi)化過程，注重教化與預(yù)防，追求一種更高水平的、源于自覺的秩序。在今天的社會治理中，純粹的、冷冰冰的法規(guī)條文的強制推行，若完全無視人情常理與社會習俗，往往效果不彰，甚至可能激化矛盾。例如，在執(zhí)行某些基層政策或?qū)徖砩婕凹彝?、鄰里糾紛的案件時，若能借鑒“禮治”智慧，輔之以調(diào)解、協(xié)商、教化等方式，融法、理、情于一體，常常能取得更好的社會效果，實現(xiàn)案結(jié)事了人和。因此，面向未來的社會治理，理想的圖景并非“禮治”與“法治”的相互替代或截然對立，而應(yīng)是二者的創(chuàng)造性融合與互補共建。我們所要構(gòu)建的，是一個以法治為根本框架、為底線保障，同時充分汲取“禮治”文化養(yǎng)分的社會治理新范式。這意味著：一方面，必須堅定不移地完善社會主義法治體系。要繼續(xù)推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，讓法治成為全社會的共同信仰和基本行為方式，以其權(quán)威性來規(guī)范社會行為、化解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定。另一方面，要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀。這實質(zhì)上是新時代的“教化”之功，旨在塑造社會的道德共識和精神凝聚力。要重視發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)章、團體章程等社會規(guī)范在社會治理中的積極作用，鼓勵通過善良風俗、公共道德來引導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會行為。最終目標是形成一種“法安天下，德潤人心”的良性格局。法律以其剛性約束，為社會劃定了不可逾越的底線，守護著最基本的公平與正義；而源于文化傳統(tǒng)和道德教化的“禮”（在此可理解為新時代的文明風尚與道德規(guī)范）則以其柔性教化，提升著社會的道德水位，滋養(yǎng)著人際的和諧溫情，從更深層面降低社會治理成本，提升社會整體文明程度。這條路，既是對中華優(yōu)秀治理智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也是建設(shè)更高水平平安中國與幸福中國的必然要求。10.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“禮治秩序”完全依賴于國家強制力保障實施，在熟人社會中效果顯著。B.現(xiàn)代陌生人社會的形成，根本原因是市場經(jīng)濟替代了傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟。C.作者認為，“禮治”傳統(tǒng)注重教化與預(yù)防，能夠有效降低社會治理成本。D.文章主張在當代社會治理中，應(yīng)用“禮治”秩序全面替代“法治”框架。11.根據(jù)文本的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從“父母官”到“公務(wù)員”，從“厭訟”到依法維權(quán)，稱謂與觀念的變化折射出社會結(jié)構(gòu)的變遷。B.法律為復(fù)雜多元的現(xiàn)代社會提供了統(tǒng)一、明確的行為準則，這是其核心價值的體現(xiàn)。C.在審理涉及家庭的案件時，兼顧法理與人情，這體現(xiàn)了“禮治”與“法治”的融合。D.只要將完善的法律體系推行下去，就能自然實現(xiàn)“法安天下，德潤人心”的理想局面。12.結(jié)合文本觀點，下列選項中不能體現(xiàn)“禮治”思想在社會治理中積極作用的一項是（）A.某市嚴格推行交通法規(guī)，對所有闖紅燈行為一律處以高額罰款。B.法院在判決后對未成年人被告人進行回訪幫教，助其回歸社會。C.某社區(qū)設(shè)立“鄰里議事廳”，通過居民協(xié)商解決養(yǎng)犬、停車等公共問題。D.鄉(xiāng)村修訂紅白喜事章程，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費的陳規(guī)陋習。13.文本運用了多種論證方法，請簡要列舉，并說明其作用【答案】10.C11.D12.C13.①對比論證：如將傳統(tǒng)“禮治秩序”與現(xiàn)代“法治文明”進行對比，突出二者在不同社會結(jié)構(gòu)中的適用性與局限性，使論證更有說服力。②引用論證：如開篇引用費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的“禮治秩序”概念，增強文章權(quán)威性和說服力，為后文分析奠定理論基礎(chǔ)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料圍繞“禮治”與“法治”的辯證關(guān)系展開深度探討。材料一以費孝通《鄉(xiāng)土中國》為理論基點，系統(tǒng)分析了傳統(tǒng)禮治秩序在熟人社會中的運行邏輯及其在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型困境，提出法治與禮治互補共建的治理新范式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)造性融合。材料二引用《論語》經(jīng)典，為材料一的觀點提供傳統(tǒng)文化支撐，二者形成古今對話?！?0題解析】本題考查學生篩選整合信息的能力。A.“完全依賴于國家強制力”曲解文意。原文明確說禮治“依靠的是傳統(tǒng)的力量、社會的輿論以及個人的道德自覺”，而非“國家強制力”。B.“根本原因”曲解文意。原文提到“市場經(jīng)濟的高速發(fā)展”“城市化進程”“個體權(quán)利意識增強”等多重因素。D.“全面替代”過于絕對。文章主張的是“禮治”與“法治”的“創(chuàng)造性融合與互補共建”，而非“全面替代”。故選C?！?1題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“只要將完善的法律體系推行下去，就能自然實現(xiàn)‘法安天下，德潤人心’的理想局面”過于絕對。材料一明確提出“法安天下，德潤人心”，需要“以法治為根本框架、為底線保障，同時充分汲取‘禮治’文化養(yǎng)分”，強調(diào)的是法治與德治的協(xié)同作用，而非“僅推行法律體系就能自然實現(xiàn)”。故選D?！?2題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)協(xié)商共治，鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。B.體現(xiàn)教化幫扶。C.描述的是嚴格依靠法律強制手段進行管理，是純粹的“法治”手段，未體現(xiàn)“禮治”強調(diào)的教化、內(nèi)生秩序等積極作用。D.體現(xiàn)通過章程引導(dǎo)善良風俗。故選C?！?3題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①對比論證：傳統(tǒng)“禮治”適用熟人社會，“依靠的是傳統(tǒng)的力量、社會的輿論以及個人的道德自覺”；“法治”適用陌生人社會，靠“明確、統(tǒng)一且具有強制力的規(guī)則來進行協(xié)調(diào)與保障”，對比傳統(tǒng)“禮治”與現(xiàn)代“法治”的適用場景與實施方式，清晰展現(xiàn)二者的適用性與局限性，讓論證更直觀。②引用論證：開篇引費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的“禮治秩序”概念，強調(diào)其“為我們理解中國傳統(tǒng)社會的運行邏輯提供了一把鑰匙”，為分析傳統(tǒng)社會治理邏輯奠定學術(shù)基礎(chǔ)，增強文章觀點的權(quán)威性與可信度。三、文學類文本閱讀（本題共4個小題，14分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：長安的荔枝（節(jié)選）〖備注〗馬伯庸①六月一日，貴妃誕辰當日，辰時。②一騎快馬朝著長安城東側(cè)的春明門疾馳而去。③馬匹是剛剛從驛站輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來鬃毛和尾巴齊齊飄揚?？伤成系哪俏或T士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土覆蓋，活像個毫無生命的土俑。一條右腿從馬鐙上垂下來，無力地來回啷當著。④與其說這是活人，不如說是捆在馬革上的一具喪尸。⑤在過去的七日中，李善德完全沒有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍田的水陸驛站排查了一遍。今日子時，他連續(xù)越過韓公驛、青泥驛、藍田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達了長安城東。⑥馬匹接近春明門時，李善德勉強撐開糊滿眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來的，是遠處一座前所未見的城門。⑦只見那城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸綰著絹花，向八個方向連綴著層疊彩旗。城門正上方用細藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，令人眼花繚亂，將城門裝點得如仙窟一般。⑧不只是春明門，全城所有的城門，城內(nèi)所有的坊市都是這般裝點。為了慶祝貴妃誕辰，整個長安城變成了一片花卉的海洋。要的正是萬花攢集、千蕊齊放、香氣沖霄、芳華永繼，極絢爛之能事。城門尚是如此，可以想象此時那棟花萼相輝樓該是何等雍容華麗。⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中?，F(xiàn)在這場盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無瑕。⑩在距離春明門還有一里出頭的地方，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已是涓埃不剩，毫無掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊青巖旁。?李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿是青苔和裂縫，字跡不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土與青石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來。?李善德認出來了，這是上好坊，長安附近的亂葬崗。這里和不遠處的春明門相比，簡直就是無間地獄與極樂凈土的區(qū)別。?李善德沒有急切地逃離這里。他有一種強烈的感覺，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來，那條右腿卻一點也不爭氣。它在奔波中沒有得到及時的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊倚靠著碑面。上好坊的地勢較高，從這個角度看過去，春明門與長安大道盡收眼底。?理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運應(yīng)該快要沖過灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精良的馬匹已做好了準備，他們一接到荔枝，便會放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門，送入鄰近的興慶宮去。?當然，這只是計算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時送到，李善德也不知道。?能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來的，只剩下等待。?他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來。大約在正午時分，耳膜忽然感到震動，有隆隆的馬蹄聲由遠及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動脖子，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個小黑點。?那個小黑點跑得實在太快，無論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋灑下的陽光，還是李善德的視線，都無法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點已沖到了春明門前。?一騎，只有一騎。?騎手正彎著脊背，全力奔馳。馬背上用細藤筐裝著兩個甕，甕的外側(cè)沾著星星點點的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對比。?李善德數(shù)得沒錯，只有一騎，兩壇。?后面的大道空蕩蕩的，再沒有其他騎手跟上來。?從嶺南到長安之間漫長驛路中，九成九的荔枝由于各種原因中途損毀了。出發(fā)時浩浩蕩蕩的隊伍，最終抵達長安的，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹筒，筒內(nèi)塞滿了荔枝。?至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽天由命了。?春明門的守軍早已做好了準備，二十面開城鼓同時擂響，平時絕不同時開啟的兩扇城門，罕見地一起向兩側(cè)讓開。?在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進城門洞子。與此同時，城內(nèi)更遠處也傳來鼓聲。一陣比一陣更遠，一浪比一浪更高，似乎興慶宮前的城門、宮門、殿門正在次第敞開，迎接貴客的到來。?沒過多久，一陣悠揚的鐘聲也加入這場合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，樂音交響，所有的廟宇、道觀，所有的坊市都加入慶祝行列，整個城市陷入喜慶的狂歡。?李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專心讀著眼前的文卷。他的魂魄已在漫長的跋涉中磨蝕一空，失去了對城墻內(nèi)側(cè)那個綺麗世界的全部想象?！紓渥ⅰ嚼钌频拢鹤髡咛摌?gòu)的人物。在貴妃誕日前，他接到要從嶺南運新鮮荔枝的任務(wù)。嶺南距長安五千余里，而荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”。為了家人，李善德決定放手一搏。文本二：《新唐書·楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師?！蔽谋救憾拍猎姟哆^華清宮》：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！?4.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文本一標題醒目，讓讀者聯(lián)想到杜牧的詩《過華清宮》，產(chǎn)生對楊貴妃嗜食荔枝以及千里運送荔枝等歷史故事的遐想。B.第?段短句單獨成段，詞語重復(fù)，強調(diào)李善德看到結(jié)果時的復(fù)雜心緒，“只有”二字體現(xiàn)出運輸荔枝的過程之艱難與代價之大。C.?-?三段的描寫表現(xiàn)出眾人對荔枝到來的無比喜悅，也反映了民眾對貴妃誕辰的重視。D.與文本一相比較，文本二《新唐書·楊貴妃傳》敘事整體上更簡練，更接近歷史真實，“必”字表現(xiàn)出楊貴妃恃寵而驕的蠻橫。15.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開篇描寫李善德騎馬奔向長安的情景，極具鏡頭感，先遠景展現(xiàn)一騎疾馳的畫面，再聚焦特寫，突顯騎士的疲憊。B.裝扮華麗的春明門與殘敗荒涼的上好坊形成鮮明的對比，暗示社會繁華之下，底層百姓生活的艱辛，具有諷刺意味。C.小說以歷史事件為基礎(chǔ)，加以文學想象，細致地展現(xiàn)了人物艱難的處境，帶給讀者超越時空的感受。D.小說以李善德為主要人物，又以轉(zhuǎn)運鮮荔枝為單一線索，減少不必要的人物與情節(jié)，全文敘事節(jié)奏始終緊湊。16.《百合花》《哦，香雪》敘述技巧雖有不同，卻各盡其妙。文本一在敘述方面也有其特點，請從敘述人稱和敘述順序的角度簡要分析。17.《長安的荔枝》是馬伯庸“見微”系列的作品，“見微”取自“見微知著”。這種“以小見大”的敘事智慧，讓微觀細節(jié)成為照見宏大歷史的明鏡。請結(jié)合文本一，從“見微知著”的角度簡要分析?！敬鸢浮?4.C15.D16.①小說以第三人稱進行敘述，聚焦于轉(zhuǎn)運鮮荔枝這一事件和李善德的內(nèi)心活動，更全面、細致地刻畫人物形象，客觀冷靜地敘述故事。②使用插敘手法，在第⑤段插入李善德過去七日排查奔波、長途奔襲的情節(jié)，解開了前文設(shè)置的懸念，凸顯運送荔枝任務(wù)之艱巨與李善德的艱辛與操勞。17.①從情節(jié)上，以微觀小事折射宏觀歷史。小說暗合歷史節(jié)點，通過記述兩壇荔枝耗費國力、民力終被送進張燈結(jié)彩的長安盛宴，折射出繁華之下的大廈將傾。②從人物上，以小人物見大群像，通過對小人物李善德的肖像、動作、心理活動等方面的精微刻畫，展現(xiàn)了底層官員的悲哀辛酸和上層統(tǒng)治者的奢靡誤國。③從主旨上，本文以小見大，以古觀今，寓意極強，通過荔枝運輸這一事件，引發(fā)讀者對普遍意義上人與時代關(guān)系的思考?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《長安的荔枝》節(jié)選展現(xiàn)了唐代貴妃誕辰之日，長安城內(nèi)的盛大慶祝場面和基層官員李善德為送荔枝所經(jīng)歷的重重艱難。作者馬伯庸通過鮮明的對比描寫和細膩的心理刻畫，突出李善德的執(zhí)著和疲憊，揭示了社會繁華下的底層民眾生活的辛酸困苦。文章敘事節(jié)奏張弛有度，極具鏡頭感，情景描述細致入微，具有強烈的代入感，成功傳達了歷史故事中的人情冷暖?！?4題解析】本題考查學生對文本內(nèi)容理解和語句鑒賞分析的能力。C.“表現(xiàn)出眾人對荔枝到來的無比喜悅，也反映了民眾對貴妃誕辰的重視”錯，這部分描寫不能體現(xiàn)眾人對荔枝到來的無比喜悅，也不能證明民眾的重視，只能反映統(tǒng)治階級的奢華及對貴妃誕辰的重視。故選C?！?5題解析】本題考查學生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“又以轉(zhuǎn)運鮮荔枝為單一線索……全文敘事節(jié)奏始終緊湊”錯誤。雖然小說以轉(zhuǎn)運鮮荔枝為主要線索，但在這個過程中穿插了李善德的心理變化等內(nèi)容，并非單一線索。小說敘事節(jié)奏有張有弛，在緊張的轉(zhuǎn)運過程中也有李善德的思考等較為舒緩的部分，張弛有度。故選D?！?6題解析】本題考查學生分析鑒賞重點段落寫作技巧的能力。①依據(jù)“李善德完全沒有休息”“李善德勉強撐開滿眼屎的雙眼”“李善德迷茫地看向身下”等可知，文本以第三人稱進行敘述。小說聚焦于轉(zhuǎn)運鮮荔枝這一事件，通過“理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運應(yīng)該快要沖過灞橋驛了吧？”的心理描寫，相對全面、細致地刻畫了虛構(gòu)的小人物李善德的人物形象，客觀冷靜地再現(xiàn)了故事。②第五段插入李善德過去七日排查奔波，長途奔襲的情節(jié)，解開了前文設(shè)置的懸念。原來李善德在過去七日中完全沒有休息，從江陵到藍田的水陸驛站排查了一遍，連續(xù)換了五匹馬，最終抵達長安城東。這一插敘凸顯了運送荔枝的任務(wù)艱巨與李善德的艱辛與操勞?！?7題解析】本題考查學生分析文本藝術(shù)特征的能力。①從情節(jié)上，小說通過記述兩壇荔枝耗費國力、民力終被送進張燈結(jié)彩的長安盛宴這一微觀小事，暗合歷史節(jié)點。在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史背景下，折射出繁華之下的大廈將傾。荔枝的運輸過程中，耗費了大量的人力、物力、財力，這反映了當時唐朝統(tǒng)治階層的奢靡和腐敗。②從人物上，李善德作為一個底層官員，為了完成運送荔枝的任務(wù)，歷經(jīng)千辛萬苦，甚至差點付出生命的代價。文本對李善德的肖像、動作、心理活動的描寫可謂精細，如“臉頰干癟枯槁……活像個毫無生命的土俑”等，展現(xiàn)了底層官員的悲苦辛酸和上層的荒淫誤國。③從主旨上，本文以小見大，通過荔枝運輸這一事件，引發(fā)讀者對人與時代的關(guān)系的思考。在歷史的洪流中，個人往往是渺小的，但個人的選擇和努力也并非毫無意義。同時，小說也讓我們反思當今社會，在追求物質(zhì)享受的同時，也應(yīng)該關(guān)注底層百姓的生活，避免重蹈歷史的覆轍。四、文言文閱讀（本題共5個小題，20分）閱讀下面的文字，完成下列小題。君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問則裕。”孟子言“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之；芻蕘之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學有未達強以為知理有未安妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。嗟乎！學之所以不能幾于古者，非此之由乎？智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。（節(jié)選自劉開《問說》）18.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.學有未達/強以為知理/有未安妄/以臆度B.學有未達強/以為知/理有未安/妄以臆度C.學有未達/強以為知/理有未安/妄以臆度D.學有未達強/以為知理/有未安妄/以臆度19.對文中加點詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.賢，才德優(yōu)秀，與《師說》中“師不必賢于弟子”的“賢”意思相同。B.就，靠近，與《勸學》中“金就礪則利”的“就”意思相同。C.焉，……的樣子，形容詞詞尾，與《勸學》中“風雨興焉”的“焉”意思不相同。D.則，于是，就，與《師說》中“三人行，則必有我?guī)煛钡摹皠t”意思不相同。20.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.君子，文中指有學問、有修養(yǎng)的人，與《勸學》中的“君子”意義不同。B.芻蕘，指割草打柴的人，也指淺陋的見解，文中指前者。C.先民，與先人略有不同，它泛指古人，也指古代的賢人，文中指后者。D.三代，是指祖、父、子三輩，也指夏、商、周三個朝代，文中指后者。21.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.本文從“問”的角度，強調(diào)“問”的重要性，主張“學必好問”?！稁熣f》則著重從“師”的角度，強調(diào)“師”的重要性，勸人從師學習。B.本文第二段引用《尚書》、孟子和子思的言論，證明“好問則?！钡恼擖c，增強了文章的說服力。C.本文第三段和《師說》第二段都采用對比論證，同時又以“舜詢匹夫”為例進行舉例論證。D.作為一篇典型的議論文，本文的宗旨在于恢復(fù)上古不恥下問的風尚，同時針砭時弊，頗具現(xiàn)實意義。22.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）學之所以不能幾于古者，非此之由乎？（2）圣人所不知，未必不為愚人之所知也?！敬鸢浮?8.C19.A20.A21.B22.（1）學習不能接近古人的原因，不是這個緣由嗎？（2）圣人不了解的知識，不一定不被愚人了解。【解析】【導(dǎo)語】本文《問說》圍繞“問”與“學”的關(guān)系展開論述，強調(diào)“問”在治學中的重要性。文章通過引用經(jīng)典、對比論證等方式，系統(tǒng)闡述了“問”的價值：向賢者求教可解惑，向不如己者請教可得新知，與同輩切磋可明辨是非。作者批判了“是己非人”的陋習，指出“師心自用”的危害，主張不恥下問的治學態(tài)度。全文結(jié)構(gòu)嚴謹，論證有力，語言精煉，既繼承了儒家“不恥下問”的傳統(tǒng)，又針對時弊提出批評，體現(xiàn)了作者對治學之道的深刻思考?！?8題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：學習有未貫通的，勉強認為(自己)理解，對道理的理解尚未穩(wěn)固，胡亂地憑主觀猜測?！皩W有未達”與“理有未安”是結(jié)構(gòu)完全對稱的主謂短語?！皬娨詾橹迸c“妄以臆度”是承接前文的兩個動賓短語，分別對應(yīng)前文的“學有未達”和“理有未安”。正確斷句應(yīng)為“學有未達/強以為知/理有未安/妄以臆度”。故選C。【19題解析】本題考查學生理解文言文中一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯誤。才德優(yōu)秀/超過。句意：(對于)比自己才德優(yōu)秀的人。/老師不一定超過弟子。B.正確。句意：到有道德有學問的人那里去匡正（自己）。/金屬制品靠近磨刀石磨礪就會變得鋒利。C.正確?！臉幼?兼詞，從這里。句意：勤勉地急于進修。/風雨從這里興起。D.正確。那么/于是，就。句意：那么終生幾乎沒有可問的事了。/幾個人一同走路，其中就一定有可以做我老師的人。故選A?！?0題解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。A.“意義不同”錯，二者意義相同，都指有學問、有修養(yǎng)的人。故選A?！?1題解析】本題考查學生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。B.“證明‘好問則?！恼擖c”錯誤?！昂脝杽t?！北旧砭褪且粋€理論論據(jù)，引用的是《尚書》里的一句話，大意是“喜愛問，就豐富”。引用的言論是為了證明問與學相輔相成，問在學中的重要作用。故選B?！?2題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，表原因；“幾”，接近；“由”，緣由。（2）“所不知”，所字結(jié)構(gòu)，不了解的知識；“未必”，不一定；“為……所……”，被動句?！緟⒖甲g文】君子學習必定喜愛問?！皢枴迸c“學”是相輔相成地進行的。不“學”就不會發(fā)現(xiàn)疑問，不“問”就不能增長知識；喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習。道理明白了，但或許還不能應(yīng)用于實際；認識了那些大的(原則、綱領(lǐng))，可是或許不了解那些細節(jié)，(對于這些問題)除了問，怎么能解決問題呢？(對于)比自己才德優(yōu)秀的人，向他們問，借以破除自己的疑問，(這就是孔子)所說的“到有道德有學問的人那里去匡正（自己）”。(對于)不如自己的人，向他們問來求得一點正確的見解，(這就是曾子)所說的“以高才能向低才能(的人)問，以知識多向知識少(的人)問”。(對)同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，這就是所說的互相詰問，詳細地詢問并且明確地分辨它?！渡袝凡皇钦f嗎？“喜愛問(的人，學問知識)就豐富?！泵献诱f“找回自己走失的本心”，并把它稱作“學問之道”，學之后(就)緊跟著問。子思談“重視品德修養(yǎng)”，歸結(jié)到探求問與學，問并且在學的前面。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學業(yè)的就可以了。因此狂妄的普通人的話，圣人采納它；地位低微的樵夫，古圣先王詢問他。舜帝憑天子的身份都向平民詢問，憑(他的)大智卻注意到淺近平常的意見，不是隨意地謙虛，實在是要聽取多方面的有益的意見。夏商周三代以后，有學而沒有問，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事不做壞事就足夠了，那種在道理上互相請教，勤勉地急于進修，不多見這種情況，何況世俗的人呢？認為自己對，認為別人不對，(這是)世俗人的共同毛病。學習有未貫通的，勉強認為(自己)理解；對道理的理解尚未穩(wěn)固，胡亂地憑主觀猜測。像這樣，那么終生幾乎沒有可問的事了。像這樣，那么天下幾乎沒有可以問的人了。人不值得佩服了，事情沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學習最終不進步，也不愿意虛心來向不如自己的人請教，這樣對自己的內(nèi)心修養(yǎng)危害很大，而陷入這種大錯誤的人常常十分之八九。唉！學習不能接近古人的原因，不是這個緣由嗎？聰明的人考慮一千次，一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人不了解的知識，不一定不被愚人了解；愚人能做的事，不一定不是圣人不能做。真理不專門存在于某人，并且學習是沒有止境的，既然這樣那么問可以少得了嗎？《周禮》說，朝堂上詢問百姓，國家的大事還問到平民。所以顯貴的人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學問方面的成就罷了。五、詩歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。文氏外孫①入村收麥蘇轍欲收新麥繼陳谷，賴有諸孫替老人。三夜陰霪敗場圃，一竿晴日舞比鄰。急炊大餅償饑乏，多博村酤勞苦辛。閉廩歸來真了事，賦詩憐汝足精神?！紓渥ⅰ舰傥氖贤鈱O：指文驥，蘇轍的外孫。23.下列對詩歌相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)“欲收新麥繼陳谷”交代農(nóng)事背景，“賴有諸孫替老人”中的“賴”字，既凸顯老人對孫輩的依賴，也飽含因有人分擔勞作的欣慰之情。B.頷聯(lián)以“三夜陰霪”與“一竿晴日”形成強烈對比，“敗”字寫出陰雨對場圃的毀壞之重，“舞”字則活現(xiàn)鄉(xiāng)鄰遇晴日的歡欣，情感反差鮮明。C.頸聯(lián)“急炊大餅”“多博村酤”的細節(jié)描寫，刻畫了詩人為勞作歸來的外孫準備飲食的場景，直接表現(xiàn)了勞動的艱辛。D.尾聯(lián)中的人稱由上文的“諸孫”轉(zhuǎn)而變?yōu)椤叭辍?，這一人稱變化更能親切地表達對外孫辛勤勞作的贊美。24.這首詩與楊萬里的《插秧歌》都以勞動為主題，但敘寫的勞動場景和表達的思想情感卻有所不同。請結(jié)合詩歌具體分析?！敬鸢浮?3.C24.①勞動場景不同。楊詩刻畫田夫、田婦、小兒、大兒各司其職的忙碌畫面，呈現(xiàn)出冒雨搶種時如“戰(zhàn)斗”般的急促與緊張的場景。蘇詩展現(xiàn)天氣轉(zhuǎn)晴后鄰人歡舞、外孫們搶收新麥的景象，以及“急炊大餅”“多博村酤”的犒勞場景。②思想情感不同?！恫逖砀琛飞鷦拥孛枥L了江南農(nóng)戶全家總動員插秧的情景，表達了作者對勤勞進取的勞動精神的贊美。蘇詩描寫外孫幫自己收麥的情景，表達詩人對外孫幫忙收麥的感激和贊美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩以樸實語言描繪麥收場景，通過“陰霪敗場”“晴日舞鄰”對比，展現(xiàn)農(nóng)事艱辛與喜悅。頸聯(lián)“急炊大餅”“多博村酤”的細節(jié)，生動呈現(xiàn)勞動后的溫情犒賞。尾聯(lián)“閉廩”“賦詩”的轉(zhuǎn)折，將農(nóng)事升華為詩意棲居，體現(xiàn)宋詩“以俗為雅”的特質(zhì)，在勞動書寫中寄寓著代際溫情與生命延續(xù)的哲思?！?3題解析】本題考查學生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“直接表現(xiàn)勞動的艱辛”錯誤。頸聯(lián)是詩人為勞作的外孫準備飯食、買酒犒勞的細節(jié)，表現(xiàn)的是詩人對外孫的體恤與感激。勞動的艱辛是通過外孫收麥的行為側(cè)面體現(xiàn)的。故選C?！?4題解析】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①勞動場景不同：楊詩聚焦冒雨搶種，刻畫田夫、田婦、小兒、大兒各司其職的全家總動員畫面，“手把青秧插滿田”的動作連貫緊湊，滿是“戰(zhàn)斗”般的急促緊張；蘇詩則寫雨后初晴的收麥場景，先寫三夜陰雨誤收麥的鋪墊，再繪“一竿晴日舞比鄰”的歡騰，搭配“急炊大餅”“多博村酤”的犒勞場景，氛圍明快從容。②思想情感不同：楊詩通過插秧場景的細致描摹，贊美了農(nóng)民全家勤勞協(xié)作、不畏風雨的勞動精神，滿含對勞動本身的敬意；蘇詩以老人視角，既感激外孫們替自己收麥、解“繼陳谷”之急的孝心，又贊美他們勞作的勤勉，字里行間滿是長輩對晚輩的疼愛與欣慰。六、名篇名句默寫（本題共1小題，7分）25.默寫。（1）《中庸》中說“行遠自邇，登高自卑”，《老子》中說“千里之行，始于足下”，這些都與荀子在《勸學》中說的“_____________，____________”一樣，用行路形象地論述積累的重要性。（2）今人常用杜甫《登高》中的“_____________，____________”兩句來表達舊事物終將衰落，歷史長河仍將向前之意。（3）杜鵑是古代詩詞中常見意象，因常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。比如《琵琶行》中“_____________”。（4）李煜的《虞美人》一詞中以水喻愁，將抽象的情感形象化的句子是：“_____________？____________?！薄敬鸢浮浚?）（故）不積跬步無以至千里（2）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（3）杜鵑啼血猿哀鳴（4）問君能有幾多愁恰似一江春水向東流七、作文（60分）26.閱讀下面的材料，按要求作文。我們周圍的聲音多得讓你應(yīng)接不暇，哪一種能真正牽動你的內(nèi)心呢？是浪遏飛舟的擊水聲，還是潯陽江頭的琵琶聲？是云雀劃破黑夜的強音，還是詩人激情澎湃的放號？是先賢勸學啟智、尊師明道的教誨，還是田野里采摘芣苢的姑娘們的群歌互答？還是……請以“牽動我心的聲音”為題寫一篇記敘文。要求：明確立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯??！窘馕觥勘绢}考查學生寫作的能力。審題：這是一道全命題作文題。分析材料可以發(fā)現(xiàn)，材料的中心詞是“聲音”，但并非所有聲音都是寫作的對象，材料中明確點出“真正牽動你的內(nèi)心”；同時材料也結(jié)合教材內(nèi)容列舉了一部分的聲音，如“浪遏飛舟的擊水聲”“潯陽江頭的琵琶聲”等，除此之外，其實還會有許多的聲音會牽動我們內(nèi)心。考生需要從這千萬種聲音中，找到能觸動內(nèi)心世界的，感受最深的聲音。本道作文題則在材料與給定命題中對話題進行了限制，即要求我們所寫的“聲音”必須是能真正牽動你內(nèi)心深處的聲音。在命題關(guān)鍵詞“牽動”“我心”“聲音”中，“聲音”引入文章要表達的對象，“牽動”是一個感受的過程；而“牽動我心”是文章要表達的中心，需要突出的主旨?！奥曇簟笨梢允亲匀坏模梢允巧鐣?，也可以是生活的或藝術(shù)的等等。文章重在表達牽動的過程：即為什么牽動，怎樣牽動?！拔摇憋@示了文章所要使用的人稱，可以具體有所指，也可以泛指。整篇文章應(yīng)表達對聲音的懷想、由衷贊美等感情。試題要求寫作記敘文。文章可以實寫，比如可寫由聽到書聲、風雨聲、教誨聲、音樂聲等帶來的審美感受；也可以虛寫，比如將藝術(shù)作品（一幅畫、一首詩等）中的某些圖景幻化為聽覺感受，從而進入審美境界。對聲音的感受應(yīng)該是深刻的，有感染力的，震撼力的；表現(xiàn)的“聲音”應(yīng)該是美好的，高尚的，優(yōu)雅的，不應(yīng)該是低俗的，不健康的。同時，整體構(gòu)思應(yīng)著眼于“小”，著眼于“真”?？梢詮男√幥腥耄钐幫诰??？梢詫憢寢尩暮魡荆陬^禪、叮嚀、嘆息聲、鼾聲、咳嗽聲、乳名、昵稱等）；一首動人的樂曲（鋼琴曲、二胡、笛聲、記憶相連的歌曲、勵志歌曲等）；生活中有關(guān)聲音的細節(jié)（爺爺?shù)淖孕熊団徛?、電話鈴聲、校園的鐘聲、鬧鐘的嘀嗒聲、收廢品的吆喝聲、晚歸的腳步聲等）；自然的聲音：綠草生長的喜悅，花開的聲音；風起的問候，雪花的碎語；燕子呢喃，蟋蟀的彈唱，小麥拔節(jié)的和鳴……；特殊的聲音：①倒計時聲音：比賽場地，工程現(xiàn)場，發(fā)射現(xiàn)場等。②“我宣布”：開國大典，申奧成功，天宮飛天，頒獎典禮等。③遠去的聲音，自己的心跳聲。立意：（1）聲聲叮嚀入心坎。（寫父母對離家求學的兒女的深情囑咐）（2）大自然的聲音深深牽動我心。（寫四季的鳥鳴帶來不同的季節(jié)訊息，鳥類成為人類的好朋友）（3）鄉(xiāng)音情義濃。（不同地區(qū)的人們有不同的語言和口音，蘊含著豐富的文化背景和民俗風情，令自己難忘）（4）聲音是記憶的翅膀。（寫家人的聲音、兒時的歌謠等如何觸發(fā)人們的回憶和情感共鳴）山東省濟南市2025-2026學年高一上學期期中聯(lián)考語文試題一、基礎(chǔ)知識(本題共9個小題，27分)1.下列詞語的字形與加點字的讀音，全都正確的一組是（）A.屏氣（bǐng）精湛（zhàn）雍容華貴熙熙攘攘B.毛坯（pēi）造詣（yì）格物制知和顏悅色C.親昵（nì）挑剔（tī）出類拔粹雷歷風行D.雕琢（zhuó）木訥（nà）榛于完善離群索居【答案】A【解析】本題考查學生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形的能力。B.“毛坯”的“坯”應(yīng)讀“pī”；“格物制知”的“制”應(yīng)寫作“致”。C.“出類拔粹”的“粹”應(yīng)寫作“萃”；“雷歷風行”的“歷”應(yīng)寫作“厲”。D.“木訥”的“訥”應(yīng)讀“nè”，“榛于完善”的“榛”應(yīng)寫作“臻”。故選A。2.下列句中劃線的成語運用有誤的一組是（）A.他見我挨他坐下，立即張皇起來，好像他身邊埋下了一顆定時炸彈，局促不安，掉過臉去不好，不掉過去又不行，想站起來又不好意思。B.凡是涉及不顧農(nóng)民利益、無視事實的事，他都能挺身而出毫不含糊地闡明事實，至于是不是得擔風險，袁隆平在所不計。C.企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不約而同。D.如今，臺兒溝的姑娘們剛把晚飯端上桌就慌了神，她們心不在焉地胡亂吃幾口，扔下碗就開始梳妝打扮?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A.“局促不安”形容因緊張、拘束而心神不寧。句中細節(jié)生動描繪了人物緊張、不自在的狀態(tài)，“局促不安”準確貼合語境，使用正確。B.“挺身而出”指在危難或關(guān)鍵時刻勇敢站出來。句中是他面對不公時主動發(fā)聲的語境，體現(xiàn)了袁隆平的擔當，使用正確。C.“不約而同”指事先沒有約定而行動或想法一致，主語必須是“人”或“人的群體”，句中主語是“企業(yè)對高精尖的追求”與“工匠精神”，兩者均為“理念”，并非“人”的行動或想法，使用對象錯誤。D.“心不在焉”形容心思不集中，做事不專注。句中說明姑娘們心思在“梳妝打扮”而非“吃飯”，“心不在焉”準確表現(xiàn)了她們吃飯時的分心狀態(tài)，使用正確。故選C3.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?）她第一次聽清它們在夜晚，在風的下“豁啷啷”地歌唱。（2）在理論與事實發(fā)生矛盾時，袁隆平的態(tài)度是尊重權(quán)威但不崇拜權(quán)威，不能跟在權(quán)威后面，不敢越雷池一步。（3）盡管鐘揚對生活品質(zhì)不，但對于種子卻一點也不。A.慫恿邯鄲學步將就講究 B.慫恿亦步亦趨講究將就C.煽動亦步亦趨講究將就 D.煽動邯鄲學步將就講究【答案】B【解析】本題考查學生正確使用詞語（成語）的能力。①“慫恿”：指鼓動、勸誘他人做某事（中性或略帶消極，但程度較輕，可用于非惡意場景）?！吧縿印保褐敢圆徽斒侄喂膭铀俗鰤氖拢ㄙH義，程度重）。語境中將風擬人化，描述風“鼓動”物體發(fā)聲，無貶義，“慫恿”更貼切。②“亦步亦趨”：比喻自己沒有主張，事事模仿或追隨別人?！昂悓W步”：比喻模仿別人不成，反而喪失了原有的技能。語境“跟在權(quán)威后面不敢越雷池”，強調(diào)“追隨”，應(yīng)選“亦步亦趨”。③“講究”指重視、追求細節(jié)。“將就”指勉強適應(yīng)不完美的事物。第三空強調(diào)“不重視生活細節(jié)”，應(yīng)選“講究”，第四空強調(diào)對種子的嚴格態(tài)度，故此處用“將就”。故選B。4.下列各組句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項是（）A.圣益圣，愚益愚（更加）圣人無常師（固定的）B.于其身也，則恥師焉，惑矣（疑惑）其聞道也固先乎吾（本來）C.假舟楫者，非能水也（假的，非真）小學而大遺（舍棄，放棄）D.余嘉其能行古道（贊許）煙濤微茫信難求（相信）【答案】A【解析】本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。/圣人沒有固定的老師。B.“疑惑”錯誤?！盎蟆?，糊涂。句意：但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊。/他懂得的道理本來就比我早。C.“假的，非真”錯誤?！凹佟?，借助。句意：借助舟船的人，并不善于游泳。/小的方面要學習，大的方面卻放棄了。D.“相信”錯誤?！靶拧保_實，實在。句意：我贊許他能夠遵行古人從師之道。/煙波浩渺，渺茫難尋，確實難以尋求。故選A。5.從詞類活用的角度看，下列句子中加點字歸類正確的一組是（）①而恥學于師②上食埃土③其下圣人也遠矣④小學而大遺⑤是故圣益圣，愚益愚⑥吾從而師之⑦栗深林兮驚層巔⑧烏鵲南飛A.①⑥/②③/④⑤⑧/⑦ B.①/②③/④⑥⑦/⑤⑧C.①⑥⑦/②⑧/③/④⑤ D.①⑥/②⑧/③/④⑤/⑦【答案】D【5題解析】本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①形容詞的意動用法，以……為恥。句意：卻以跟從老師學習為恥。②名詞作狀語，向上。句意：上吃泥土。③名詞作動詞，低于。句意：他們的才智比圣人差得很遠。④形容詞作名詞，大的方面。句意：小的方面要學習，大的方面卻放棄了。⑤形容詞作名詞，圣明的人。句意：因此圣人更加圣明。⑥名詞意動用法，以……為師。句意：我跟隨他學習。⑦使動用法，使……戰(zhàn)栗。句意：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。⑧名詞作狀語，向南。句意：烏鵲向南飛。綜上，①⑥為意動用法，②⑧為名詞作狀語，③為名詞作動詞，④⑤為形容詞作名詞，⑦使動用法。故選D。6.下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是（）A.師道之不傳也久矣郯子之徒B.其可怪也歟其皆出于此乎C.吾嘗終日而思矣順風而呼D.于其身也，則恥師焉善假于物也【答案】C【解析】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，主謂之間，取獨/代詞，這，這些。句意：從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了。/郯子這類人。B.副詞，表反問，難道；一說加強語氣/副詞，表猜測，大概。句意：難道不值得奇怪嗎？（真是太奇怪了）/大概都出于這一點吧。C.均為連詞，表修飾。句意：我曾經(jīng)整天地思考。/順著風呼喊。D.介詞，對于/介詞，引出對象，不譯。句意：對于他自己，卻以從師學習為恥。/善于借助外物。故選C。7.下列選項中，全含有通假字的一項是（）①憶往昔崢嶸歲月稠②雖有槁暴③契闊談讌④采之欲遺誰，所思在遠道⑤知明而行無過⑥說懌女美⑦采采芣苢，薄言有之⑧君子生非異也A.①③⑥⑧ B.③⑤⑥⑧ C.②⑤⑥⑦ D.④⑤⑥⑦【答案】B【解析】本題考查學生理解文言詞語通假現(xiàn)象的能力。①沒有通假字。句意：回憶過去那些不平凡、轟轟烈烈的歲月，是那樣的繁多而難忘。②有，通“又”；暴，通“曝”，曬干。句意：即使又被風吹日曬而干枯了。③讌，通“宴”，宴飲、歡聚。句意：久別重逢，在一起歡樂地交談、宴飲。④無通假字，句意：我采摘了（花草）想要送給誰呢？我思念的人遠在天邊。⑤知，通“智”，智慧。句意：智慧明達，行為就不會有過失了。⑥說，通“悅”；女通“汝”，句意：我喜愛你的美麗。⑦無通假字，句意：繁茂鮮艷的車前子啊，我們趕緊把它采摘到手中。⑧生，通“性”，資質(zhì)、稟賦。句意：君子的本性（資質(zhì)）與別人沒有不同。②③⑤⑥⑧有通假字。故選B。8.下列各項句式類型相同的一項是（）A.惑之不解而恥學于師B.不拘于時其聞道也固先乎吾C.何以解憂蚓無爪牙之利D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也道之所存，師之所存也【答案】D【解析】本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.不同。賓語前置句，正常語序為“不解惑”。/狀語后置句，正常語序應(yīng)為“而恥于師學”。句意：不能解決疑難問題。/卻以向老師學習為恥辱。B.不同。被動句，“于”表被動。/狀語后置句，正常語序為“其聞道也固乎吾先”。句意：不受時俗的限制。/懂得道理本來就比我早。C.不同。賓語前置句，正常語序為“以何解憂”。/定語后置句，正常語序為“蚓無利爪牙”。句意：不懂得斷句。/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。D.相同。都是判斷句，“……者，……也”是標志。/“……，……也”是標志。句意：老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的人。/道理存在的地方，就是老師存在的地方。故選D。9.下列有關(guān)文學常識的表述，不正確的一項是（）A.近體詩形成于唐代，它繼承了漢魏以來古體詩的特點，又在詩歌格律方面有所創(chuàng)新，《夢游天姥吟留別》是近體詩。B.陶淵明，東晉詩人，又名潛，字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生。其代表作有《歸園田居》《桃花源記》等。C.樂府詩有舊題和新題之分。舊題沿用之前的題目，如《觀滄?！?；新題則自創(chuàng)新的題目，如《賣炭翁》。D.杜甫，字子美，自稱少陵野老，世稱杜工部。其詩作展示了唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，被稱為“詩史”?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學常識的能力。A.“《夢游天姥吟留別》是近體詩”錯誤。《夢游天姥吟留別》是古體詩。故選A。二、論述類文本閱讀（本題共4個小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！岸Y治”秩序與“法治”文明的現(xiàn)代融合費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“禮治秩序”，為我們理解中國傳統(tǒng)社會的運行邏輯提供了一把鑰匙。在漫長的農(nóng)耕文明中，聚族而居、安土重遷的基本格局，孕育了一個以血緣和地緣為紐帶、在穩(wěn)定中緩慢變遷的“熟人社會”。在這個社會里，調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維持社會秩序的，并非依靠國家強制力推行的法律，而是代代相傳、內(nèi)化于心的“禮”。這種“禮”并非我們今日所理解的禮貌、禮儀那般簡單，它是一套復(fù)雜的行為規(guī)范體系，涵蓋了長幼尊卑的倫序、鄉(xiāng)規(guī)民約的慣例、人情往來的規(guī)則，乃至是非善惡的評判標準。它的有效性，根植于社會共同的經(jīng)驗積累和文化認同，依靠的是傳統(tǒng)的力量、社會的輿論以及個人的道德自覺。因此，鄉(xiāng)土社會的理想狀態(tài)是“無訟”，地方官被稱為“父母官”，其首要職責在于教化子民、防患于未然，而非事后裁斷是非。在這種背景下，“訟師”自然被視為挑撥是非的負面角色，法律訴訟則是禮治失靈的無奈選擇。然而，當我們從靜穆的鄉(xiāng)土社會走向流動不居的現(xiàn)代“陌生人社會”時，單一的“禮治秩序”便不可避免地面臨挑戰(zhàn)與解構(gòu)。市場經(jīng)濟的高速發(fā)展帶來了空前的人口流動，城市化進程打破了固有的地緣界限，個體的權(quán)利意識與自主性顯著增強。在一個由陌生人組成的社會里，共享的傳統(tǒng)經(jīng)驗趨于淡化，共同的道德權(quán)威難以確立，復(fù)雜多元的利益訴求亟需明確、統(tǒng)一且具有強制力的規(guī)則來進行協(xié)調(diào)與保障。此時，法治的核心價值便凸顯出來。法律以其明確性、普遍性和國家強制性，為所有社會成員提供了一套清晰、穩(wěn)定、可預(yù)期的行為準則，它劃定了權(quán)利的邊界，明確了義務(wù)的責任，是維護社會公平正義、保障個體合法權(quán)益、支撐大規(guī)模復(fù)雜社會高效運行的基石。從“禮治”到“法治”的轉(zhuǎn)變，是社會結(jié)構(gòu)深刻變革的必然要求，也是國家治理現(xiàn)代化不可或缺的一環(huán)。但是，強調(diào)法治的基礎(chǔ)性地位，并不意味著對“禮治”傳統(tǒng)的全盤否定與簡單拋棄。我們必須清醒地認識到，法治的建立并非一紙立法和設(shè)立法庭便可大功告成。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。任何法律體系的有效運轉(zhuǎn)，都離不開社會成員在道德和心理上的普遍認同與自愿遵從。這正是“禮治”傳統(tǒng)留給我們的寶貴遺產(chǎn)——它強調(diào)了社會規(guī)范的內(nèi)化過程，注重教化與預(yù)防，追求一種更高水平的、源于自覺的秩序。在今天的社會治理中，純粹的、冷冰冰的法規(guī)條文的強制推行，若完全無視人情常理與社會習俗，往往效果不彰，甚至可能激化矛盾。例如，在執(zhí)行某些基層政策或?qū)徖砩婕凹彝ァ⑧徖锛m紛的案件時，若能借鑒“禮治”智慧，輔之以調(diào)解、協(xié)商、教化等方式，融法、理、情于一體，常常能取得更好的社會效果，實現(xiàn)案結(jié)事了人和。因此，面向未來的社會治理，理想的圖景并非“禮治”與“法治”的相互替代或截然對立，而應(yīng)是二者的創(chuàng)造性融合與互補共建。我們所要構(gòu)建的，是一個以法治為根本框架、為底線保障，同時充分汲取“禮治”文化養(yǎng)分的社會治理新范式。這意味著：一方面，必須堅定不移地完善社會主義法治體系。要繼續(xù)推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，讓法治成為全社會的共同信仰和基本行為方式，以其權(quán)威性來規(guī)范社會行為、化解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定。另一方面，要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀。這實質(zhì)上是新時代的“教化”之功，旨在塑造社會的道德共識和精神凝聚力。要重視發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)章、團體章程等社會規(guī)范在社會治理中的積極作用，鼓勵通過善良風俗、公共道德來引導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會行為。最終目標是形成一種“法安天下，德潤人心”的良性格局。法律以其剛性約束，為社會劃定了不可逾越的底線，守護著最基本的公平與正義；而源于文化傳統(tǒng)和道德教化的“禮”（在此可理解為新時代的文明風尚與道德規(guī)范）則以其柔性教化，提升著社會的道德水位，滋養(yǎng)著人際的和諧溫情，從更深層面降低社會治理成本，提升社會整體文明程度。這條路，既是對中華優(yōu)秀治理智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也是建設(shè)更高水平平安中國與幸福中國的必然要求。10.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“禮治秩序”完全依賴于國家強制力保障實施，在熟人社會中效果顯著。B.現(xiàn)代陌生人社會的形成，根本原因是市場經(jīng)濟替代了傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟。C.作者認為，“禮治”傳統(tǒng)注重教化與預(yù)防，能夠有效降低社會治理成本。D.文章主張在當代社會治理中，應(yīng)用“禮治”秩序全面替代“法治”框架。11.根據(jù)文本的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從“父母官”到“公務(wù)員”，從“厭訟”到依法維權(quán)，稱謂與觀念的變化折射出社會結(jié)構(gòu)的變遷。B.法律為復(fù)雜多元的現(xiàn)代社會提供了統(tǒng)一、明確的行為準則，這是其核心價值的體現(xiàn)。C.在審理涉及家庭的案件時，兼顧法理與人情，這體現(xiàn)了“禮治”與“法治”的融合。D.只要將完善的法律體系推行下去，就能自然實現(xiàn)“法安天下，德潤人心”的理想局面。12.結(jié)合文本觀點，下列選項中不能體現(xiàn)“禮治”思想在社會治理中積極作用的一項是（）A.某市嚴格推行交通法規(guī)，對所有闖紅燈行為一律處以高額罰款。B.法院在判決后對未成年人被告人進行回訪幫教，助其回歸社會。C.某社區(qū)設(shè)立“鄰里議事廳”，通過居民協(xié)商解決養(yǎng)犬、停車等公共問題。D.鄉(xiāng)村修訂紅白喜事章程，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費的陳規(guī)陋習。13.文本運用了多種論證方法，請簡要列舉，并說明其作用【答案】10.C11.D12.C13.①對比論證：如將傳統(tǒng)“禮治秩序”與現(xiàn)代“法治文明”進行對比，突出二者在不同社會結(jié)構(gòu)中的適用性與局限性，使論證更有說服力。②引用論證：如開篇引用費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的“禮治秩序”概念，增強文章權(quán)威性和說服力，為后文分析奠定理論基礎(chǔ)。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料圍繞“禮治”與“法治”的辯證關(guān)系展開深度探討。材料一以費孝通《鄉(xiāng)土中國》為理論基點，系統(tǒng)分析了傳統(tǒng)禮治秩序在熟人社會中的運行邏輯及其在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型困境，提出法治與禮治互補共建的治理新范式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)造性融合。材料二引用《論語》經(jīng)典，為材料一的觀點提供傳統(tǒng)文化支撐，二者形成古今對話?！?0題解析】本題考查學生篩選整合信息的能力。A.“完全依賴于國家強制力”曲解文意。原文明確說禮治“依靠的是傳統(tǒng)的力量、社會的輿論以及個人的道德自覺”，而非“國家強制力”。B.“根本原因”曲解文意。原文提到“市場經(jīng)濟的高速發(fā)展”“城市化進程”“個體權(quán)利意識增強”等多重因素。D.“全面替代”過于絕對。文章主張的是“禮治”與“法治”的“創(chuàng)造性融合與互補共建”，而非“全面替代”。故選C?！?1題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“只要將完善的法律體系推行下去，就能自然實現(xiàn)‘法安天下，德潤人心’的理想局面”過于絕對。材料一明確提出“法安天下，德潤人心”，需要“以法治為根本框架、為底線保障，同時充分汲取‘禮治’文化養(yǎng)分”，強調(diào)的是法治與德治的協(xié)同作用，而非“僅推行法律體系就能自然實現(xiàn)”。故選D?！?2題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)協(xié)商共治，鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。B.體現(xiàn)教化幫扶。C.描述的是嚴格依靠法律強制手段進行管理，是純粹的“法治”手段，未體現(xiàn)“禮治”強調(diào)的教化、內(nèi)生秩序等積極作用。D.體現(xiàn)通過章程引導(dǎo)善良風俗。故選C?！?3題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①對比論證：傳統(tǒng)“禮治”適用熟人社會，“依靠的是傳統(tǒng)的力量、社會的輿論以及個人的道德自覺”；“法治”適用陌生人社會，靠“明確、統(tǒng)一且具有強制力的規(guī)則來進行協(xié)調(diào)與保障”，對比傳統(tǒng)“禮治”與現(xiàn)代“法治”的適用場景與實施方式，清晰展現(xiàn)二者的適用性與局限性，讓論證更直觀。②引用論證：開篇引費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的“禮治秩序”概念，強調(diào)其“為我們理解中國傳統(tǒng)社會的運行邏輯提供了一把鑰匙”，為分析傳統(tǒng)社會治理邏輯奠定學術(shù)基礎(chǔ)，增強文章觀點的權(quán)威性與可信度。三、文學類文本閱讀（本題共4個小題，14分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：長安的荔枝（節(jié)選）〖備注〗馬伯庸①六月一日，貴妃誕辰當日，辰時。②一騎快馬朝著長安城東側(cè)的春明門疾馳而去。③馬匹是剛剛從驛站輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來鬃毛和尾巴齊齊飄揚?？伤成系哪俏或T士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土覆蓋，活像個毫無生命的土俑。一條右腿從馬鐙上垂下來，無力地來回啷當著。④與其說這是活人，不如說是捆在馬革上的一具喪尸。⑤在過去的七日中，李善德完全沒有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍田的水陸驛站排查了一遍。今日子時，他連續(xù)越過韓公驛、青泥驛、藍田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達了長安城東。⑥馬匹接近春明門時，李善德勉強撐開糊滿眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來的，是遠處一座前所未見的城門。⑦只見那城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸綰著絹花，向八個方向連綴著層疊彩旗。城門正上方用細藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，令人眼花繚亂，將城門裝點得如仙窟一般。⑧不只是春明門，全城所有的城門，城內(nèi)所有的坊市都是這般裝點。為了慶祝貴妃誕辰，整個長安城變成了一片花卉的海洋。要的正是萬花攢集、千蕊齊放、香氣沖霄、芳華永繼，極絢爛之能事。城門尚是如此，可以想象此時那棟花萼相輝樓該是何等雍容華麗。⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中。現(xiàn)在這場盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無瑕。⑩在距離春明門還有一里出頭的地方，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已是涓埃不剩，毫無掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊青巖旁。?李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿是青苔和裂縫，字跡不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土與青石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來。?李善德認出來了，這是上好坊，長安附近的亂葬崗。這里和不遠處的春明門相比，簡直就是無間地獄與極樂凈土的區(qū)別。?李善德沒有急切地逃離這里。他有一種強烈的感覺，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來，那條右腿卻一點也不爭氣。它在奔波中沒有得到及時的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊倚靠著碑面。上好坊的地勢較高，從這個角度看過去，春明門與長安大道盡收眼底。?理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運應(yīng)該快要沖過灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精良的馬匹已做好了準備，他們一接到荔枝，便會放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門，送入鄰近的興慶宮去。?當然，這只是計算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時送到，李善德也不知道。?能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來的，只剩下等待。?他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來。大約在正午時分，耳膜忽然感到震動，有隆隆的馬蹄聲由遠及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動脖子，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個小黑點。?那個小黑點跑得實在太快，無論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋灑下的陽光，還是李善德的視線，都無法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點已沖到了春明門前。?一騎，只有一騎。?騎手正彎著脊背，全力奔馳。馬背上用細藤筐裝著兩個甕，甕的外側(cè)沾著星星點點的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對比。?李善德數(shù)得沒錯，只有一騎，兩壇。?后面的大道空蕩蕩的，再沒有其他騎手跟上來。?從嶺南到長安之間漫長驛路中，九成九的荔枝由于各種原因中途損毀了。出發(fā)時浩浩蕩蕩的隊伍，最終抵達長安的，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹筒，筒內(nèi)塞滿了荔枝。?至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽天由命了。?春明門的守軍早已做好了準備，二十面開城鼓同時擂響，平時絕不同時開啟的兩扇城門，罕見地一起向兩側(cè)讓開。?在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進城門洞子。與此同時，城內(nèi)更遠處也傳來鼓聲。一陣比一陣更遠，一浪比一浪更高，似乎興慶宮前的城門、宮門、殿門正在次第敞開，迎接貴客的到來。?沒過多久，一陣悠揚的鐘聲也加入這場合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，樂音交響，所有的廟宇、道觀，所有的坊市都加入慶祝行列，整個城市陷入喜慶的狂歡。?李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專心讀著眼前的文卷。他的魂魄已在漫長的跋涉中磨蝕一空，失去了對城墻內(nèi)側(cè)那個綺麗世界的全部想象?！紓渥ⅰ嚼钌频拢鹤髡咛摌?gòu)的人物。在貴妃誕日前，他接到要從嶺南運新鮮荔枝的任務(wù)。嶺南距長安五千余里，而荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”。為了家人，李善德決定放手一搏。文本二：《新唐書·楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師?！蔽谋救憾拍猎姟哆^華清宮》：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！?4.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文本一標題醒目，讓讀者聯(lián)想到杜牧的詩《過華清宮》，產(chǎn)生對楊貴妃嗜食荔枝以及千里運送荔枝等歷史故事的遐想。B.第?段短句單獨成段，詞語重復(fù)，強調(diào)李善德看到結(jié)果時的復(fù)雜心緒，“只有”二字體現(xiàn)出運輸荔枝的過程之艱難與代價之大。C.?-?三段的描寫表現(xiàn)出眾人對荔枝到來的無比喜悅，也反映了民眾對貴妃誕辰的重視。D.與文本一相比較，文本二《新唐書·楊貴妃傳》敘事整體上更簡練，更接近歷史真實，“必”字表現(xiàn)出楊貴妃恃寵而驕的蠻橫。15.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（